共修的方式与步骤
杨云唐
本文系由麻州普贤讲堂周五晚的禅修讲义摘录而成，提供有兴趣练习者参考。共修分三个阶段，先是经行与跑香，再静坐，而后讨论。目的是让参与者松脱身心的羁绊及意识的牢笼，让自性光明探头出来，呼吸清新的空气，熏陶习性，从而培养解脱性格。是为居士共修而设计，其重点是在动与静中齐修止观。
第一阶段：经行与跑香
经行是禅修重要方法，南传与汉传的经行不大相同，前者动作要求缓慢，后者则由平常进入快步。由于各有优点，故每次一个小时的经行就融合二者，依动中禅内受方法与初禅五支「寻、伺、喜、乐、一心」来用功。兹简述于下：
经行的前提要求是全身放松。放松才能不急，心不受压迫，也无所追求，而让意识与习惯的影响力降低，如此动中所引发的内受才可直接通达由脚步引发的觉知。
一、一开始时放松、放空，让心保持空白。以缓慢脚步移动，在空白中只有“移动”在你的宇宙发生。因移动时同时必有觉知，感受觉与动的俱起，让觉知渐渐明显而强烈。此中可先分为三个觉知，即右脚移，身移，左脚移。移虽不同，感受是一样，有如一彩笔在空白心纸上画过一条条线，如此地敏锐、清晰。这一阶段称为「让感觉自然生起」，亦即是在对禅修所缘方法的「寻」，重点在感受的培养。
下一阶段感受每一动感有如敲门，当那「即动即觉」的内受明显后，就把每一觉受如串珠子般串起，感受每一觉知接续不已，渐渐形成贯穿生命的一种力量，如宇宙的一条无尽银河。如此由点成线地打成一片，称为「从外到内的力量形成」，感受到觉知是生命中本具的力量，不假外求也不需捕捉，此即是进入禅修熟练度的「伺」。此时每一脚的伸出都有从新打通气血之感。
二、渐渐那力量会充满身体宇宙，强度越来越强，下一阶段有如太阳初升，开始感受源源不绝的喜悦，会自然地想「多看一点」地把脚步渐加快。这阶段有如「晨曦初升，天地彩耀」，此时每一脚移动的内受有如水泡在身脉中不断冒出，即是「喜」的进入。
三、此时仍保持放松，脚步自然成为主角，心不必用力去驱动脚。脚有如自发功，人只是「坐」在脚这部车上被载着往前越动越快，感受到一切自然现成，身体不是我的，它有它自己的「神通妙用」。在快步经行中，念头一生起就被下一步脚踩过，那喜乐感取代念头与念头可能带出的后续，只看到一个个念头一生起就被遗弃，整个人被当前来不及反应的快速觉知占据，享受内受的轻安，不用力的奔放。这阶段称为「乐」的充满。此时随着脚步的加快，人常会有要飞起的感觉，这是由于五蕴放松、能量提升的结果。
四、此时的觉知已无暇他用，紧凑享受着每一脚步不断开出的果实；渐渐地，人忘记时间，即使经行已久，也不觉已近一小时，同时也忘了白天的烦恼尘埃。每一步的跨越就像白驹过隙、有如流星闪过黑夜，清楚中带着喜悦，整个人进入流星雨的世界，没有动的人，只有划过天空的流星，大地上的物欲及尘劳不上心头。此阶段称为「一心」。若平时有正见的熏习，此时就会觉察体空之下，只有大用现前。
五、突然间听到「啪」一声，收住脚步反观当下，刚才的「动」已成幻影，刚才的「心」也已不可得，直接体会「一切有为法，如梦幻，如电露」，没有一法留下来，「生灭灭已，寂灭为乐」。「身心放下时，你是谁？」刚才只有「妙用」没有「我体」，用完及休，不必论好坏得失，当下无住再回到世间，以此正见生活。
第二阶段：观呼吸
观呼吸是二甘露门之一，是最常听到的方法，但用得上力者却不多，主要原因是它太自然且太习惯了。想要能用上力，当先加上点「非习惯」的作意。所谓「作意」，又有注意与领会之意，在此略述我们用的几项作意，然后依「数随止观还净」(此只用天台方法之名，但所述有别)用功。
一、首先打坐时当先深呼吸三次以放松身体，然后作意整个身体放在坐垫上，彻底把身体交给坐垫。此时别急着数呼吸，而要先让所有思绪沉淀一会儿，觉得身心没什么负担后，才开始注意呼吸。先从肺与腹中觉察空气流入为始，一直至感受到入息的清凉，然后再去感受出息的轻松。这清凉与轻松交替发生，渐渐再作意入息时所有细胞都得到氧气，出息时整个宇宙都含纳无碍(打开心来)，于是内外宇宙交融不断。
二、数呼吸便可在此时进行。进而感受呼吸是内外宇宙的事，不必你参与。身体的内宇宙由入息故，风大得以维持，有了风大才有生命的继续；此阶段在感受有呼吸才有生命，生命是呼吸的现象。
三、此时去感受呼吸的不得不的存在，发觉生命本然的一种「苦」，于是放下数息而进入随息中感受「苦」的存在(生命不得不呼吸)。
四、从这里进一步感受生命与气息间的紧密关系，看到当下的生命现象不过就是生灭息的流动，再次地肯定生命是一种现象的继续，完全无视你的存在，有你无你都一样。进入如此「息在命在，息亡命亡」 的单纯事实后，知道「色如水聚沫，受如水上泡」 的真义，放下对身体的抓取，任息自由出入于「非我」的宇宙间，如此对呼吸的觉受就净化为单纯、自然、无为、无我的觉知，一种单纯存在的明觉，此为止。
五、此时心会自然像静水，所有念头像水上映影。在一出一入的呼吸中，扫描念头的生灭，觉知所有念头的内容一开始时是没有条理的，如作梦般不合道理，甚至再发展下去的也是乱剧，如幻不实。才知道平常都把这梦幻念头依思维整理过了，如本来蓬头垢发的人，经化妆穿戴而变成绅士淑女，或如荒野整理成庭园，人就活在「诸识法如幻」而不知其幻的梦想组合，就像现代人是活在编织的文明里一般，此为观。
六、从生命的现象到无我的感受，再进入五蕴如幻的觉察，体会当下的一切贪求都是自我迷惑而增加的负担，感受既然身体也非我所之下，其他也只是「多余」，或说都是属于世间的，于是愿把这些私有，回归于世间共有，愿把此生「拥有」的，与众生分享，从这种下菩提种子，此为还。
七、下坐后，看到刚才所有境界都不再，已如梦幻，趋向「但见于法，不见于我」的正见，这里没有自我得失，更没修行的人，于生活中以调伏自己向于舍，此为净。
第三阶段：读经与综合讨论
在共修结束前，作简短读经与讨论。有时感叹学佛人中想修行的很多，但因长久看不到修行功效，或迷茫、或改变方法、或放弃。特撷录三点分享：
一、感到修行疲累而畏缩：修与闻有别，若闻法至累时是脑子已有装满的感觉，则应止静沉淀；在修行时，却往往是习性的不适而引起疲累，此时其实是妄想意念的疲乏、无力，但也正是摆脱意识惯性，突破瓶颈的良机。当年阿难也是在此关头证入四果。
二、修行好象在空转，看不到成果：修行其实重在培养修行的气质与解脱的个性，是这种质地让我们解脱，不是靠追求结果的企图心。若经过长期共修，有如植物无声地从苗茁长成树，在熏习的作用下，无形中我们会渐渐摆脱粗陋习性，养成解脱的气质与个性。我们不应以得失心来修行，不问能否入第几禅或证果，而是不断以法来熏习，如此才不会落于世间追求的习性，让世间习性压迫出世间的秧苗。世间法总以有无来计较，常导致人只看目的而揠苗助长，所以常会觉修行无用。
三、在佛门已久，仍常有不安的感觉：不安是因我们一直以为自己没有本领，怕经不起境界的迷惑，这也是以得失为修行取向的结果。禅不问功夫，只问见地；若坚信缘起无我，则对待五蕴及其作用，统统看成生命的现象，就像呼吸一般，这里面没有一个我；若有，也只是妄想，也就是这不成熟的念头让我们不安，而我们却信它不信法。所以才说要具备正见，依法安心。
