叙述古德

　　古之人　行履笃　言不诳　心不曲

　　古代有许多人，为人忠厚，行履笃实，言不欺诳，心不谄曲。特别是学佛修行的人，他们既有广博的佛学理论知识，又有精深的实践修证功夫，常时本着上报四恩，下济诸苦，自他俱利，同得解脱的修行原则，在现实生活中认真行持，为大众作楷模。

　　守清素　如慧开　竭尽施　不积财

　　慧开法师，俗姓袁，生于宋·泰始四年(468)，吴郡海盐人，曾住扬州彭城寺，常以善讲佛经闻名于世。初出家时，师宣武寺宠公为师，从学《成实论》，颖悟非凡。建武(494—498)年间，在南京师藏旻二公学习经论，大有成就。后移住彭城，讲经说法，应辩无穷。时有豫章(今江西南昌)太守谢惠，请慧开法师讲经，讲毕太守厚加赠谢。晋安(今福建东南沿海晋江中游一带)太守刘业，知法师清贫，即饷钱一万。法师虽数受厚赠，但自己并未留守分文，而是将所接之钱竭尽所有，悉数或施贫穷，或造寺宇，或写经书，或建桥梁，始终保持着冰清玉洁的寒素之操。法师于梁天监六年(507)圆寂，春秋三十有九。

　　自洁者　如道林　入深山　远女人

　　道林法师，字支遁，俗姓关，陈留(今河南开封)人，一说河东林虑(今河南林县)人。约晋愍帝建兴二年(314)，他出生在一个佛教徒的家庭里。幼年时期即流寓江南，在京城建康时，他同一些名士如王蒙、殷融等有来往，并备受赏识。在余杭山隐居时，他研究《道行般若》等经典。二十五岁出家。在吴地建立支山寺，旋住灵嘉寺，又至石城山立栖光寺。晋哀帝即位(362)后，至建康住东安寺近三年。他“每至讲肆，善标宗会”，以好谈玄理而闻名当世。常与名士谢安、王羲之等交游。曾在白马寺与刘系之等论《庄子·逍遥游》，群儒旧学莫不叹服。他对《般若经》颇有研究，提出“即色本空”思想，成为般若学中六家七宗之一的“即色宗”。中晚年间，常居太白山清修，著有《安般》、《四禅》、《即色》、《圣不辩知》、《游玄》、《逍遥游注》等书。由于道林法师长期匿迹深山幽岩，路险不能攀登，终身不见女人。太和元年(366)四月，示寂于余姚坞山，世寿五十二。据说在他临终之时，有“天乐鸣空，异香扑鼻”的祥兆，因此，很为后世佛门弟子所景仰。

　　尊师者  如道安　服苦役  心自甘

　　道安，东晋前秦时的高僧、翻译家，本姓卫，于东晋怀帝永嘉六年(312)出生在常山扶柳(今河北冀县)的一个读书人家里。由于世乱，早丧父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。《高僧传》说他十二岁出家，《名僧传抄》说十八岁出家。由于道安形貌黑丑，因而不为其师所重视。数年服役耕稼，毫无怨尤。后求经，其师将万余言的佛经与他，道安便在耕稼的田间休息时认真读诵，细心体会，暮归更求他经，其师便执前经命他背诵，不差一字。后来在他二十四岁时，遇到了当时的名僧佛图澄，并随从受业。但因道安聪敏过人，自己又倍加精进，所以在不到一两年间，便对佛教的许多经论皆有精深的见地与研究，在佛图澄门下，深堂入室独得玄旨，很为其师所赞赏。因而经常代澄讲经说法，并解答了许多理论上的疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之誉。后离师在襄阳、长安等地宣扬佛教，主张“本无”(即性空)之学，为般若学六家之一。道安的著述很多，并多次参加翻译工作。他对当时佛教作了许多贡献，主要有：总结了汉代以来流行的禅法与般若二系学说，整理了新旧两译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣以“释”为姓，为后世所遵行，弟子中著名的有慧远、慧持等。梁《高僧传》卷八评论曰：“中有释道安者，资学于圣师佛图澄。安又授业于弟子慧远，唯此三叶，代不乏贤，并戒节严明，智实炳盛，使夫慧日作法，晖重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地。涌泉犹注，实赖伊人。”据说道安常率弟子法迈等，于弥勒像前共同立誓，愿于来世生兜率内院。另传：道安生来左臂便有如印的一块肌肉高高隆起，故当时的人们又称他为“印手菩萨”。苻坚建元二十一年(东晋孝武帝太元十年，385)二月，道安圆寂于长安五重寺，世寿七十有三。

　　孝亲者　如道丕  为养母　自忍饥　
　　父捐躯  为报国　丕苦求  骨跃出

　　后周时有道丕法师，俗姓李，陕西长安人，生于唐·昭宗龙纪元年(889)。法师出生周岁时，其父因带兵出征便战死于沙场中。七岁得母许之，上保寿寺礼继能法师为师。此后随师研习经论。十九岁时，便以善讲《金刚经》而远近闻名。时王室大乱，长安焚毁，法师遂背其母入华山避难，后又逢大饥荒，法师便将其母安止于岩穴中，日日逐村乞食以养母，其母问师食否？恐伤母心，答言：“已食。”其后战事稍停，其母告师曰：“汝父霍山亡没战场之地，骨曝霜露，汝能收取归葬，不亦孝乎！”师遵母命即往霍邑(今山西霍县)收取父骸，到后只见白骨遍野，无从辨认。师便建立草庵，集众白骨而竭诚祝祷曰：“古人精诚所感，滴血认亲，我今祈求，岂无灵验。倘群骨中有转动者，即父之遗骸。”祷毕，果有枯骨从骸聚中跃出，径至丕前，摇曳良久。于是师便带着父骨归葬。二十七岁时，曜州牧娄继英招请道丕住洛阳福先寺弥勒院。天佑三年(906)，济阴王赐紫衣，后庄宗赐号“广智”。凡大内建香坛应制谈论，师多居首席。后晋天福三年(938)，入梁苑为左街僧录，又任传法阿阇梨昭信大师。后周世宗时，沙汰僧尼、毁僧寺、化铜佛，蒙师之力，幸未成大难。后周显德二年(955)六月示寂，世寿六十有七。

　　高尚者  如道恒  避荣命  入山深

　　道恒法师，陕西蓝田(今西安蓝关镇)人。自幼先丧其母，后丧其父。“年九岁戏于路，隐士张忠见而嗟曰：‘此小儿有出人之相，在俗必有辅政之功，处道必能光显佛法。恨吾老矣，不得见之。’”(见《高僧传》卷六)青少年时，曾因孝敬后母而闻名。年二十，后母又亡，随即出家，礼鸠摩罗什为师，究习佛法，并助师译经，后便成为罗什门下最有成就的十哲之一。东晋弘始年间，后秦主姚兴，欲夺其志，以高官荣禄引诱曰：“卿等皎然之操，实在可嘉。但君临四海，治急须才。今敕尚书令显令夺卿等法服，助翼赞时世。苟心存道味，宁系白黑，望体此怀，不以守节为辞也。”师如如不动，并以书辞曰：“奉去月二十日诏，令夺恒标等法服，承命悲怀，五情失守。恒等才质闇短，染法未深，缁服之下，誓毕身命，并习佛法不闲世事，徒废非常之业，终无殊异之功。昔光武尚能纵严陵之心，魏文容管宁之操，抑至尊之高心，遂匹夫之微志，况陛下以道御物，兼弘三宝。愿鉴元元之情，垂旷通物之理也。”(见《高僧传》卷六)其后姚兴又令罗什、道碧二师劝谕，道恒不得已，只好逃离长安，避入深山。东晋义熙十三年(417)示寂，春秋七十二。著有《释驳论》、《百行箴》行世。

　　感应者　如道生  石点头　听讲经

　　道生法师，人称生公，东晋佛学家。俗姓魏，巨鹿(今河北平乡西南)人。幼年从竺法汰出家，依师姓竺，人称竺道生。后闻罗什在长安译经讲学，便与慧叡、慧严同游长安，从罗什受学。后秦主姚兴在逍遥园接见了他，叫他和罗什的弟子道融论难。往复问答，所说无不中肯，关中僧众都佩服他的才学。罗什门下有四圣、十哲等称，道生都予其列。义熙五年(409)还至建康，住青园寺(后来改名龙光)。道生从罗什游学多年，深得龙树、提婆学说的缘起无性之旨，因而体会到语言文字只是诠表真理的工具，不可执著黏滞。他说：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”(见《出三藏记集》卷十五)于是研思空有因果深旨，立“善不受报”、“顿悟成佛”诸义。《出三藏记集》说他“笼罩旧说，妙有渊旨”。但守文之徒加以嫌嫉，目为“珍怪之辞”。又当时凉译大本《涅槃》还没有传到南方，只有六卷本的《泥洹》先于义熙十四年在建康译出，道生剖析佛性洞入幽微，主张“一阐提人皆得成佛”。旧学大众以为违背经说，把他摈出僧团。道生遂入苏州的虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到阐提有佛性时，群石皆为点头(《佛祖统纪》卷二十六、卷三十六)。元嘉七年(430)再入庐山，时大本《涅槃》传到建业，其中果然说“一阐提人有佛性”(卷五、卷七、卷九)，和他先前的主张完全相合，大众才佩服他的卓越见识。他即于庐山精舍开讲《涅槃》，穷理尽妙，务使听众悟悦。对曾经驱逐道生的众僧们来说影响是相当大的，个个皆生惭愧忏悔之心。元嘉十一年(434)生公于讲法座上端坐而逝，世寿七十有九。涅槃学说从此盛行流传。
　　道生著述很多，著有《二谛论》、《佛性常有论》、《法身无色论》、《应有缘论》、《佛无净土论》等。特别是《佛性常有论》、《二谛论》对后世影响很大。

　　求通经　如灵辨　骨肉穿　妙义显

　　灵辨法师，太原晋阳(山西省)人，生于北魏太和元年(477)。幼年出家，参谒当时高僧灵干法师受学佛法，数年间，他博通诸经，惟有《华严》不能明彻，于是他载经行道，至清凉山(山西五台)求文殊菩萨开示，一路上赤着双脚，长途艰难而行，虽脚底皮破肉穿，能见其骨，但求法解经之心，始终不改。正因为如此，所以当他在清凉山中来回寻觅文殊菩萨而不得时，忽闻空中有向他讲授《华严经》义的声音及传授他研学经论的方法，法师听后豁然开解，叹未曾有。时为北魏·熙平元年(516)。自此之后他多次开讲《华严》，并又得弟子灵源之助，于神龟三年(520)完成对《华严经》的疏释注解一百卷，人称《华严论》(今仅存第十卷)。其间，尝奉孝明帝灵太后胡氏的诏请，在宣光殿讲说《大品般若经》、《华严经》等。正光三年正月(522)八日，示寂于融觉寺，世寿六十四。

　　冲举者  尼净检　凌霄去　身冉冉

　　净检尼师，西晋彭城(今江苏徐州)人，本姓仲，名令仪，少好学，通经史。早年寡居，家贫，常为贵族子女教授琴书。建兴年间(313—316)，初闻佛法，即生信乐，后从来华梵僧法始法师出家落发，先受十戒，并随与其他二十四位道友共建竹林寺，后又受具足戒。据说具戒之日，有异香扑鼻，闻者欣叹。住竹林寺时，严持戒律，潜心学法，所得布施，俱济贫穷，数十年如一日。晋·升平元年(357)，年七十(《比丘尼传》说“年七十七，升平元年卒也”)，一日忽闻香气，与具戒日所闻无异，并见赤气中有一天女，手捧五色鲜花，自空而下。净检法师见了，欣然相迎，并与众话别，后随天女腾空而起，所行之路，好似霓虹直达九霄。(见《佛祖统纪·神尼异行》卷五十三)

　　神解者　李通玄　华严论　千古传

　　唐代长者李通玄，世称李长者，又称枣柏大士，或方山长老，是华严宗师。沦州(今河北沦县东南)人，生于唐·贞观九年(635)。青少年时研究易理，四十岁时，专攻佛典，潜心《华严经》。当时正值八十《华严经》译成，长者于开元七年(719)春携带新译《华严经》到太原孟县西南同颖乡大贤村高山奴家，造论阐明经义，三年足不出户。据说每日早晨只食枣十枚，柏叶饼一个，由此世称“枣柏大士”。后来他携带论稿到神福山(即太原寿阳方山土龛)，由一只老虎引至山下一土龛居住，继续撰述，到了晚上，龛中无光，长者便口吐白光代替灯烛写书，并有二位女子服侍他饮食，经过五年论著刚好写完，女子便不见了。这就是《新华严经论》四十卷。开元十八年(730，一说开元二十八年)三月二十八日无疾端坐而逝，寿九十六岁。宋·徽宗赐号“显教妙严长者”。
　　李通玄除著有《新华严经论》四十卷外，还有《华严经会释论》十四卷、《略释新华严经修行次第决疑论》四卷、《解迷显智成悲十明论》一卷、《十玄六相》、《百门义海》、《普贤行门》、《华严观》等。

　　机捷者　灵照女　老庞公　徒延伫

　　唐朝时代有女子灵照，姓庞，人称庞女。祖籍衡州衡阳县(湖南省衡阳县)人，元和(806—820)初年，随父庞蕴北游襄汉，随处而居，或凤岭鹿门，或廛肆闾巷，初住东岩，后居郭西小舍，以制竹器，维持生计。庞蕴，字道元，人称老庞公。一家四口，除庞公、庞女外，还有庞婆、庞儿。庞公常说：“有男不婚，有女不嫁；大家团乐头，共说无生话。”又说：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易即此，五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。”再如庞公一家三口有一段脍炙人口的闲谈。庞婆说：“易、易、易，百草头上西来意。”庞公说：“难、难、难，十石麻油树上探。”庞女说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”庞公到了晚年即将入灭，在禅座上谓女灵照曰：“视日早晚，及午以报。”灵照出户观后还报曰：“日已正中，但有日蚀。”老庞公下禅座到户外窥日，灵照即登父座，合掌坐亡。庞公回转见状笑曰：“吾女机捷矣。”不得已，庞公只好留办后事，延缓七日，有襄州牧于公闻此前往问疾，庞蕴谓之曰：“‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。’言讫，枕于公膝而化。”(见《五灯会元》)庞公生前作有诗偈三百余篇传世。

　　举十德  励初学　依此修　成正觉

　　上面列举了古德十人，其中有比丘七人，比丘尼一人，男居士一人，女居士一人，四众俱有。在这四众中，有以法财作布施的慧开法师，有以严持净戒的道林和尚，有以勤修安忍的道安高僧，有以精勤求法的灵辩沙门，有以如如不为利禄所动的道恒大德，有以智慧超群的道生大师，有以孝亲报恩的道丕沙门，有生死自在的净检尼师及庞女灵照，还有疏释《华严》的枣柏大士，这些高僧大德的人格修养、嘉言懿行，足能激励后学进修圣道。学佛者若能真正以他(她)们为榜样，归依三宝，深信因果，止恶修善，发大愿心，听闻正法，如理作意，法随法行，广修福慧，根机虽有利钝，悟证亦有疾迟，然最终都能破迷开悟，超凡入圣，成就功德，而证无上正等菩提。