六度

　　布施度  持戒度  忍辱度  精进度 
　　禅定度智慧度  自他苦  从此度

　　梵语六波罗蜜，汉译六到彼岸，或六度。意谓以此布施等六法认真修学，自能由生死苦海的此岸，度化到解脱自在的涅槃彼岸，故名六度。
　　1、布施度：此有三种：①法施，②财施，③无畏施。如悲悯众生愚痴，解除众生迷惑，成就众生善根，而为众生宣说正法正教，故名“法施”。如悲悯众生贫穷，拔除众生饥寒，延续众生生命，而施与一切饮食、衣服等资生众具，故名“财施”。如悲悯众生灾难，除遣众生怖畏，令其获得安隐，而为众生施与一切力与方便，故名“无畏施”。《摄大乘论》世亲释云：“由法施故，资他善根；由财施故，资益他身；由无畏施故，资益他心。”以是因缘，故说三施。《瑜伽师地论》说布施威力中有四相，如该论卷三十七云：“谓诸菩萨修行惠施，能断悭吝，施所对治，是名第一，即此惠施，能作自己菩提资粮，亦即能作布施摄事，成熟有情，是名第二；施先意悦，施时心净，施已无悔，于三时中，常心欢喜，以自饶益，亦能除他饥渴寒热种种疾病，所欲匮乏怖畏众苦，以饶益他，是名第三；于当来世，在在生处，恒常富乐，得大禄位，得大财宝，得大朋党，得大眷属，是名第四。是名布施威力四相，此外无有若过若增。”
　　2、持戒：此有三种：①律仪戒，②摄善法戒，③饶益有情戒。防护一切恶不善法而不造作，如杀生等十恶性罪戒及招人讥谦的遮罪戒，是名“律仪戒”；摄受广修一切善法，如悲悯他人苦厄所修的施戒忍等，明因识果通达真理的闻思修等，福慧双修，积集资粮，以成熟一切佛法，故名“摄善法戒”；对诸有情，常行四摄，力修六度，拔苦与乐，广行利益，故名“饶益有情戒”。《摄大乘论》世亲释云：“三种戒中，律仪戒者是依持戒，为欲建立其余二戒，是故安立。所以者何？住律仪者，便能建立摄善法戒，由引修集一切佛法，证大菩提。复能建立益有情戒，由此故能成熟有情。”以是因缘，故说三戒。《瑜伽师地论》说持戒威力有四相，如该论卷三十七云：“谓诸菩萨受持清净身语律仪，能断犯戒，戒所对治，是名第一。即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏众罪怨敌等事，寝寤安乐，以自饶益。又由净戒，无悔欢喜，乃至心定，以自饶益。受持净戒，不损恼他，普施一切有情无畏，以饶益他，是名第三。由是因缘，身坏以后，生于善趣天世界中，是名第四。是名持戒威力四相，此外无有若过若增。”
　　3、忍辱：此有三种：①耐怨害忍，②安受苦忍，③谛察法忍。谓于一切有情不饶益事，打骂讥毁，种种违害，以慈悲心，不生嗔恚，而忍耐之，故名“耐怨害忍；谓修正行，于正行时，所有饥寒渴热险难劳累，皆能安受，而不退转，故名“安受苦忍”；于佛圣教，坚固信受，于诸邪教，力摧决了，道心坚固，永不移易，故名“谛察法忍”。《摄大乘论》世亲释云：“三种忍中，耐怨害忍，能忍受他所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力，遭生死苦而不退转。安受苦忍，能正忍受所遭众苦，由此忍力，于生死中，虽受众苦而不退转。谛察法忍，堪能审谛观察诸法，由此忍力，建立次前所说二忍。”以是因缘，故说三忍。《瑜伽师地论》说忍辱威力有其四相，如该论卷三十七云：“谓诸菩萨修行忍辱，能断不忍，忍所对治，是名第一。即此忍辱，能作自己菩提资粮，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。由此忍辱，济拔自他大怖畏事，饶益自他，是名第三。由是因缘，能令菩萨于当来世，无多怨敌，无多离隔，无多忧苦；于现法世，临命终时，心无忧悔；身坏以后，生于善趣天世界中，是名第四。是名忍辱威力四相，此外无有若过若增。”
　　4、精进：此有三种：①被甲精进，②加行精进，③无退转、无怯弱、无喜足精进。谓求无上正等菩提，为度无量受苦有情，于中应行种种难行，大誓庄严，勇决无畏，如将上阵，身披铠甲，勇往向前，故名“被甲精进”；谓于止恶修善、自利利他之事，精勤加行，不怠不逸，故名“加行精进”；谓修加行时，设遇阻挠，心不退转，设遇艰险，心不怯弱，设诸所行如愿成就，心无喜足，如是便能不屈不挠，精进不息，直趋无上正等菩提。《摄大乘论》世亲释云：“三精进中，其体差别，即薄伽梵契经说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。……由被甲精进故，最初有势；由加行精进故，于加行时，能有精勤；由无怯弱、无退转、无喜足精进故，如其次第，于此后时，有勇、坚猛、不舍善轭。所以者何？或有最初为求无上正等菩提，虽有势力，而加行时不能策励，故说有勤。虽复有勤，心或怯弱，为对治彼，故说有勇。由有勇故，心无退屈。应知怯弱，即是退屈；心虽无怯，逢生死苦，心或退转，由此退失所求佛果，为对治彼，立无退转。无退转者，即是坚猛，故无退转，显示坚猛。由坚猛故，逢苦不退，有虽逢苦，能不退转，而得少善，便生喜足，由此不证无上菩提，是故次须说无喜足，是不得少生喜足义，此即显示不舍善轭。”以是义故，说三精进。《瑜伽师地论》卷三十七说精进威力有其四相：“谓诸菩萨，住勤精进，能断懈怠，精进所治，是名第一。即此精进能作自己菩提资粮，及所依止，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱，后后所证，转胜于前，倍生欢喜，以自饶益，勤修善品，不以身语损恼于他，令他发生精进乐欲，以饶益他，是名第三。由此因力，于当来世，受乐殊胜，士夫工业，是名第四。是名精进威力四相，此外无有若过若增。”
　　5、禅定：玄奘译为静虑。《瑜伽师地论》卷三十三云：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。”此有三种：①安住静虑，②引发静虑，③成所作事静虑。谓于所观境(菩萨藏法)，专注一趣，心不散乱，无倒分别，如理思维，得现法乐住，远离慢见贪爱，身心适悦，无染无罪，故名“安住静虑”；以此静虑，能引广大神通，及无量智慧，故名“引发静虑”；又能成办所作，饶益有情，除自他苦，得乐法乐，故名“成所作事静虑”。《摄论》世亲释云：“三静虑中，安住静虑者，由此能安现法乐住。引发静虑者，由此引发六种神通。成所作事静虑者，谓依此故，成立所作，利有情事。”《瑜伽师地论》说静虑威力有其四相，如该论卷三十七云：“谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼语言寻伺、喜乐色想等随烦恼，静虑所治，是名第一。即此静虑，能作自己菩提资粮，及所依止，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。现法乐住，以自饶益，其心寂静，最极寂静，远离贪爱，于诸有情，无损无恼，以饶益他，是名第三。由此因缘，智得清净，能发神通，于当来世，生净天处，得静虑果，是名第四。是名静虑威力四相，此外无有若过若增”。
　　6、般若：此有三种：①文字般若，②观照般若，③实相般若。梵语般若，此属五不翻中的“尊重”不翻，汉译为清净无漏智慧。《摄大乘论·彼入因果分》中称为：①无分别加行慧，②无分别慧，③无分别后得慧。《解深密经·地波罗蜜多品》中又称为：①世俗谛慧，②胜义谛慧，③饶益有情慧。《成唯识论》中更称为：①生空慧，②法空慧，③俱空慧。此中依于文字圣教受学通达所获智慧，名“文字般若”；依解起行，观照诸法事相因果之智，名“观照般若”；实证法性，言忘虑绝，心行处灭，名“实相般若”。依暖、顶、忍、世第一法的四加行位，努力修学四寻思，得四如实智，名“无分别加行慧”；加行至极，见道开悟，一相无相，豁然现前，名“无分别慧”(根本无分别慧)；见道之后，方便善巧，借用语言，广度众生，名“后得无分别慧”。如理如量通达蕴、处、界等诸法，也就是通达“尽所有性一切性”，名“世俗谛慧”；通达染净凡圣一切诸法平等法性的七真如，名“胜义谛慧”；不取不舍，真俗圆融，自他两利，同得解脱，名“饶益有情慧”。通达能取之性本空，无实人我，名“生空慧”；通达所取之性亦空，无实法我，名“法空慧”；通达我空、法空及以空空，名“俱空慧”。是名诸慧差别。《瑜伽师地论》卷三十七说般若威力有其四相：“谓诸菩萨，具足妙慧，能断无明，慧所对治，是名第一。即此般若能作自己菩提资粮，能以布施、爱语、利行、同事摄事成熟有情，是名第二。于所知事，如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饶益，普为有情，称理说法，令其获得现法当来利益安乐，以饶益他，是名第三。由是因缘，摄诸善根，能正能作，于当来世，能证二障离系，谓烦恼障离系及所知障离系，是名第四。是名般若威力四相。此外无有若过若增。”
　　另外：除上六度，还有方便、愿、力、智四度为其助伴。
　　此中方便助前布施、持戒、忍辱三度。谓修此三度时，方便善巧，权衡度量，或先施财，或先施法，或先施无畏。或三戒并守，或舍律仪而守摄善法和饶益有情戒。或安受众苦，或发愿除遣；或耐他怨害，或善巧劝阻；抉择审量，不可拘溺。是故《解深密经》卷四佛对观自在菩萨云：“谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。”
　　此中愿助精进波罗蜜多。谓诸菩萨修正行时，若欲远离懈怠及以放逸，无喜无足，不舍善轭，有勇坚猛，大雄无畏，无有怯弱，亦无退转，勤修加行，精进勇猛，烦恼不侵，具大威势，则必须大愿恒住其心，方可成办；犹如良将，披甲入阵，勇决无畏，而获全胜。《解深密经》云：“若诸菩萨于现法中烦恼多故。于修无间，无有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住，无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑，不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。”
　　此中力助静虑波罗蜜多。谓诸菩萨，发大愿心，于十二分教，听闻受持，如理思维，无倒分别，能于其心，正知而住，已能获得殊胜的上界胜解，是名为力。由此力故，能使其心，住正念中，是名力助静虑。《解深密经》云：“若诸菩萨，亲近善士，听闻正法，如理作意，为因缘故，转劣意乐，为胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住，有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。”
　　此中智助般若波罗蜜多。谓诸菩萨，于菩萨藏闻缘修习，已能获得闻思修慧及以神通，安住、引发、成所作事三种静虑亦现在前，是名为智。由此智故，能够引发出世间慧，是故说名智助般若。《解深密经》云：“若诸菩萨，于菩萨藏，已能闻缘，善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。”
　　问：六波罗蜜多，为何不五不七，而数唯有六呢？
　　答：据《摄大乘论》说总有三因：一者、成立对治所治诸障；二者、证诸佛法之所依处；三者、随顺成熟一切有情。
　　所谓成立对治所治诸障者：所治诸障，指不发趣因、发已退还因、虽不退还而已失坏因三种，由此建立施等六度以对治之，是故六度不多不少。
　　不发趣因者：谓具大乘菩提种姓的人，贪著世间财位，及著妻儿室家，不能发起上成下化的菩提大心，由此因缘，佛立布施、持戒二波罗蜜多以对治之。此中布施能治贪著世间财位，持戒能治贪著妻儿室家。此二对治，方可发起上成下化的菩提大心。
　　发已退还因者：谓菩萨众，从初发心，至证菩提，并非易事，中间必经种种苦恼及长时广大加行，若不忍苦及起倦怠，虽发上成下化菩提大愿，则已退还；由此因缘，故佛立忍辱、精进二波罗蜜以对治之。此中忍辱能治菩萨处生死中、有情违犯所生众苦而不能忍。精进能治善品加行长时倦怠。此二对治，便能获得不退大愿。
　　虽不退还而失坏因者：谓菩萨众，虽不顾恋财位及著室家，亦能忍受众苦及离倦怠，于已发大愿而不退还，然心常散动，不能得定，又由邪恶杂慧而起邪证，于不真实不究竟义中谓为真实，谓为究竟，由是因缘，于证菩提即已失坏，故佛立静虑、般若二波罗蜜多以对治之。此中静虑对治掉举散动，般若对治邪恶杂慧。此二对治，便能于证无上菩提永不失坏。
　　如上三障，六度能治，故立六数，不多不少。
　　所谓证诸佛法之所依处者：佛法谓十力、四无畏、十八不共等清净无漏功德善法，如是佛法，依于般若大智证得，般若复因静虑而起，静虑更因施、戒、忍、精进而得。此中前四度为不散动因，第五静虑为不散动果，由是因缘，发生真实智慧，如实遍知诸法真义，便能证得一切佛法。
　　故此六度是一切菩萨证诸佛法之所依处，故立六数，不多不少。
　　所谓随顺成熟一切有情者：谓由布施波罗蜜多，于诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多，于诸有情而不毁害；由忍波罗蜜多，虽遭毁害，而能忍受；由精进波罗蜜多，能于现实生活中止恶修善，舍染趣净，积集无量福德智慧二种资粮；由般若波罗蜜多，能令有情心未定者，令其得定；由般若波罗蜜多，能令有情心已定者，开悟见道，解脱出离。是故六度能够随顺成熟一切有情，故立六数，不多不少。
　　问：何故施等六法通名波罗蜜多？
　　答：施等六法最为殊胜，超过一切世间及以二乘所有施等善根，能到究竟涅槃彼岸。《解深密经》说有五种因缘名为波罗蜜多：一者无染著，二者无顾恋，三者无罪过，四者无分别，五者正回向。是故施等通名波罗蜜多。又于因中能破悭吝，及能引发广大福德资粮；果中能破贫穷，及能招感广大财位，故名为施。又于因中能息恶戒及得等持；果中能灭恶趣及得善趣，故名为戒。又于因中能灭忿怒怨仇之心而无恚恼；果中自无仇敌，不损恼他，能使自他善住安隐，故名为忍。又于因中能治懈怠怯弱，及少得为足，果中能出生无量善法及令增长广大，故名精进。又于因中摄心一境，远离烦恼所有散动；果中能使其心获得等引、等至及得广大现法乐住，故名静虑。又于因中能使其心无倒思维，如理分别，简择诸法因果真理；果中自能不迷不惑，转识成智，获得广大圆满自在，故名般若。是故六度通名波罗蜜多及名布施乃至名为般若之由。
　　问：六度以布施为始，般若为终，为何建立如是次第？
　　答：由三因缘建立次第。一者、对治；二者、生起；三者、异熟果。所谓对治者：由布施故，不著财位，以治悭贪；由持戒故，不著室家，以治毁禁；由忍辱故，慈悲众生，以治嗔恚；由精进故，勤修诸善，以治懈怠；由静虑故，一心禅寂，以治散乱；由智慧故，简择诸法，不落二边，以治愚痴。所谓生起者：诸菩萨众，对于身财无有顾恋，便能受持清净禁戒；为护禁戒，能忍他恼，便修忍辱；由忍辱已，于诸善品，勤修加行，便发精进；发精进已，离诸放逸，能触妙善心一境性，成办静虑；办静虑已，便能引发现见一切诸法真实相的出世间无漏智慧。所谓异熟果者：诸菩萨众，于现法中精勤修习施等六法，于当来世便可获得种种外妙珍财，并可获得五种自体圆满。五自体圆满者：由持戒故，便能往生人、天善趣之中，大生所摄，寿命殊胜，是为第一圆满；由忍辱故，堪忍他恼，不乐恼他，是为第二圆满；由精进故，普于一切所作诸善坚固勇猛，是为第三圆满；由静虑故，于其自心能自在转，心有堪能，于一切义速证通慧，是为第四圆满；由般若故，于一切义其慧广大聪敏捷利，是为第五圆满。
　　问：六度有几最胜相？
　　答：六度有六最胜相：一者、所依最胜：谓以无上大菩提心而为所依。何以故？六度定为发菩提心者所行持。二者、事最胜：谓诸菩萨所行六度无不具足现行。如行施时，内身外财，头目髓脑、国土城邑，皆能施舍，难行能行，难舍能舍。三者、处最胜：谓诸菩萨所行六度，并非只为一人，而是把所有一切众生摄为一体，普为令其获得利益安乐。四者、方便善巧最胜：谓诸菩萨行六度时，常以无分别智而摄受之，方便善巧，远离过咎，其中无实修行之人，亦无实六度为其所修，内心清净，三轮体空，如是修学六度，功德最大。五者、回向最胜：谓诸菩萨所行六度别无他求，唯以一心自觉觉他，令其获得无上菩提。六者、清净最胜：谓行六度，分分能破我法二执及断烦恼所知二障，异诸二乘，成就转依，究竟证得清净法身。
　　问：六度由几学所摄？
　　答：施等六度，由三学所摄。如布施、持戒、忍辱三度摄于戒学之中，静虑定学所摄，般若慧学所摄，精进一度，遍通三学。《解深密经》卷四佛告观自在菩萨云：“善男子！当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。”
　　问：六度能摄多少善法？
　　答：六度能摄一切善法。如十一善法中，无贪、无嗔、无痴三善根，此是六度的自体因缘；信、惭、愧、精进、轻安、行舍、不放逸、不害，此为六度的随顺增上缘。又如佛的十力、十八不共法、大悲、愿智等，此是六度的等流果。更如四摄中的布施、爱语、利行、同事，此是六度中财、法、无畏三种布施所摄，也是饶益有情戒摄，还是精进及定慧各一分摄。其他如四无量心，既是静虑所摄，也是整个六度所摄。三十七菩提分法中的四念住者，六度中慧所摄；四正勤者，精进所摄；四神足者，静虑所摄；五根、五力者，后三度摄；七觉支者，后二度摄；八道支者，戒、定、慧摄；六神通者，定慧所摄；方便、愿、力、智者，六度助伴所摄；十地、佛地诸果者，六度果摄。是故一切善法，六度尽摄。
　　问：六度能治多少染法？
　　答：六度能治一切染法。如一切染法中的悭吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，此是六度所治的自相；不信、放逸、掉举、昏沉、失念、不正知等，此是六度所治的杂染法因；由彼所起诸不善业恶行恶果，是此悭吝、犯戒等果。当知六度，既能对治六度所治的自体，又能对治杂染法因，更能对治杂染法果。是故一切染法皆为六度之所对治。
　　问：如是六度，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？
　　答：如是六度，初三布施、持戒、忍辱，是福德资粮所摄；最后般若是智慧资粮所摄；中二精进、静虑，遍通福德、智慧二种资粮。《解深密经》佛告观自在菩萨曰：“善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种，遍于一切。”
　　问：如是六度，凡经几时修学圆满？
　　答：如是六度要经三无数大劫，方能修学圆满。谓从最初发菩提心，至胜解行地后入现观边位，中间修行六度，成就善法，而诸烦恼犹常现行，未能制伏，但能在此位中由下品转至中品，由中品转至上品，此时名为波罗蜜多。后从见道登初地至第七地后，修行六度，渐复增上，成就善法，而诸烦恼虽犹现行，然能制伏，是名近波罗蜜多。再从八地以上至成佛时，修行六度，转复增上，成就善法，一切烦恼皆不现行，而无量功德皆得圆满，是名大波罗蜜多。《解深密经》佛告观自在菩萨曰：“善男子！若诸菩萨经无量时，修行施等，成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏；谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时，修行施等，渐复增上，成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏；谓从初地以上，是名近波罗蜜多。复于无量时，修行施等，转复增上，成就善法，一切烦恼，皆不现行；谓从八地以上，是名大波罗蜜多。”
　　问：修学六度以何为因？以何为果？得何义利？
　　答：修学六度以无量大悲为因，以微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果，以圆满无上广大菩提为大义利。谓悯他贫穷，施之以财；悯他愚痴，施之以法；悯他惊惧，施之以无畏。自持净戒，引摄众生，止恶修善等等。如是一切，是以无量大悲为因。谓得大财富，往生善趣，无怨无坏，多诸喜乐，为大众师，身无恼害，得大眷属，是为以微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。谓得大圆镜智相应心品、平等性智相应心品、妙观察智相应心品、成所作智相应心品及法身、报身、化身的圆满大菩提，是为以圆满无上广大菩提为大义利。
　　问：六度修满，可得多少自在？
　　答：六度修满，可得十种自在，谓布施修行圆满，可得资具自在(财施招感)、心自在(法施招感)、寿自在(无畏施招感)；净戒修行圆满，可得生自在(律仪戒招感)、业自在(摄善法、饶益有情二戒招感)；忍辱修行圆满，可得解自在(谛察法忍招感)；精进修行圆满，可得愿自在(被甲精进招感)；静虑修行圆满，可得神力自在(引发、成所作事二静虑招感)；般若修行圆满，可得智自在(能证的无分别智)、法自在(所观的有为、无为诸法)。是为六度修满，所得的十种自在。
　　总之，六度属菩萨藏法，也是菩萨修证佛果的唯一法门，如法修习它，既与因果律相符合，又与无我律相符合；既不落于有边，也不落于空边；既能随顺俗谛，又不舍离真谛；既能积福，又能积慧；既显大悲，又显大智；既能体现言传，又能体现身教；即是于法不增，又是于法不减；既是不取于相，又是不舍诸善；既可不住世间，又可不住涅槃；既是法法平等，无有高下，又是因果不爽，历历分明。真可谓是：三藏之精华，万行之纲宗，苦海之舟楫，黑夜之明灯，四生依之，咸得解脱。