一，学律因缘

弘一大师，俗名李叔同，出家前是一位蜚声艺坛的大家，对诗词、书法，金石，绘画，音乐，话剧等方面都有很深的造诣。三十九岁在杭州西湖虎跑定慧寺出家，礼了悟和尚为剃度师，同年九月入灵隐寺受具足戒，因阅读马一浮居士所贻《毗尼事义集要》和《传戒正范》，感到按照戒律规定，当时所受的戒法是不得戒的，因此研习戒律，并在佛前发愿弘扬戒律。

戒律在中国的流传：古译有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》，《五分律》。到了唐代，义净从印度留学回来，又译出《根本说一切有部律》，后人称为新律。大师出家的第三年夏天，住在新城贝山，借得律藏三帙，韭南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞，》及灵芝三记，拟掩室山中，专门研究，因故未能如愿②。

次年在温州庆福寺阅藏，得见义净三藏所译的《有部律》及《南海寄归内传》，认为较旧律为善。在当时所编的《四分律比丘戒相表记》第一、二次草稿中，屡以义净所传，纠正南山旧说。后来自觉轻谤古德，有所未可，才涂抹之，但对于三大部还是投有用心研习。著重学习有部律，编有《有部犯相摘记》，《自行抄》及《学有部律入门次第》⑧。

当时有徐蔚如居士，在天津创办刻经处，专刻南山律疏，以光复千年绝学。听说大师宗有部而轻南山，写信规劝，以为我国千百年来秉承南山一宗，现在弘扬戒律，应该继承前人事业，不宜另辟蹊径。

大师以为然，才渐渐放去有部律，研习南山律。韭在佛前发愿，弃舍有部，专学南山，尽力弘扬，以赎昔年轻谤之罪，从此大师由新律家变为旧律家了④。

二，严持律仪

在佛教的许多宗派中，律宗是最重实践的一宗。根据戒律规定，一个人出家受了戒后，必须五年学戒，不离依止，如此才能在僧团里独立生活，因此戒律是每位僧尼必须学习和遵守的。大师按照佛制，学律持律，以自己严格的持戒行动，为教界树立模范。

戒律的实行主要体现在日常生活中，具体的说，不外乎衣，食，住，行的如理如法。大师受戒后，严格实践过午不食，每日只食二次，第一次大约在上午六时左右，即明相出后，第二次是上午十二时。对饮食的要求非常简单，从不浪费。生活用品都是出家时物，二十六年来，未尝一易。一领衲衣，补钉二百二十四处，青灰相间，褴褛不堪。在泉州的弘一大师纪念馆中，这些遗物还可以见到。出家原力解脱，要想解脱，首先必须远离贪著，所以佛陀在戒律中规定，比丘不得重操旧业，以免妨碍修道。大师出家后，几乎放弃了一切世俗学问，唯以书法接引众生。在居住方面，佛制比丘当常易住处，勿于一处贪著不舍。大师的出家生涯，居无定所，一衲一钵，行云流水，动止安祥，威仪寂静，充分体现出无挂无碍的解脱心境。大师持律非常严谨，从其日常小事中就能看出。在《丰子恺散文集》的《我与弘一大师》一文中，有这样的一段记载：“有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号，宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置?又有一次，我寄回件邮票去，多了几分，他把多的几分寄还我。·以后我寄纸或邮票，就预先声明，余多的送与法师。有一次他到我家，我请他藤椅里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢坐下去。起先我不敢问，后来见他每次都如此，我就启问。法师回答我说：‘这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着，突然坐下去，要把他们压死，所以先摇动一下，慢慢坐下去，妤让它们走避’。这二件事，前者是预防犯盗戒。按戒律规定：任何东西没有征得物主同意，私自取来使用，都要犯盗戒的，后者是预防犯杀戒。在我们平常人看来，这些行为简直可笑，对于一个既使学过戒律的人，也很难注意到这些。大师的做法，正体现了他的持戒是极其认真的。大师一生不作住持，不畜徒众，不传戒，不乐名闻利养。因为担任住持，外应俗务，内治生产，泪没身心，妨害道业，所以大师和印光法师一样，都以不作住持为真实办道的第一条件。而大师的在家弟子及友人有为特辟兰若，大师也不接受，始终过着孤云野鹤似的生活。传戒，剃度是绍隆佛种，续佛慧命。

按戒律规定：做为剃度或传戒师要有十腊，精通二部戒律，并能勤教授者，才有资格。大师学了戒律之后，根据受戒羯磨的条件去衡量自己过去所受的戒法，以为不得戒⑤，所以不敢传戒，剃徒；说明了大师的谦虚和谨慎。三，培育律学人才南山律疏与唯识、三论等论疏，南宋之后都佚失了。清末民初以来，由于外界因素的刺激，佛教出现了复兴状态。培养人才，刻印经书，出版刊物成为这一时期的主要弘法形式。律学也是一样，有徐蔚如居士白海外请回南山律疏，在天津创刻经处，刻印流通。然道在人弘，所以大师在自己学律持律的同时，就着手于律学人才的培养。近代白杨仁山开始以学院教学的方式，培养佛教人才后，佛教学院在全国遍地开花。大师也曾想设立律宗学院。那是一九三一年，大师住在慈溪五磊寺，此寺地处山巅，·环境幽静，创立学律道场，最为适应。当时有亦幻法师最初产生这种设想，就与此寺住持栖莲和尚商议，并取得大师的欣然允许，拟兴办南山律学院，三年为一期。讲授南山三大部。由栖莲和尚与亦幻法师前往上海筹募开办费用，得朱子桥居土慨允，助以一千元，嗣后仍可设法。不料栖莲和尚起了贪心，以为此举有利可图，因此在上海定印了几本大而且厚的缘簿，请大师撰序言，拟广为捐募⑥。又律院请安心头陀当院长，他要严格实行托钵乞食制，大师以为过于注重形式，太无谓了，于是飘然离去⑦。南山律学院昙花一现，大师受此打击，精神不安。过了二年，大师在厦门妙释寺讲《四分戒本》时，曾述及此事，并提出将来培育律学人才的方针和愿望。大师说:“甚愿得精通律义之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余之讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发弘律之大愿，肩南山之道统，以此为毕生之事业者，余将尽其绵力，誓舍生命而启导之。余于前二年既发弘律愿后，五月居寺即由寺主发起办律学院，惟与余意见稍有不同，其后寺主亦退居，此事遂罢。……以后即决定弘律办法，不立名目，不收经费，不集多众，不固定地址等⑧。”这是大师弘律培育律学人才迈出的第一步。随后大师与十余名学律同学移居万寿寺，开讲《随机羯磨》，并撰学律发愿文，其词云：学律弟子等，’敬于诸佛菩萨祖师之前，同发四宏誓愿已。并别发四愿：一愿学律弟子等，生生世世，永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，同宣大法，绍隆僧种，普利众生。一愿弟子等学律以及弘律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。一愿将来建立南山律院，普集多众，广为弘法，不为名闻，不为利养。一愿发大菩提心，护持佛法，誓尽心力，宣扬七百多年湮没不传之南山律教，流布世间，冀正法再兴，佛日重耀……⑤。这是大师与学律弟子们在佛前共发的誓愿，体现了大师振兴南山律的精神。大师在万寿岩住了不久，又应泉州开元寺转物和尚邀请，与十数名学律弟子偕行到泉州，在开元寺之左侧尊胜院结夏安居。安居期间，大师讲授戒律，每次连续约讲两周，《四分律含注戒本}及《随机羯磨》，分两次讲完。有时兼讲古德格言，以资策励身心。授课时学员提出问题讨论，或以书面请示，都能获得圆满解答。学员除了听律之外，阅读圈点三大部，以作深入研究⑩。大师一生除了专门培育律学人才，还应各处邀请，前去讲律。如一九三四年在泉州草庵讲《含注戒本》@，同年又在厦门南普陀寺养正院开示戒律⑩，一九三五年在泉州承天寺戒期中讲《律学要略》⒀，一九三七年应青岛湛山寺邀请；讲《律学大意》⒁，等等。被人们遗忘有八百多年之久的南山律，经过大师的弘扬，才引起教界的重视。四、圈点科释律疏戒律在中国的翻译虽有五部，但其后弘通独盛，蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律师依此律撰写了《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律比丘含注戒本》，构成南山一宗的律学体系，称为南山三大部。这些著作的特色是：以《四分》为本，并．对《四分》有义无文的地方参取诸部律，广引大小乘三藏有关戒律的内容，最后以大乘为旧极。与中国流传的教义相符，适应中国．国情，所以受到佛教界的广泛推崇。道宣之后，据说注释三大部的有六十余家⑩，其中灵芝元照所注的《四分律行事钞资持记》，《四分律戒本疏行宗记》，《四分律羯磨疏济缘记》为最权威，与南山三疏受到同样的重视。可惜南宋之后，这些著作都散失了，清末民初才从海外请回。大师弘扬南山律疏，在培育人才的同时，为便于后人学习，对律疏作了大量的整理、简化工作。1、圈点：大师在泉州开元寺尊胜院结夏安居期间，开始圈点南山钞记，曾在圈毕自记中说：“剃染后二年庚申，请奉东瀛古版《行事钞记》，未遑详阅。甲子四月，启晚晴山房，乃检天津新版，详阅圈点，并抄写科文，改正讹误，迄今三载，始获首尾完竣。是三载中，  所至之处，·常以供养奉持⒃。”这里告诉我们了，大师把南山钞记随带身边，朝兹暮兹的用了三载时间，进行圈点、抄写科文，改正讹误，才完成了南山律疏的整理工作。圈点的方式，大师在《四分律行事钞资持记》卷首前，列有南山钞疏灵芝记三大部标志例，这些标志主要由线、圈，点、括弧，配合红色、粉灰色、黑色，蓝色的不同，作了区分，在标志例中列有十六条，如果概括一下，略可分四：一、用红线、粉灰色线、黑色线的不同，标出钞疏、记中大科文。小科文，以便提纲挈领。二，用红黑并圈、红密圈，黑密圈，点出最要句，要句及警策句、次要句及释义要处，为能突出重点。三、·用红色点，黄色点，黑色点、黄色圈，对疏牒含注戒本或羯磨之文而释者，记牒补释者，记牒钞疏之文而释者，记牒科文而释者，以及记中长文分段之标目的不同，都作了说明，显示了记与钞，与其他二大部之间的联系。四、用红色半括弧、黑色半括弧，蓝色括弧，对钞疏刻本分段处有误连写，今须改为提行者，记文每段之前有预示全段意义者，记中释钞疏小注处起止点，尸一指出，避免在学习钞记中产生模糊不清的感觉。2、科判：三大部灵芝记都有科判，然其科分繁琐且又隐于文中，学者很难认识。大师在用红线、粉黑色线、黑色线标出钞疏、记中的大科文、小科文的同时，又将这些科文适当的删补之后，·抄写在书眉上，疏记内容一目了然。此外还撰有《行事钞略科》、《删补随机羯磨疏略科》，《含注戒本科》，《含注戒本疏略科》、《行事钞戒业疏科别录合册》等⒄，对三大部作了简明的分判，为我们今天掌握南山律疏的组织结构，提供了很大的方便。    3、略释：南山三疏与灵芝三记，文字古拙，义理深奥，戒相繁琐，没有具备相当高的文化修养者，只能望而兴叹，不敢问津。大师在弘扬三大部的同时，也着手编写简易的注释，撰有《含注戒本随讲别录》，《含注戒本略释》，《删补随机羯磨随讲别录》、《律钞宗要随讲别录》⑩，这些注释是将律疏中重要或难懂的名相提出，依南山灵芝诸撰述，作浅易的解释，有些则列表画图说明，清晰易懂，是研究三大部最好的入门书。4，集释：大师曾从日本请得《四分律行事钞资持记通释》和《四分律行事钞资持记济览》，珍逾拱璧，据以校勘钞记。在南山律苑丛书出版预告中说：“日本古德钞记者有数家，原书为古写本，罕有流传，都三十六册，今删其繁芜，挈取精萃，辑为十卷。曰《行事钞资持记扶桑集释》⑩。"可惜，大师还没编完此书，就圆寂了。有妙因法师继承遗志，使此书得以圆满完成。妙因法师说：集释一书，诚中、日诸祖，注释演绎事钞之总汇也，多人智慧、辨才结品也。时历千数百年，地经日，中几万里，主要引用典藉近四百种，其中所引古书，多有今已佚失，可益见其珍贵。且通释，济览，作者均未署名，以其引书推测，当我国清初之时，手写之本，存藏三百余年，抑亦幸矣。弘一法师曾自扶桑请经万卷，留意斯典，得以不废，功德巍巍，叹莫能尽焉@。”《集释》一书，是学习《行事钞资持记》最好的辞典，全书共有十卷。对钞记中重要或难懂的名相，广引三藏典藉及世间经史子集，一一作了注释。该书的编排体例，是按钞记的内容顺序，在每个条目的顶线上，标志钞记的页数、行数，又在每页的偏右边，标出会本钞记的卷数，钞原分卷及篇次。学习钞记时，查阅起来非常方便。5，表释：大师以表记形式撰述的有《四分律戒相表记》、《行事钞资持记表解》，以及在《律学讲录三十三种合订本》中的《事钞持犯方轨篇表记》与几篇《戒疏表》等，其中影响最大的要算《四分律戒相表记》。此书历经三载，经多次删改而成的。大师在序中说：“披寻四分律，并览此土诸师之作，以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之,辄以私意，偏录数章，颇喜其明晰，便于初学。三月来永宁，居城下寮，读律之暇，时缀毫露，逮至六日，草本始讫，题曰《四分律戒相表记》。数年以来，因学忧悴，因是遂获一隙之明，窍自幸矣。尔后时复检校，小有改定，惟条理错杂，如治棼绪，舛驳之失，所未能免。幸冀后贤，亮之不逮，刊之从正焉。’这里阐述了大师编写表记的目的和经过。《表记》的内容程序，是对二百五十条戒中的每一条戒，按其犯缘，罪相、并制，境想、开缘，或犯缘，罪相、并制、开缘，或犯缘、罪相，境想、开缘各有不同。犯缘是构成犯戒的条件，所谓具缘成犯；罪相是根据犯罪情况，判罪轻重，开缘是指出在那些情况下，既使有犯戒行为而又不犯，并制是每戒所列犯缘，有非本条戒目正制者，别列标焉。境想是根据对境缘想像的正误，判罪轻重。《表记》对每一条戒的犯缘，罪相，并制、境想、开缘情况。都依《四分律，初分》，摘录比丘戒相，条理其文。对律中字句繁尤者，或酌或删节，或约以短，文字不一，校定画一，字句未明，以意申明，字句·简略，准义增入。在释《四分律》时，主要以南山灵芝为宗。其中具缘成犯句，都依南山行事钞，其它诠义折疑，多录自南山灵芝撰述，并对其劝诫之言，虽无涉于戒相，然有裨于初学，也别录于后，以勉后学。《四分律藏》及南山灵芝疏记，洋洋数百卷，其中犹以止持部分中的戒相最为繁琐和复杂。大师综合《四分律》初分和第四分中调部毗尼、《四分律行事钞资持记》，《四分律戒本疏行宗记》，及灵峰《重治毗尼事义集要》等，用列表的形式，将比丘戒相艺术化，为我们今天学习戒律起到事半功倍的效果。五、提倡在家律学佛教七众的区分，主要是根据所受律仪的不同，所以戒律可以分为出家戒与在家戒。就普通说：在家如三皈、五戒、八戒，出家有沙弥、沙弥尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，这是约止持而言。此外还有作持，即作为一个佛弟子，除了严格遵守戒相，还要积极的例行相应的行事。在南山三大部中，说到出家僧尼的行事，也说到在家众的行事。大师为了便于在家居士学习，特从南山三大部中关于在家律仪这一部分录出，题曰《南山律在家备览》。大师在该书例言中说：“南山三大部虽正被僧众学习，而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法体持犯等诸义章；亦多通于五八也。…·今辑南山律在家备览，即据以上诸习(南山三疏、灵芝三记)而为宗本，!并采撷南山《拾毗尼又钞》，《释门归敬仪》、灵芝《艺苑遗编》等，以为辅助。”不难看出，这是大师弘扬南山律的又一形式。《在家备览》一书分为四篇：一、宗体篇，二、持犯篇，三，忏悔篇，四、别行篇。宗体篇：分戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法中先通叙戒法的名义，作用，再明归体受持仪轨，分翻邪三归，五戒、八戒的不同。戒体辨戒体相状、受随同异、缘境宽狭、发戒多少。戒行是正明随行及舍戒差别。戒相是依戒随行而形之于外的威仪，此但略说。    持犯篇：分持犯总义及持犯别相。在持犯总义中辨持犯名字、持犯体状；·成就处所、辨犯优劣，方便趣果、阙缘不成、境想分别、别简性重、广斥愚教。持犯别相是别说八戒：分杀、盗，淫、妄四性戒与饮酒、过中食、坐高广大床、过往歌舞观听，华香璎珞香油涂身四遮戒，各从犯境、犯相，不犯三方面，对每一条戒的开遮持犯作了介绍。    ；忏悔篇：忏悔的方法有化教与制教的不同。化教忏悔之法有理忏、事忏，通道及俗，制教是依羯磨作忏，惟局道众。在家居士犯了戒唯有用化教忏法。  或依事忏；·于严净道场中礼拜，诵经，立誓等形式，在佛菩萨前，诚心忏悔，或依理忏，观罪体本空，诸法无性等，通达罪业了不可得。别行篇：由敬佛仪相、入寺法式、造像造塔、瞻视病人、离诸非法、出家宗致的六门组成。全面介绍了居士入寺要遵守那些规矩，如何恭敬三宝，造像造塔的准则，照顾病人的方法，别请僧众供养或受僧食物时要远离那些非法，并劝俗敬护僧伽等谪罪恶僧，最后说明出家的意义，修行，和劝人出家的功德，障人出家的过失。戒律的学习弘扬一向是僧尼的专职，在家居士是不敢问津的。所以，居士对戒律的了解至多停留于五戒或八戒的戒相上，对于律学的开遮持犯理论很少有人知道。本来这些都有待于僧尼的弘扬，然而，当今教界又有几个僧尼接触过戒律呢?大师编《南山律在家备览》，为在家居士的学律，提供了有利的条件。大师的在家律学著作还有《五戒持犯表》、《三皈略义》、《八戒略义》，《授三皈依大意》、《在家律要之开示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中针对时弊，提出十条指导性的事项，如对多众并合一时受，提出若依律制，应于师前一一别受，对不能具持五戒者，提出得受一分、二分；．对辄称皈依师为师，提出应以所有僧宝为师，对受五戒巳，  披五条衣；持坐具，指出这是坏滥制仪，获罪叵测等；澄清了很多错误作法和观点。戒律是行为的准则，戒律是衡量是非的标准。佛制以戒为师，就是要求七众弟子都要学戒持戒，依律行事，岂独戒律唯僧尼所有乎?时下教界在家居士有这几种情况：一种人不学佛法，也不知戒律，只知一味的供养僧尼，侍奉师父，·以为这就是学佛法的一切了，结果造成某些僧尼的堕落，一种人略知一些法律，不知从自身反省改过，终日议论僧尼长短，造业，增烦恼，不得佛法受用，一种人不分青红皂白，对一切僧尼都恭敬供养，不知居土有谪罚恶僧的责任。这些都是因为不知戒律的缘故，因此，我奉劝有心维护正法的居士们，读读《南山律在家备览》吧!六，弘扬菩萨戒经菩萨戒在中国的弘扬有两大主流：是《梵网经》菩萨戒，属华严部。世尊初成正觉时在妙光堂说的，此经有一百二十卷，六十一品。现传只是《梵网经》第十品《菩萨心地法门品》，由罗什译出。当时从受菩萨戒者，有道融，道影等三百余人，受戒仪轨现在不传了。《璎珞》菩萨戒与此同类，一是《瑜伽》菩萨戒，见《瑜伽师地论，菩萨地戒品》。最早有北凉昙忏无译出，曰《菩萨地持经》，当时有沙门道进等从受菩萨戒，形成菩萨戒的另外一支主流。中国佛教自古以来是推崇《华严》，《法华》、《涅槃》，以为是大乘圆顿之教，《深密》，《瑜伽》经过奘公的翻译弘扬，虽盛极一时，但也不过是昙花一现。在教界具有广泛影响，为人们受持奉行的述是《梵网经》菩萨戒。此经古德注疏很多，有智者《梵网经义疏》，贤首《梵网菩萨戒本疏》，新罗大贤《梵网经古迹记》、《菩萨戒本宗要》，新罗元晓《梵网经戒本私记》、宋慧因《梵网经菩萨戒注》、明藕益《菩萨戒本经笺要》、《梵网经玄义》等二十多种。@大师关于菩萨戊的著作有《梵网经菩萨戒本浅释》、《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急升同表》，《．梵网经贤首疏盗戒第六种类轻重门科表》、《梵网戒本宗要科表》，《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒受随纲要表》、《菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法》等@。其中《梵网经菩萨戒浅释》，是依贤首《疏》等，对《梵网经》的一些重要或难懂的名相，进行浅易的注释，  《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒本宗要科表》是将二书科判撷录出，并稍作整理，以便学者披阅之前，先了解其组织纲领。《梵网经十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》，大师列了二种：一依旧疏列：主要根据隋智者《义疏》、唐新罗元晓《私记》及《持犯记》、唐明旷《戒疏删补》、宋兴咸《疏注》、明莲池《发隐》、藕益《合注》的六家注释，对其十重戒判罪轻重的不同，给予比较说明，一依新疏列：根据唐贤首《戒本疏》、唐传奥《记》，唐胜庄《述记》，  唐新罗义寂《戒本疏》，新罗大贤《古迹记》及《宗要》，唐法铣《戒疏》，唐知周《戒本疏》七种，对十重戒判罪缓急，进行比较。使我们在不劳广涉注释的情况下，就能知道各家判罪轻重同异。大师在《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急同异表》中，还教我们学习菩萨戒，如何择选注疏及入门次第。大师认为：学习．1B疏，当以智者《义疏》为主，明旷《戒疏删补》、藕益《合注》辅之，莲池《发隐》等，可以缓阅，元晓《私记》及《持犯要记》有很多精彩的释义，应该详细研习，藕益以后，有明弘赞《略疏》、寂光《直解》，清德玉《顺朱》、书玉《初津》等，其中以弘赞，书玉注疏较胜，·亦宜缓阅。新疏中以贤首《戒本疏》，义寂《戒本疏》、大贤《记》三!种最为精湛。学者应专宗一种为主，而以他二种辅之，胜庄《述记》可以参考。元晓《私记》及《持犯要记》虽然判入旧疏，然有精义，学习新疏者也应该读读。其他像唐传奥《记》、宋慧因《注》等，都可以不饲。《菩萨戒受随纲要表》是综合各种菩萨戒的思想，对菩萨戒受随的各个问题，作了精辟的解释。在受法中：有依法师受与自誓受。依法师受，诸师所立仪轨不同，宋灵芝律师所撰，最为完美：自誓受戒见《瑜伽师地论》，《梵网》须见好相，《占察经》、《本业经》及《瑜伽论》可以直受。受时有全分受与一分受：一分受是依《本业经》说：若受一戒，名一分菩萨，乃至具受，名具分菩萨。《梵网古迹记》广明此义。彼云：“随所受者意乐所堪，或受一戒，或多，皆得成就，名为菩萨。”受戒之后，有失受与不失受：依《本业经》菩萨戒有受法无失法，依《瑜伽》故舍菩提心或犯重戒，都会失受。二说似乎相违，大师认为：·如果论种体一熏永在，如果论功能或违缘失，所以不相违也。至于随法有随行差别与忏悔方法。随行差别是依凡位菩萨与圣位菩萨区分。圣位菩萨对十重戒有开有制：  依《文殊问经》、《涅槃经》，《优婆塞戒经》说菩萨十重戒制定之严格，依《瑜伽》、《摄论》辨菩萨为了利生，可以开杀等七支、十恶。南山云：“净心菩萨得无分别智，行杀生等，地前不合。”仟悔方法有忏重与仟轻：犯十重罪即巳失戒，当对十方佛前行方等忏，见了好相，旧戒还全，更不须受，如果不得好相，忏满一年，再受戒，这是依据贤首义寂诸疏所判。犯轻，对首或自责都能忏除清净。《菩萨璎珞自誓受菩萨五重戒法》是大师依《菩萨璎珞本业经》录出的，此不赘述了。七，律学思想大师与戒律因缘是，初期学《有部律》，推崇义净，后来因友人的规劝，改学《四分}，宗南山，穷研三大部，此外就是赞赏灵峰藕益，读《灵峰宗论》、《重治毗尼事义集要》。大师一生就是根据这些思想，从事修持，弘扬戒律，著书立说，并对律学的核心问题，在继承前人思想的基础上，提出个人看法。1，僧种断绝：大师曾在泉州承天寺戒期间开示说：我们沙弥戒与比丘戒都是不能得的，原因很多，今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人，因为传授沙弥戒要有二比丘，传授比丘戒至少要五比丘，倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒也受不成。从南宋迄今七百年来，或可谓僧种断绝了。尽管如此，我们还应该好好地、镇静的在此受沙弥戒比丘戒才是!虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好，又若想将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则白衣学律，必受他人讥评@。大师在《徵辨学律八则》⑩有着更详细解释不得戒的道理，并提出了二种补救的办法。一是劝令礼占察忏仪，求得比丘戒。引藕益大师说：“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”按《地藏菩萨占察善恶业报经》说：“未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不能如法受于禁戒者，但能发无上道心，亦令身口意得清净巳(礼仟七日之后，每晨以身口意三轮三掷、皆纯善者，即名得清净相)，其未出家者，应当剃发，被服法衣，仰告十方诸佛菩萨，请师为证。一心立愿称辨戒相，先说菩萨十根本戒，次当总举菩萨律仪三种戒聚。所谓摄律仪戒(五、八、十、具)、摄善法戒、摄化众生戒，自誓受之，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。”藕益大师在三十五岁退为沙弥，专心礼占察仟法，至四十七岁正月一日，乃获清净轮相，得比丘戒。一是在未得戒以前，为护法心，维持现状，不令断绝。令巳受而未得戒者，学习比丘律。以上所言二事，大师以为第一是根本的办法，第二是维持现状的办法。此二事要同时并行，不可或阙。如果唯有第二而无第一，则永远无真实比丘出现，唯有第一而无第二，则过渡现状不能维持。  因此，大师希望在此未世有五人发心学律礼占察轮，如能获得戒体，则令正法久住。2、对大乘、小乘、出家、在家戒的区分：通常以菩萨戒为大乘戒，七众别解脱戒为小乘戒，比丘，比丘尼具戒，沙弥、沙弥尼十戒为出家戒，三皈，五戒、八戒为在家戒。大师则有不同的看法：以为菩萨戒为大乘，余皆小乘，未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：无论受何种戒法，皆要先发大乘心。由此看来，那一种戒专名为小乘呢?再说出家在家之分：其实三皈，五戒、八戒都通在家出家，如明藕益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈也能算出家人，又如单受五戒也可算出家人，因为剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥：戒之前，止是五戒出家人。所以五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别，像明藕益大师大弟子成时胜旦二师，都自称出家优婆塞。八戒也通在家出家，《药师经》中说：“比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为能增上功德句。3、重视三皈五戒，普劝出家人常受八戒：大师认为菩萨戒是不容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论出家人或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我们倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人，既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。所以要注意三皈五戒⑩。又八戒虽为在家二众而制，但出家五众也可受持。《药师经》说比丘、比丘尼等受持五戒，诵药师名号，临终能感八菩萨前来接引往生⑩。4、维护律仪庄严，提倡分受：在戒律中，说到五戒，菩萨戒都有全受与分受两种不同的说法。通常人们不管能否实行，都是全受，受了之后，任其犯戒。大师有鉴于此，为了维护律仪的庄严，提倡分受。大师认为：如是诸戒能持否，如果不能持，或一、或二、或三，或四，都可随意，宁可不受，万不可受而不持1且就杀生而论，未受戒者，犯了本应有罪，受了犯之，则罪加重一倍，可怕不可怕呢?五戒中最容易持的，是不邪淫，不饮酒，诸位先可受这二条，至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持，又五戒中最难持莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可轻率受之⑩。不学律就不知道僧伽行事。很多人受了戒之后，不学律仪，就俨然以比丘，比丘尼，沙弥、沙弥尼的身份出现，受人供养，剃徒传戒以为都是合理合法的。大师的律学思想给我们揭示了很多实质性的问题，并指出我们这个时代僧尼的任务和出路，这是具有历史意义的。纵观弘一大师一生，是以复兴南山律为己任，兼弘菩萨戒，在家律学。大师深入研习南山律，身体力行，培育律学人才，著疏立说，为普及律学知识，树立僧尼的戒律观念，鞠躬尽瘁。今天我们纪念大师，第一，要学习他严持律仪的高尚品质，依律行事，做到僧像僧，庙象庙，第二，!要继承他的事业，发心学习弘扬南山律，礼占察轮相，希望将来有真实比丘五人出现，传戒弘律，住持正法，改变教界对律学的无知局面，使佛法长住世间。