答：世尊无尽的悲愿，把净土法门传授给我们，目的是希望我们在这一生决定成就。你说他已经开悟，是活菩萨，这个说法不太妥当。即使是真正佛菩萨再来，他也不会这个说法，为什么？如果有一个活菩萨这样说法，他是活菩萨、活佛，这个世间有冒充的活菩萨，你如何辨别？佛门有一个规矩，这是几千年都没有改变的，身分确实是佛菩萨再来，只要身分一暴露，立刻就往生，这是真的佛菩萨再来，说自己是活菩萨还不走，这是假的。说自己已经开悟，这也是假的不是真的，为什么？开悟就是活菩萨，这不是一般人敢冒充的。冒充佛菩萨、冒充已开悟，佛教称‘大妄语’，戒经讲大妄语是堕阿鼻地狱，你会误导许多众生，是从这里结罪。所以不能这样说法，这是我们应当要知道。
我对同学们的要求不是愈来愈高，而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重，东西方古老的预言都讲这个时代会有灾难，其他宗教都讲世界末日。世界末日在什么时候？一般说法是一九九九年到二○二七年，这一段时期非常不好。换句话说，二○○○年快要过去了，二○○一年到二○二七年还有二十七年，这个灾难并没有过去。只要大家认真努力的学佛、念佛，断恶修善，这个灾难可以往后推迟，可以减轻，我想这个肯定能够做到。要想灾难完全避免，恐怕是很困难的事情，为什么？必须要叫世间大多数的人都能回头、放弃自私自利，认真为社会、为大众服务，牺牲奉献，如此灾难才能消除。可是现在世间真正能这么做的人比例不多，所以我们前途并不乐观，因此念佛求生净土有迫切感，道理在此。
佛法着重契机。所谓‘契机’是适合各个不同的根性、程度而教学，所以佛家才有无量法门，不是只有一个法门，而净宗也是无量法门，也不只是一个法门。一句弥陀念到底，行不行？行。很多同学都熟知，民国初年谛闲老和尚的一个徒弟，他的故事记载在倓虚法师的《影尘回忆录》。谛闲老和尚有一个锅漏匠的徒弟，没有念过书不认识字，遇到许多艰难困苦，所以中年出家了。谛闲老和尚就跟他说：‘你年岁大，学什么东西都学不会，学经教也来不及了。’所以叫他不要住道场，因为住道场，一定要跟大众的生活一样，不一样就是破坏道场，罪过就很重。与大众生活不一样就变成特权阶级，但是他确实没有能力，五堂功课都学不会，所以叫他不要住道场。民国初年，宁波乡下很多小庙没有人住，就找一个小庙让他住，告诉他：‘你就念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着再念，你一直念下去，一定有好处。’他念了三、四年，预知时至，站着往生。往生之后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。这个故事诸位要详细的知道，可以看《影尘回忆录》。
什么人用什么方法，他是个老实人，教他怎样他就怎样做，不会改变，行！谚语讲：‘唯上智与下愚不移’，这两种人好教，那个锅漏匠是下愚，听话、老实，老实人能成就。我们现在人不老实，上不上，下不下，非常困难。我们这些人麻烦就大了，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，是为我们这些最难度的人，所以一定要细心反省自己是什么根性。如果真是老实人，可以不听经，不看录像带，一句阿弥陀佛念到底，你的成就决不在锅漏匠之下，那是值得人尊敬，值得人赞叹。能不能做到？真的万缘放下，一个妄念都没有了，这能成功。
如果还有四、五百人时常听他讲开示，这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛，一句话都没有。人家来问什么，都是‘阿弥陀佛’，除一句阿弥陀佛之外没有第二句话，这能成功。你还跟别人说常说短，决定比不上锅漏匠，一定要懂得。
为什么要读经？读经是帮助我们把心定下来，因为不读经就胡思乱想。佛号夹杂着妄想，这个佛号就没有效果，所以念佛，经上教导我们‘一向专念’。一心念佛，一心不能有二心，有一个妄念是二心，二心就不能成就。所以我们读经没有别的，目的是收心，孟子谓：‘求其放心而已’。我们读经是收妄想心，所以念佛之前要念一卷《弥陀经》，目的是收心的，心定下来，这句佛号才管用，心里有妄想，效果就没有了。
为什么要听经？是帮助你生起信心、愿心，你对西方世界认识了，你才会向往，真正求生的意愿才会生起。你都不知道西方极乐世界，要往生西方极乐世界的愿心就很难生起，所以‘求生西方极乐世界’是口头禅，有口无心。换句话说，除非到不得已，‘我到那里去吧！’这个世间还可以过，对这个世间还留恋、还不想去，这种心态就不能往生。
《净土圣贤录》、《往生传》里面记载许多念佛往生的人，仔细观察，大多数都是三、五年往生，时间并不长。曾经有人问我：‘是不是这些念佛的人，三、五年他的寿命就到了？’他有这个怀疑。我想想，不见得，哪有那么巧，他三年、五年寿命就到了？可是他念佛三、五年，真的往生了，那是他的功夫成熟了，他对这个世间没有留恋，他想提早走。三年功夫成熟了，我不愿意在这个世间住，我走能走得了，五年功夫成就了，想走也走得了。我想这个观察是正确的，决不是那么多念佛人都刚好三、五年寿命就到了，这是不可能的事情。
往生有把握，时间可以随意，在我们居士林就有一个例子。老林长陈光别居士，他是生病才开始听经念佛，没有生病时，他的头衔很多，工作很忙，一天到晚要上班、开会、见客，哪有时间学佛？生病之后在家里休养，万缘放下，把讲堂讲经的录像带全部搬回家，每天看八个小时，他不是听录像带就是念阿弥陀佛，这样大概有两年，我想他的功夫已经成熟了，他跟李木源讲：‘他要往生西方极乐世界。’当时李居士说：‘你不能走，你走了居士林道场我们没有能力维护，一定要靠你的德望。’他点头说：‘好吧！我就再住两年吧！’这样果然再住两年，往生前三个月，他的家人告诉我们：‘老居士在一张纸上写了十几个八月初七。’家里人也不敢问他是什么意思，八月初七那天他往生了。前后算来他听经念佛四年，他专听《无量寿经》，共听了五遍。我们这里讲《金刚经》、《地藏经》，他也反覆的听，他真的搞清楚了，才统统放下，因此才有这个成就。所以净土成就不难，这个道理我们一定要懂得。
古时候的人，先成就自己再帮助别人。这个‘帮助别人’是弘法利生，自己没有成就而弘法利生，这没有把握，为什么？这个花花世界名闻利养、五欲六尘，天天在你六根门头，你若被诱惑，动心了，你就完了。若自己往生有把握，这个不怕，就无所谓了，天天跟它们接触，‘凡所有相，皆是虚妄’，决不会放在心上，到这样的功夫才行，若没有这样的功夫，总得要小心谨慎。自古以来，多少讲经的法师依旧搞六道轮回，这太多了。这个世间各行各业的领导人，大富大贵的人，前生大多数都是出家、在家讲经说法的人，要不然他哪有那么大的福报？福报享尽的时候业报就现前，又要堕三途，这些都是事实真相，我们必须搞清楚。
至于我是怎样的根性，我要采取怎样的方法，自己要清楚，不能够受别人影响，自己一定要有理智不能感情用事。所以这些话一定要看对方的根性，应机说教，才有真实利益。但是说开悟、说佛菩萨再来，这是决定不可以。
答：这种事情，只要发心替佛教做事情，就不要害怕，毁谤一定会有的，而且很多。往年在台中我跟李老师学习，老师就把这个社会状况告诉我，同时嘱咐我，很明白的告诉我：‘你将来到外面讲经，讲得不好，人家笑话你，这还没有什么；你若讲得好，将来你就走投无路了。’这些话都被他说中了，我在台湾确实走投无路，这才被韩馆长收留，他们一家人很讲义气，帮助我，在他们家里住了十七年，我们才有一个图书馆，很不容易！造谣、毁谤的人比比皆是。
就是现前，还是不能避免。有一次悟道法师看到台湾的报纸刊登的文章，传真给我，指着我的名字骂；还有一些杂志，一丝毫隐瞒都没有，也指著名字骂，毁谤生事。他们看了很不平，要写文章去反驳，我就告诉他千万不可。他骂，随他去骂，骂累了，他就不骂了；他写，让他写，写累了，他就不写了，决不可以反驳，愈反驳就愈描愈黑，我做我的，他做他的。我们在这里弘扬佛法、弘扬净宗、弘扬会集本，他如何的挑剔，我们都无所谓，我们自己有信心，决定不会被他动摇。各人修各人的，各有各的因果，一定要懂得。
凡是遇到这种情形，‘反省’是非常重要，反省、检讨自己有没有这些过失？没有这些过失就算了，有过失就立刻改过自新，不必去理会。要知道，释迦牟尼佛是圣中之圣，还有人毁谤、骂他，我们算什么！我们搞这一点事，被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然，不要把它放在心上。
答：从你这些话，我们知道你父亲走得很好。他的痛苦是业障，经过这个痛苦的折磨，他在走之前业障消了，这是好现象。癌症是现代病症里面比较严重的病，其实这也算不了是什么致命的大病，许多得癌症的人不是病死的，而是被癌症吓死的。如果你对于这个症候不在乎，不去理它，它的伤害并不大。西医对这个病确实是束手无策，中医有办法，只要不开刀、不化疗，中医确实有办法拯救，但是经过开刀、化疗，中医也没办法了。这在中国大陆的例子很多，但是现在有很多人不相信中医，因为中医不科学。现在人都相信科学、迷信科学，这吃了大亏。
你父亲走的状况很好，他念佛，我们相信他念到功夫成片，他也能够预知时至，走的只要是安详、没有恐惧，即使不能往生也决定不堕恶道。如何能判断他是往生？他最后一念是阿弥陀佛，他决定往生。《无量寿经》第十八愿，最后一念是阿弥陀佛，就决定得生净土。你要怎样断这个情执？很简单，你好好的老实念佛，到西方极乐世界你们父女就见面了，就可以常在一起，他到极乐世界去，你要能去得了。
问：‘世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。请问灵性是从哪里来的？’
答：你的问题问得很大。佛经告诉我们：灵性是本具的，不是从哪里来的，没有来去，没有生灭，这才是真正的自己，是禅宗讲的‘父母未生前本来面目’。什么是父母未生前本来面目？就是灵性。在有情众生，现在讲动物，称作‘佛性’，在植物、矿物，称作‘法性’。你说一切生物都有感性，这就是佛家讲的‘法性’。
佛性跟法性都是本具的，没有来去。我们的灵性，确实每个人有高低不同，佛菩萨的灵性最高，我们跟他相比就差很远，原因在哪里？《华严经》讲得清楚，一切众生灵性是平等，决定没有差别，但以妄想执着而不能证得。我们今天灵性没有了，灵性变得很弱，是因为你有妄想分别执着掺杂在灵性里面，把你的灵性搞得不灵了，就是这回事情。佛苦口婆心教化众生，教的是什么？就是教这个。只要我们自己哪一天觉悟，把妄想分别执着放下，我们圆满的灵性就恢复了，恢复就叫成佛。
问：‘现在生物科技进步，将来万一有复制人类，请问此复制人有无灵性？’
答：有。所有一切生物与无生物都有性，连石头、桌椅板凳也都有法性，佛性与法性是一个性，他怎么会没有？当然有。纵然被复制为人，还是有佛性，不过复制出来之后，那个灵性更差了，比我们一般正常人还不如；也就是说，他更糊涂、更执着，他可能完全服从那个复制人的命令，复制人教他干什么，他就干什么，可能会变成这样。这是非常愚痴，自己没有智慧能够辨别是非善恶，完全听别人的摆布，所以这是一个很可怕的现象。如果那个复制人类的人想利用这个做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏了自然生态，自然生态被破坏，就是基督教、伊斯兰教他们经典里面讲的世界末日，世界末日就降临了，才会有这些反常的事情出现。
问：‘您常讲：“要先度自己才可度人，只有真菩萨才可以度人。”又说：“念头一转，只要为众生就是菩萨。”请问是否有一点矛盾？’
答：你的疑惑不错，应当有这个疑惑。但是要晓得，先度自己而后度别人，这是菩萨的事情，自己没有得度就去度别人，也是菩萨事业，这两种人都是菩萨，不过里面有差别。自己没有得度就度别人，未必靠得住，你认为是度别人，别人是不是真的得度？有十法界，你把他度到哪个法界去？如果把他度到饿鬼、地狱、畜生，那也是度，不能说不是度。‘度’是帮助的意思，你帮助人到哪个法界去？所以必须自己得度，你自己认识路了，你知道方向，你才不会误导众生。为什么？你是过来人，这个路没有错。自己没有得度，不是过来人，前面的路怎么走不晓得，不晓得就随便指路，这是危险的事情。
净宗有一个方便，净宗是专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是决定正确。我自己没有得度，这样劝人念佛求生净土决定没有错，诸佛如来都是这样指导，那还会错得了吗？自己没有得度可以度人，只有这条路是正确的。其他的八万四千法门，不容易、不简单，你自己没有得度决定不能度人。净土法门，自己没有得度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以把阿弥陀佛热心的介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
菩萨自己能不能往生？不一定。菩萨不能往生的也很多，他是什么菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信，就真往生了。他劝的人很多，劝了几十个人、几百个人都往生了，自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，那一帮的朋友都到极乐世界一定会跟阿弥陀佛说：‘我们能到极乐世界都是他劝我们的，我们去接他往生。’你们想想看，可不可能？可能！只要他在那个时候见到阿弥陀佛，真的想去，他就往生了，如果见到阿弥陀佛还不想去，那就没有办法了。
大慈菩萨讲得好：‘劝两个人念佛就比自己精进；劝到十几个人，你的福报就很大；你能够劝几百人、几千人，你就是真菩萨；你能劝念佛的人超过一万人，你就是阿弥陀佛的化身。’这是大慈菩萨勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众，你把这些事理都搞清楚了，你的疑惑就解除了。
答：你问的话我刚才全部都答覆了，不过自己一定要认真努力的修学。我们一方面全心全力帮助人，一方面自己要认真努力。你在一年当中找一个假期，万缘放下，专心念佛，学陈光别老居士，自己在家里把门关着，电话线拉掉不接电话，什么都不看、都不听，天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》，就专门听《无量寿经》，一天听八小时，念八小时佛号，这样子的修学就非常踏实。一年能够修七天、十天就很好，这是专修。这个时间完全是自度，平常要帮助别人，这是很有必要的。
答：你问的话不清楚。你是听到什么钟声？这个没有法子解答，你要讲清楚。这个钟声是个讯号，是不是早晨叫你起来的钟声？如果是早课，这个钟声叫你起来做早课，你一定要起来。你有病或者疲劳，你可以预先请假。总而言之，在常住团体共住，遵守常住的公约就是莫大的功德，这个道理要懂，这是诸佛赞叹，龙天拥护。因为你不遵守常住公约、不遵守常住规矩，你是破和合僧，你一个人可以做，别人也可以这样作法，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。所以破和合僧不一定是骂人、打架，不守规矩就把僧团规矩破坏了。
你想想看，谛闲老法师他那个徒弟锅漏匠，为什么不叫他住在道场？他没有办法住，因为住在道场一定会破坏规矩。他什么都跟不上，人很笨、很迟钝，五堂功课都学不会，那就是天天都在破坏规矩。所以谛老法师叫他离开道场，另外找地方让他修行，谛老法师是明白人，这是有智慧。
在常住里面，我们确实天天有意无意做破和合僧的事情，我们自己并不晓得，所以不听经、不读经，你怎么会知道？谁会跟你讲？现在这个社会，你有再大的过失，别人看到也不会说，说了会得罪人。能够说过失的人，这个人是大恩大德，这不是容易事情。但是说了能改，人家才会说，说了不能改，父母都不会说你，就更不要说别人了。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，这个人在这一生决定有大成就。
问：‘念佛，一直念，若遇到毗尼日用的那些咒时，是要停下来念咒完了再念佛，还是能继续念佛？’
答：古德教给我们：‘念经不如念咒，念咒不如念佛。’你对念佛的真实义懂得了，你的问题就没有了。我们在净土经论讲得很多，念咒，‘南无阿弥陀佛’也是一句咒，这是梵语音译，中国文字里面没有。念佛的人不知道，所以还要求加密咒，或者加参禅，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识，果然认识清楚了，就会一门深入。
如果你真的想明了为什么要一门深入，你自己可以认真反省一下，哪种修学方法对自己真有利益。如果我又念经又念咒又参禅，你去试试看，同时学很多法门，你的心很清净，你的妄想不生，你的智慧增长，那就有用，效果就得到了。如果这种修学方法使你妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。
中等根性以下的人，一门深入有好处，因为他心定在一桩事情，没有第二个念头，这样容易得定，容易减少妄想烦恼，这样容易开智慧，就是这个道理。所以法门搞多了，困难就来了，愈专愈纯就愈有效果，这个道理我们要懂。若是上上根人就好办，我们不是上上根人，这个一定要知道。
答：这个问题问得很大。怎么样观照心？首先你要知道心是什么、心在哪里，要解答这个问题，你先去读《楞严经》。《楞严经》一开头里面有‘七处征心’，先把心在哪里搞清楚，然后再学着观照。这个问题，我想至少也得要花三五年时间，决不是一句话、两句话能解决的。
可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心。心是什么？心就是阿弥陀佛。‘南无阿弥陀佛’，依照梵文表面的意思翻译：‘南无’是皈依，‘阿’是无，‘弥陀’是量，‘佛’是觉，翻成中国的意思是‘皈依无量觉’。‘觉’就是我们讲的灵性、佛性、真心。觉就是真心、灵性，它不生不灭。这一句佛号的意思就是‘皈依无量觉’，这是净土宗观心的妙法，这个好学，很管用。禅宗，如果没有三五年的时间，你也搞不清楚，搞不清楚你就没有办法观，必须要搞清楚才有能力观。
