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弘一大师对律学的贡献(济群法师)
 
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弘一大师对律学的贡献

济群

今年是弘一律师诞辰一百一十周年,闽院学报要出专刊,纪念这一代律学高僧,希望在此律学衰微之秋,觉醒人们的戒律意识,这是一项很有意义的活动。弘公是南山律中兴之祖,一生持律严谨,对律学的弘扬贡献巨大,笔者曾发心学过戒律,读过一些大师的著作,从中获益匪浅,故藉此诞辰纪念的机会,略述大师对戒律的贡献于后,聊表我的景仰之情。

一,学律因缘

弘一大师,俗名李叔同,出家前是一位蜚声艺坛的大家,对诗词、书法,金石,绘画,音乐,话剧等方面都有很深的造诣。三十九岁在杭州西湖虎跑定慧寺出家,礼了悟和尚为剃度师,同年九月入灵隐寺受具足戒,因阅读马一浮居士所贻《毗尼事义集要》和《传戒正范》,感到按照戒律规定,当时所受的戒法是不得戒的,因此研习戒律,并在佛前发愿弘扬戒律。

戒律在中国的流传:古译有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》,《五分律》。到了唐代,义净从印度留学回来,又译出《根本说一切有部律》,后人称为新律。大师出家的第三年夏天,住在新城贝山,借得律藏三帙,韭南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞,》及灵芝三记,拟掩室山中,专门研究,因故未能如愿②。

次年在温州庆福寺阅藏,得见义净三藏所译的《有部律》及《南海寄归内传》,认为较旧律为善。在当时所编的《四分律比丘戒相表记》第一、二次草稿中,屡以义净所传,纠正南山旧说。后来自觉轻谤古德,有所未可,才涂抹之,但对于三大部还是投有用心研习。著重学习有部律,编有《有部犯相摘记》,《自行抄》及《学有部律入门次第》⑧。

当时有徐蔚如居士,在天津创办刻经处,专刻南山律疏,以光复千年绝学。听说大师宗有部而轻南山,写信规劝,以为我国千百年来秉承南山一宗,现在弘扬戒律,应该继承前人事业,不宜另辟蹊径。

大师以为然,才渐渐放去有部律,研习南山律。韭在佛前发愿,弃舍有部,专学南山,尽力弘扬,以赎昔年轻谤之罪,从此大师由新律家变为旧律家了④。

二,严持律仪

在佛教的许多宗派中,律宗是最重实践的一宗。根据戒律规定,一个人出家受了戒后,必须五年学戒,不离依止,如此才能在僧团里独立生活,因此戒律是每位僧尼必须学习和遵守的。大师按照佛制,学律持律,以自己严格的持戒行动,为教界树立模范。

戒律的实行主要体现在日常生活中,具体的说,不外乎衣,食,住,行的如理如法。大师受戒后,严格实践过午不食,每日只食二次,第一次大约在上午六时左右,即明相出后,第二次是上午十二时。对饮食的要求非常简单,从不浪费。生活用品都是出家时物,二十六年来,未尝一易。一领衲衣,补钉二百二十四处,青灰相间,褴褛不堪。在泉州的弘一大师纪念馆中,这些遗物还可以见到。出家原力解脱,要想解脱,首先必须远离贪著,所以佛陀在戒律中规定,比丘不得重操旧业,以免妨碍修道。大师出家后,几乎放弃了一切世俗学问,唯以书法接引众生。在居住方面,佛制比丘当常易住处,勿于一处贪著不舍。大师的出家生涯,居无定所,一衲一钵,行云流水,动止安祥,威仪寂静,充分体现出无挂无碍的解脱心境。大师持律非常严谨,从其日常小事中就能看出。在《丰子恺散文集》的《我与弘一大师》一文中,有这样的一段记载:“有一次我寄一卷宣纸去,请弘一法师写佛号,宣纸多了些,他就来信问我,余多的宣纸如何处置?又有一次,我寄回件邮票去,多了几分,他把多的几分寄还我。·以后我寄纸或邮票,就预先声明,余多的送与法师。有一次他到我家,我请他藤椅里坐。他把藤椅子轻轻摇动,然后慢慢坐下去。起先我不敢问,后来见他每次都如此,我就启问。法师回答我说:‘这椅子里头,两根藤之间,也许有小虫伏着,突然坐下去,要把他们压死,所以先摇动一下,慢慢坐下去,妤让它们走避’。这二件事,前者是预防犯盗戒。按戒律规定:任何东西没有征得物主同意,私自取来使用,都要犯盗戒的,后者是预防犯杀戒。在我们平常人看来,这些行为简直可笑,对于一个既使学过戒律的人,也很难注意到这些。大师的做法,正体现了他的持戒是极其认真的。大师一生不作住持,不畜徒众,不传戒,不乐名闻利养。因为担任住持,外应俗务,内治生产,泪没身心,妨害道业,所以大师和印光法师一样,都以不作住持为真实办道的第一条件。而大师的在家弟子及友人有为特辟兰若,大师也不接受,始终过着孤云野鹤似的生活。传戒,剃度是绍隆佛种,续佛慧命。

按戒律规定:做为剃度或传戒师要有十腊,精通二部戒律,并能勤教授者,才有资格。大师学了戒律之后,根据受戒羯磨的条件去衡量自己过去所受的戒法,以为不得戒⑤,所以不敢传戒,剃徒;说明了大师的谦虚和谨慎。三,培育律学人才南山律疏与唯识、三论等论疏,南宋之后都佚失了。清末民初以来,由于外界因素的刺激,佛教出现了复兴状态。培养人才,刻印经书,出版刊物成为这一时期的主要弘法形式。律学也是一样,有徐蔚如居士白海外请回南山律疏,在天津创刻经处,刻印流通。然道在人弘,所以大师在自己学律持律的同时,就着手于律学人才的培养。近代白杨仁山开始以学院教学的方式,培养佛教人才后,佛教学院在全国遍地开花。大师也曾想设立律宗学院。那是一九三一年,大师住在慈溪五磊寺,此寺地处山巅,·环境幽静,创立学律道场,最为适应。当时有亦幻法师最初产生这种设想,就与此寺住持栖莲和尚商议,并取得大师的欣然允许,拟兴办南山律学院,三年为一期。讲授南山三大部。由栖莲和尚与亦幻法师前往上海筹募开办费用,得朱子桥居土慨允,助以一千元,嗣后仍可设法。不料栖莲和尚起了贪心,以为此举有利可图,因此在上海定印了几本大而且厚的缘簿,请大师撰序言,拟广为捐募⑥。又律院请安心头陀当院长,他要严格实行托钵乞食制,大师以为过于注重形式,太无谓了,于是飘然离去⑦。南山律学院昙花一现,大师受此打击,精神不安。过了二年,大师在厦门妙释寺讲《四分戒本》时,曾述及此事,并提出将来培育律学人才的方针和愿望。大师说:“甚愿得精通律义之比丘五人出现,能令正法住于世间,则余之弘律责任即竟。故余之讲律时,不欲聚集多众,但欲得数人发弘律之大愿,肩南山之道统,以此为毕生之事业者,余将尽其绵力,誓舍生命而启导之。余于前二年既发弘律愿后,五月居寺即由寺主发起办律学院,惟与余意见稍有不同,其后寺主亦退居,此事遂罢。……以后即决定弘律办法,不立名目,不收经费,不集多众,不固定地址等⑧。”这是大师弘律培育律学人才迈出的第一步。随后大师与十余名学律同学移居万寿寺,开讲《随机羯磨》,并撰学律发愿文,其词云:学律弟子等,’敬于诸佛菩萨祖师之前,同发四宏誓愿已。并别发四愿:一愿学律弟子等,生生世世,永为善友,互相提携,常不舍离,同学毗尼,同宣大法,绍隆僧种,普利众生。一愿弟子等学律以及弘律之时,身心安宁,无诸魔障,境缘顺遂,资生充足。一愿将来建立南山律院,普集多众,广为弘法,不为名闻,不为利养。一愿发大菩提心,护持佛法,誓尽心力,宣扬七百多年湮没不传之南山律教,流布世间,冀正法再兴,佛日重耀……⑤。这是大师与学律弟子们在佛前共发的誓愿,体现了大师振兴南山律的精神。大师在万寿岩住了不久,又应泉州开元寺转物和尚邀请,与十数名学律弟子偕行到泉州,在开元寺之左侧尊胜院结夏安居。安居期间,大师讲授戒律,每次连续约讲两周,《四分律含注戒本}及《随机羯磨》,分两次讲完。有时兼讲古德格言,以资策励身心。授课时学员提出问题讨论,或以书面请示,都能获得圆满解答。学员除了听律之外,阅读圈点三大部,以作深入研究⑩。大师一生除了专门培育律学人才,还应各处邀请,前去讲律。如一九三四年在泉州草庵讲《含注戒本》@,同年又在厦门南普陀寺养正院开示戒律⑩,一九三五年在泉州承天寺戒期中讲《律学要略》⒀,一九三七年应青岛湛山寺邀请;讲《律学大意》⒁,等等。被人们遗忘有八百多年之久的南山律,经过大师的弘扬,才引起教界的重视。四、圈点科释律疏戒律在中国的翻译虽有五部,但其后弘通独盛,蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律师依此律撰写了《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律比丘含注戒本》,构成南山一宗的律学体系,称为南山三大部。这些著作的特色是:以《四分》为本,并.对《四分》有义无文的地方参取诸部律,广引大小乘三藏有关戒律的内容,最后以大乘为旧极。与中国流传的教义相符,适应中国.国情,所以受到佛教界的广泛推崇。道宣之后,据说注释三大部的有六十余家⑩,其中灵芝元照所注的《四分律行事钞资持记》,《四分律戒本疏行宗记》,《四分律羯磨疏济缘记》为最权威,与南山三疏受到同样的重视。可惜南宋之后,这些著作都散失了,清末民初才从海外请回。大师弘扬南山律疏,在培育人才的同时,为便于后人学习,对律疏作了大量的整理、简化工作。1、圈点:大师在泉州开元寺尊胜院结夏安居期间,开始圈点南山钞记,曾在圈毕自记中说:“剃染后二年庚申,请奉东瀛古版《行事钞记》,未遑详阅。甲子四月,启晚晴山房,乃检天津新版,详阅圈点,并抄写科文,改正讹误,迄今三载,始获首尾完竣。是三载中,  所至之处,·常以供养奉持⒃。”这里告诉我们了,大师把南山钞记随带身边,朝兹暮兹的用了三载时间,进行圈点、抄写科文,改正讹误,才完成了南山律疏的整理工作。圈点的方式,大师在《四分律行事钞资持记》卷首前,列有南山钞疏灵芝记三大部标志例,这些标志主要由线、圈,点、括弧,配合红色、粉灰色、黑色,蓝色的不同,作了区分,在标志例中列有十六条,如果概括一下,略可分四:一、用红线、粉灰色线、黑色线的不同,标出钞疏、记中大科文。小科文,以便提纲挈领。二,用红黑并圈、红密圈,黑密圈,点出最要句,要句及警策句、次要句及释义要处,为能突出重点。三、·用红色点,黄色点,黑色点、黄色圈,对疏牒含注戒本或羯磨之文而释者,记牒补释者,记牒钞疏之文而释者,记牒科文而释者,以及记中长文分段之标目的不同,都作了说明,显示了记与钞,与其他二大部之间的联系。四、用红色半括弧、黑色半括弧,蓝色括弧,对钞疏刻本分段处有误连写,今须改为提行者,记文每段之前有预示全段意义者,记中释钞疏小注处起止点,尸一指出,避免在学习钞记中产生模糊不清的感觉。2、科判:三大部灵芝记都有科判,然其科分繁琐且又隐于文中,学者很难认识。大师在用红线、粉黑色线、黑色线标出钞疏、记中的大科文、小科文的同时,又将这些科文适当的删补之后,·抄写在书眉上,疏记内容一目了然。此外还撰有《行事钞略科》、《删补随机羯磨疏略科》,《含注戒本科》,《含注戒本疏略科》、《行事钞戒业疏科别录合册》等⒄,对三大部作了简明的分判,为我们今天掌握南山律疏的组织结构,提供了很大的方便。    3、略释:南山三疏与灵芝三记,文字古拙,义理深奥,戒相繁琐,没有具备相当高的文化修养者,只能望而兴叹,不敢问津。大师在弘扬三大部的同时,也着手编写简易的注释,撰有《含注戒本随讲别录》,《含注戒本略释》,《删补随机羯磨随讲别录》、《律钞宗要随讲别录》⑩,这些注释是将律疏中重要或难懂的名相提出,依南山灵芝诸撰述,作浅易的解释,有些则列表画图说明,清晰易懂,是研究三大部最好的入门书。4,集释:大师曾从日本请得《四分律行事钞资持记通释》和《四分律行事钞资持记济览》,珍逾拱璧,据以校勘钞记。在南山律苑丛书出版预告中说:“日本古德钞记者有数家,原书为古写本,罕有流传,都三十六册,今删其繁芜,挈取精萃,辑为十卷。曰《行事钞资持记扶桑集释》⑩。"可惜,大师还没编完此书,就圆寂了。有妙因法师继承遗志,使此书得以圆满完成。妙因法师说:集释一书,诚中、日诸祖,注释演绎事钞之总汇也,多人智慧、辨才结品也。时历千数百年,地经日,中几万里,主要引用典藉近四百种,其中所引古书,多有今已佚失,可益见其珍贵。且通释,济览,作者均未署名,以其引书推测,当我国清初之时,手写之本,存藏三百余年,抑亦幸矣。弘一法师曾自扶桑请经万卷,留意斯典,得以不废,功德巍巍,叹莫能尽焉@。”《集释》一书,是学习《行事钞资持记》最好的辞典,全书共有十卷。对钞记中重要或难懂的名相,广引三藏典藉及世间经史子集,一一作了注释。该书的编排体例,是按钞记的内容顺序,在每个条目的顶线上,标志钞记的页数、行数,又在每页的偏右边,标出会本钞记的卷数,钞原分卷及篇次。学习钞记时,查阅起来非常方便。5,表释:大师以表记形式撰述的有《四分律戒相表记》、《行事钞资持记表解》,以及在《律学讲录三十三种合订本》中的《事钞持犯方轨篇表记》与几篇《戒疏表》等,其中影响最大的要算《四分律戒相表记》。此书历经三载,经多次删改而成的。大师在序中说:“披寻四分律,并览此土诸师之作,以戒相繁杂,记诵非易,思撮其要,列表志之,辄以私意,偏录数章,颇喜其明晰,便于初学。三月来永宁,居城下寮,读律之暇,时缀毫露,逮至六日,草本始讫,题曰《四分律戒相表记》。数年以来,因学忧悴,因是遂获一隙之明,窍自幸矣。尔后时复检校,小有改定,惟条理错杂,如治棼绪,舛驳之失,所未能免。幸冀后贤,亮之不逮,刊之从正焉。’这里阐述了大师编写表记的目的和经过。《表记》的内容程序,是对二百五十条戒中的每一条戒,按其犯缘,罪相、并制,境想、开缘,或犯缘,罪相、并制、开缘,或犯缘、罪相,境想、开缘各有不同。犯缘是构成犯戒的条件,所谓具缘成犯;罪相是根据犯罪情况,判罪轻重,开缘是指出在那些情况下,既使有犯戒行为而又不犯,并制是每戒所列犯缘,有非本条戒目正制者,别列标焉。境想是根据对境缘想像的正误,判罪轻重。《表记》对每一条戒的犯缘,罪相,并制、境想、开缘情况。都依《四分律,初分》,摘录比丘戒相,条理其文。对律中字句繁尤者,或酌或删节,或约以短,文字不一,校定画一,字句未明,以意申明,字句·简略,准义增入。在释《四分律》时,主要以南山灵芝为宗。其中具缘成犯句,都依南山行事钞,其它诠义折疑,多录自南山灵芝撰述,并对其劝诫之言,虽无涉于戒相,然有裨于初学,也别录于后,以勉后学。《四分律藏》及南山灵芝疏记,洋洋数百卷,其中犹以止持部分中的戒相最为繁琐和复杂。大师综合《四分律》初分和第四分中调部毗尼、《四分律行事钞资持记》,《四分律戒本疏行宗记》,及灵峰《重治毗尼事义集要》等,用列表的形式,将比丘戒相艺术化,为我们今天学习戒律起到事半功倍的效果。五、提倡在家律学佛教七众的区分,主要是根据所受律仪的不同,所以戒律可以分为出家戒与在家戒。就普通说:在家如三皈、五戒、八戒,出家有沙弥、沙弥尼十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒,这是约止持而言。此外还有作持,即作为一个佛弟子,除了严格遵守戒相,还要积极的例行相应的行事。在南山三大部中,说到出家僧尼的行事,也说到在家众的行事。大师为了便于在家居士学习,特从南山三大部中关于在家律仪这一部分录出,题曰《南山律在家备览》。大师在该书例言中说:“南山三大部虽正被僧众学习,而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法体持犯等诸义章;亦多通于五八也。…·今辑南山律在家备览,即据以上诸习(南山三疏、灵芝三记)而为宗本,!并采撷南山《拾毗尼又钞》,《释门归敬仪》、灵芝《艺苑遗编》等,以为辅助。”不难看出,这是大师弘扬南山律的又一形式。《在家备览》一书分为四篇:一、宗体篇,二、持犯篇,三,忏悔篇,四、别行篇。宗体篇:分戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法中先通叙戒法的名义,作用,再明归体受持仪轨,分翻邪三归,五戒、八戒的不同。戒体辨戒体相状、受随同异、缘境宽狭、发戒多少。戒行是正明随行及舍戒差别。戒相是依戒随行而形之于外的威仪,此但略说。    持犯篇:分持犯总义及持犯别相。在持犯总义中辨持犯名字、持犯体状;·成就处所、辨犯优劣,方便趣果、阙缘不成、境想分别、别简性重、广斥愚教。持犯别相是别说八戒:分杀、盗,淫、妄四性戒与饮酒、过中食、坐高广大床、过往歌舞观听,华香璎珞香油涂身四遮戒,各从犯境、犯相,不犯三方面,对每一条戒的开遮持犯作了介绍。    ;忏悔篇:忏悔的方法有化教与制教的不同。化教忏悔之法有理忏、事忏,通道及俗,制教是依羯磨作忏,惟局道众。在家居士犯了戒唯有用化教忏法。  或依事忏;·于严净道场中礼拜,诵经,立誓等形式,在佛菩萨前,诚心忏悔,或依理忏,观罪体本空,诸法无性等,通达罪业了不可得。别行篇:由敬佛仪相、入寺法式、造像造塔、瞻视病人、离诸非法、出家宗致的六门组成。全面介绍了居士入寺要遵守那些规矩,如何恭敬三宝,造像造塔的准则,照顾病人的方法,别请僧众供养或受僧食物时要远离那些非法,并劝俗敬护僧伽等谪罪恶僧,最后说明出家的意义,修行,和劝人出家的功德,障人出家的过失。戒律的学习弘扬一向是僧尼的专职,在家居士是不敢问津的。所以,居士对戒律的了解至多停留于五戒或八戒的戒相上,对于律学的开遮持犯理论很少有人知道。本来这些都有待于僧尼的弘扬,然而,当今教界又有几个僧尼接触过戒律呢?大师编《南山律在家备览》,为在家居士的学律,提供了有利的条件。大师的在家律学著作还有《五戒持犯表》、《三皈略义》、《八戒略义》,《授三皈依大意》、《在家律要之开示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中针对时弊,提出十条指导性的事项,如对多众并合一时受,提出若依律制,应于师前一一别受,对不能具持五戒者,提出得受一分、二分;.对辄称皈依师为师,提出应以所有僧宝为师,对受五戒巳,  披五条衣;持坐具,指出这是坏滥制仪,获罪叵测等;澄清了很多错误作法和观点。戒律是行为的准则,戒律是衡量是非的标准。佛制以戒为师,就是要求七众弟子都要学戒持戒,依律行事,岂独戒律唯僧尼所有乎?时下教界在家居士有这几种情况:一种人不学佛法,也不知戒律,只知一味的供养僧尼,侍奉师父,·以为这就是学佛法的一切了,结果造成某些僧尼的堕落,一种人略知一些法律,不知从自身反省改过,终日议论僧尼长短,造业,增烦恼,不得佛法受用,一种人不分青红皂白,对一切僧尼都恭敬供养,不知居土有谪罚恶僧的责任。这些都是因为不知戒律的缘故,因此,我奉劝有心维护正法的居士们,读读《南山律在家备览》吧!六,弘扬菩萨戒经菩萨戒在中国的弘扬有两大主流:是《梵网经》菩萨戒,属华严部。世尊初成正觉时在妙光堂说的,此经有一百二十卷,六十一品。现传只是《梵网经》第十品《菩萨心地法门品》,由罗什译出。当时从受菩萨戒者,有道融,道影等三百余人,受戒仪轨现在不传了。《璎珞》菩萨戒与此同类,一是《瑜伽》菩萨戒,见《瑜伽师地论,菩萨地戒品》。最早有北凉昙忏无译出,曰《菩萨地持经》,当时有沙门道进等从受菩萨戒,形成菩萨戒的另外一支主流。中国佛教自古以来是推崇《华严》,《法华》、《涅槃》,以为是大乘圆顿之教,《深密》,《瑜伽》经过奘公的翻译弘扬,虽盛极一时,但也不过是昙花一现。在教界具有广泛影响,为人们受持奉行的述是《梵网经》菩萨戒。此经古德注疏很多,有智者《梵网经义疏》,贤首《梵网菩萨戒本疏》,新罗大贤《梵网经古迹记》、《菩萨戒本宗要》,新罗元晓《梵网经戒本私记》、宋慧因《梵网经菩萨戒注》、明藕益《菩萨戒本经笺要》、《梵网经玄义》等二十多种。@大师关于菩萨戊的著作有《梵网经菩萨戒本浅释》、《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急升同表》,《.梵网经贤首疏盗戒第六种类轻重门科表》、《梵网戒本宗要科表》,《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒受随纲要表》、《菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法》等@。其中《梵网经菩萨戒浅释》,是依贤首《疏》等,对《梵网经》的一些重要或难懂的名相,进行浅易的注释,  《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒本宗要科表》是将二书科判撷录出,并稍作整理,以便学者披阅之前,先了解其组织纲领。《梵网经十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》,大师列了二种:一依旧疏列:主要根据隋智者《义疏》、唐新罗元晓《私记》及《持犯记》、唐明旷《戒疏删补》、宋兴咸《疏注》、明莲池《发隐》、藕益《合注》的六家注释,对其十重戒判罪轻重的不同,给予比较说明,一依新疏列:根据唐贤首《戒本疏》、唐传奥《记》,唐胜庄《述记》,  唐新罗义寂《戒本疏》,新罗大贤《古迹记》及《宗要》,唐法铣《戒疏》,唐知周《戒本疏》七种,对十重戒判罪缓急,进行比较。使我们在不劳广涉注释的情况下,就能知道各家判罪轻重同异。大师在《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急同异表》中,还教我们学习菩萨戒,如何择选注疏及入门次第。大师认为:学习.1B疏,当以智者《义疏》为主,明旷《戒疏删补》、藕益《合注》辅之,莲池《发隐》等,可以缓阅,元晓《私记》及《持犯要记》有很多精彩的释义,应该详细研习,藕益以后,有明弘赞《略疏》、寂光《直解》,清德玉《顺朱》、书玉《初津》等,其中以弘赞,书玉注疏较胜,·亦宜缓阅。新疏中以贤首《戒本疏》,义寂《戒本疏》、大贤《记》三!种最为精湛。学者应专宗一种为主,而以他二种辅之,胜庄《述记》可以参考。元晓《私记》及《持犯要记》虽然判入旧疏,然有精义,学习新疏者也应该读读。其他像唐传奥《记》、宋慧因《注》等,都可以不饲。《菩萨戒受随纲要表》是综合各种菩萨戒的思想,对菩萨戒受随的各个问题,作了精辟的解释。在受法中:有依法师受与自誓受。依法师受,诸师所立仪轨不同,宋灵芝律师所撰,最为完美:自誓受戒见《瑜伽师地论》,《梵网》须见好相,《占察经》、《本业经》及《瑜伽论》可以直受。受时有全分受与一分受:一分受是依《本业经》说:若受一戒,名一分菩萨,乃至具受,名具分菩萨。《梵网古迹记》广明此义。彼云:“随所受者意乐所堪,或受一戒,或多,皆得成就,名为菩萨。”受戒之后,有失受与不失受:依《本业经》菩萨戒有受法无失法,依《瑜伽》故舍菩提心或犯重戒,都会失受。二说似乎相违,大师认为:·如果论种体一熏永在,如果论功能或违缘失,所以不相违也。至于随法有随行差别与忏悔方法。随行差别是依凡位菩萨与圣位菩萨区分。圣位菩萨对十重戒有开有制:  依《文殊问经》、《涅槃经》,《优婆塞戒经》说菩萨十重戒制定之严格,依《瑜伽》、《摄论》辨菩萨为了利生,可以开杀等七支、十恶。南山云:“净心菩萨得无分别智,行杀生等,地前不合。”仟悔方法有忏重与仟轻:犯十重罪即巳失戒,当对十方佛前行方等忏,见了好相,旧戒还全,更不须受,如果不得好相,忏满一年,再受戒,这是依据贤首义寂诸疏所判。犯轻,对首或自责都能忏除清净。《菩萨璎珞自誓受菩萨五重戒法》是大师依《菩萨璎珞本业经》录出的,此不赘述了。七,律学思想大师与戒律因缘是,初期学《有部律》,推崇义净,后来因友人的规劝,改学《四分},宗南山,穷研三大部,此外就是赞赏灵峰藕益,读《灵峰宗论》、《重治毗尼事义集要》。大师一生就是根据这些思想,从事修持,弘扬戒律,著书立说,并对律学的核心问题,在继承前人思想的基础上,提出个人看法。1,僧种断绝:大师曾在泉州承天寺戒期间开示说:我们沙弥戒与比丘戒都是不能得的,原因很多,今且举出一种来说,就是没有能授沙弥戒比丘戒的人,因为传授沙弥戒要有二比丘,传授比丘戒至少要五比丘,倘若找不到比丘的话,不单比丘戒受不成,沙弥戒也受不成。从南宋迄今七百年来,或可谓僧种断绝了。尽管如此,我们还应该好好地、镇静的在此受沙弥戒比丘戒才是!虽不得戒,亦能种植善根,兼学种种威仪,岂不是好,又若想将来学律,必先挂名受沙弥比丘戒,否则白衣学律,必受他人讥评@。大师在《徵辨学律八则》⑩有着更详细解释不得戒的道理,并提出了二种补救的办法。一是劝令礼占察忏仪,求得比丘戒。引藕益大师说:“末世欲得净戒,舍此占察轮相之法,更无别途。”按《地藏菩萨占察善恶业报经》说:“未来世诸众生等,欲求出家,及已出家,若不能得善好戒师及清净僧众,其心疑惑,不能如法受于禁戒者,但能发无上道心,亦令身口意得清净巳(礼仟七日之后,每晨以身口意三轮三掷、皆纯善者,即名得清净相),其未出家者,应当剃发,被服法衣,仰告十方诸佛菩萨,请师为证。一心立愿称辨戒相,先说菩萨十根本戒,次当总举菩萨律仪三种戒聚。所谓摄律仪戒(五、八、十、具)、摄善法戒、摄化众生戒,自誓受之,则名具获波罗提木叉出家之戒,名为比丘、比丘尼。”藕益大师在三十五岁退为沙弥,专心礼占察仟法,至四十七岁正月一日,乃获清净轮相,得比丘戒。一是在未得戒以前,为护法心,维持现状,不令断绝。令巳受而未得戒者,学习比丘律。以上所言二事,大师以为第一是根本的办法,第二是维持现状的办法。此二事要同时并行,不可或阙。如果唯有第二而无第一,则永远无真实比丘出现,唯有第一而无第二,则过渡现状不能维持。  因此,大师希望在此未世有五人发心学律礼占察轮,如能获得戒体,则令正法久住。2、对大乘、小乘、出家、在家戒的区分:通常以菩萨戒为大乘戒,七众别解脱戒为小乘戒,比丘,比丘尼具戒,沙弥、沙弥尼十戒为出家戒,三皈,五戒、八戒为在家戒。大师则有不同的看法:以为菩萨戒为大乘,余皆小乘,未必尽然,应依受者发心如何而定。我近来研究南山律,内中有云:无论受何种戒法,皆要先发大乘心。由此看来,那一种戒专名为小乘呢?再说出家在家之分:其实三皈,五戒、八戒都通在家出家,如明藕益大师,他初亦受比丘戒,后但退作三皈人,如是言之,只有三皈也能算出家人,又如单受五戒也可算出家人,因为剃发以后,必先受五戒,后再受沙弥戒,未受沙弥:戒之前,止是五戒出家人。所以五戒通于在家出家,有在家优婆塞、出家优婆塞之别,像明藕益大师大弟子成时胜旦二师,都自称出家优婆塞。八戒也通在家出家,《药师经》中说:“比丘亦可受八戒,比丘再受八戒为能增上功德句。3、重视三皈五戒,普劝出家人常受八戒:大师认为菩萨戒是不容易得的,沙弥戒及比丘戒是不能得的,无论出家人或在家人所希望者,唯有三皈五戒,我们倘能得三皈五戒,那就是很好的了。因受持五戒,来生定可为人,既能持五戒,再说念阿弥陀佛名号,求生西方,临终时定能往生西方极乐世界,岂不甚好。所以要注意三皈五戒⑩。又八戒虽为在家二众而制,但出家五众也可受持。《药师经》说比丘、比丘尼等受持五戒,诵药师名号,临终能感八菩萨前来接引往生⑩。4、维护律仪庄严,提倡分受:在戒律中,说到五戒,菩萨戒都有全受与分受两种不同的说法。通常人们不管能否实行,都是全受,受了之后,任其犯戒。大师有鉴于此,为了维护律仪的庄严,提倡分受。大师认为:如是诸戒能持否,如果不能持,或一、或二、或三,或四,都可随意,宁可不受,万不可受而不持1且就杀生而论,未受戒者,犯了本应有罪,受了犯之,则罪加重一倍,可怕不可怕呢?五戒中最容易持的,是不邪淫,不饮酒,诸位先可受这二条,至于杀与妄语,有大小之分,大者虽不易犯,小者实为难持,又五戒中最难持莫如盗戒,非于盗戒戒相研究十分明了之后,万不可轻率受之⑩。不学律就不知道僧伽行事。很多人受了戒之后,不学律仪,就俨然以比丘,比丘尼,沙弥、沙弥尼的身份出现,受人供养,剃徒传戒以为都是合理合法的。大师的律学思想给我们揭示了很多实质性的问题,并指出我们这个时代僧尼的任务和出路,这是具有历史意义的。纵观弘一大师一生,是以复兴南山律为己任,兼弘菩萨戒,在家律学。大师深入研习南山律,身体力行,培育律学人才,著疏立说,为普及律学知识,树立僧尼的戒律观念,鞠躬尽瘁。今天我们纪念大师,第一,要学习他严持律仪的高尚品质,依律行事,做到僧像僧,庙象庙,第二,!要继承他的事业,发心学习弘扬南山律,礼占察轮相,希望将来有真实比丘五人出现,传戒弘律,住持正法,改变教界对律学的无知局面,使佛法长住世间。

注:①见弘一大师{四分律比丘戒相表记序}②见弘一大师{四分律比丘戒相表记序}⑧见弘一大师{余弘律因缘}④见弘一大师《余弘律因缘》 ;⑤见性常《亲近弘一法师之回忆》⑥见曲庐《南山律学院昙花一现记》⑦见亦幻{弘一大师在白湖}⑧见性常{亲近弘一法师之回忆}⑨见性常{亲近弘一法师之回忆}⑩见瑞今{亲近弘一法师学律和办学因缘}⑩见僧睿{弘一法师略史}@见僧睿{弘一法师略史}弘一大师{南闽十年之梦影}⑩见万泉{写在参礼弘一律师之后}传贯{随侍一公日记}@见火头僧{弘一律师在湛山}传贯《随侍一公日记》⑩见弘一大师《钞记扶桑集释、编印缘起》⑩见弘一大师《圈点南山钞记跋》⑩见弘一大师{律学讲录三十三种合订本}⑩见弘一大师{律学讲录三十三种合订本}⑩见弘一大师《律学讲录三十三种合订本》⑩见弘一大师《行事钞扶桑集释,编印缘起》⑩见弘一大师{四分律比丘戒相表记、例}@见弘一大师《南山律在家备览略篇》@见丁福保{佛学大辞典}《梵网经》条@见弘一大师{律学讲录三十三种合订本}⑩见弘一大师{律学要略}⑩见弘一大师{弘一文集}@见弘一大师{律学要略}@见弘一大师《律学要略》@见弘一大师{普劝出家人常应受八戒文>④见弘一大师{律学要略}
 


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