如来知见广大深远

　　『无始古今时空难计，诸佛菩萨法海慈航，娑婆堪忍度生大事，施设方便行波罗密。』

　　就是要与大家分享，真的是『无始古今』，从前、从前，到底是多久以前？无法说多久多久以前，却是在这时间、空间，还是一样无法去计量。所以说『虚空有尽，我愿无穷』。这么大的虚空，这么长的世间——时间、空间，但是我们的愿绝对无法计量。

　　看我们要发什么心、立什么愿，因为佛陀已经很明了告诉我们，众生人人本具佛性，佛、菩萨的心愿有多大，我们众生的心愿应该也有多大。只是诸佛、菩萨是已觉悟者，我们现在才是要求觉悟的人。凡夫与佛比起来，太渺小了，差很多！不过，我们的本质就是具足，与佛同样那么大的佛性，有无量、无始以来就有的本性。所以我们学佛，即使在凡夫地，也要学与佛同样发弘誓愿。

　　所以，诸佛、菩萨是已成佛、已觉悟，不过不忍众生受苦难，他还是来人间，在人间『法海慈航』。诸佛菩萨智慧如海，所以在这娑婆世界施展了法海，无论是施方便教，也是善巧方便，用各种的方法来为人间来付出，要将大家从不懂的教到懂，从懂的、了解之后，再带我们向前进，这就是慈航；用种种方法来施教，这是法海。

　　其实，诸佛、菩萨来人间，是从无始以来，不断来回人间，倒驾慈航。现在释迦牟尼佛，过去所修行的，所经过的是无量数佛，百千万亿诸佛。可见这时间、空间，无穷尽的以前，诸佛、菩萨就已经施教了，就是法海；不断来人间，这就是慈航。真的是时间很长，都是来娑婆世界。

　　『娑婆世界』叫做堪忍的世界，要堪得忍耐，才能在这娑婆世界里。因为娑婆世界苦难偏多，来到这个娑婆世界，都是由不得自己来的凡夫，随因缘果报来这人间里。任何一个人都是经过因缘果报，因为过去的因，所造的缘，牵引来到这个时代，在这个时代里的世间形象，我们就要随着现在世间的形象来生活。

　　有福的人就生在富有国家、文明的国家。更有福的人，就生在一个很好的家庭、很好的社会、很平安的环境。这就是过去生真的是种福因、结好缘，所以来到这娑婆世界，算是还有福之人。

　　这福，也不是我们这辈子自己能选择的，是过去生有这个因与缘，所以引来这一世，我们能遇到这么好的依报、正报。我们的『正报』，是我们自己本身过去所造的福，『依报』是过去与他人所结的缘，所以我们能生在哪一个国家，依这个国家而生，依这个社会、依这个家庭而生。所以这依报与正报，就要视我们在过去如何造作。

　　来到这人间，多数人就是苦。放眼天下，现在在饥饿中、在最贫困的国家，他就是有这依报，就是过去不好的因、不好的缘，即使有诸佛、菩萨要进去，也是无奈。

　　这就如天堂无法成就佛，因为享受，他根本没有见到苦难人，他自己在享受中就是迷失了自己。我们人人的本性，只是靠着过去生的依报，与他的福报、正报，生在天上，生在有福的世界，所以他不会想要如何来求行菩萨道。

　　若是地狱，根本无法修行，无法听闻佛法，他根本隔绝了外来的人间。所以像地狱一样的，那样的生活是难堪忍！

　　娑婆世界就是『五趣杂居地』，看我们众生到底造什么业，五道都差不多在人间，我们看得到。在人间看得到如天堂在享受的人，在人间可以看到地狱受苦的人，在人间可以看到饥饿、贫困，非常非常落伍，好像饿鬼道一样。所以地狱、饿鬼在人间，还有畜生道，这是到处可以看得到，无论是什么生物，我们都看得到。所以在这人间是五趣，就是五道杂居的地方。

　　看我们的心，我们在人间能修行，就是人间有佛法可听，因为人间可以见苦知福、可以造福。所以在人间，佛陀来人间说法，能有种种方便言教来为我们譬喻，让我们能看得到，让我们感觉得到，让我们能知道该觉悟了。

　　所以说起来，娑婆世界好修行，虽然它是一个堪忍的世界，苦难偏多，人间无常之事很多。不过，佛法在人间，我们能及时觉悟，这么深奥的道理，这么浅显的让我们能感觉得到，我们为何不把握于现在此时？所以诸佛、菩萨的慈悲，施法、施教于娑婆，法海慈航要来度众生，在这个娑婆世界，这是诸佛、菩萨的一大事。

　　前面说过，佛陀设教，种种善巧方便波罗蜜，来教导众生。所以我们要好好用心接受佛陀的教法。

　　经文中接着说：『舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍』。

　　佛陀向舍利弗再说，如来知见是广大深远，『无量无碍』。无碍，佛陀的智慧就如光速一般，他能遍虚空法界、一切的境界，很快、无碍就能了解，这是佛的智慧。

　　佛的本性，清明的知见，与我们凡夫的知见不同。但是，凡夫也有凡夫的小知见，修行小根、小机，这全都是。我们有多少智慧，我们就知道多少范围。但是，佛的智慧是无量无边，广大无量。

　　⊙广大：如来三昧，普遍包容，无法不备，众生世界，不离一心，是名广大。

　　所说的『广大』，就是『如来三昧，普遍包容，无法不备，众生世界，不离一心，是名广大』。这就是说，如来他的正知、正见、正定……等等，佛的心是如此专一于三昧中。佛心无有杂念，所以他能心量开阔，普遍包容。所以有句话：『心包太虚，量周沙界。』佛的心，一念心能包太虚。太虚就是宇宙，所以普遍包容，全都能包容。现代科技那么发达，还不知道宇宙有多大，就是无量，这种普遍包容。

　　『无法不备』，所有的法都在佛的内心，这种清净无染的佛性、藏。我们凡夫是业藏、第八识，所造的业藏于第八识。超越了第八识，就是清净、无限量的本性存在，所以很包容，无法不备，所有的法都是在佛清净无染的智慧海中。

　　『众生世界，不离一心』，我们众生的世界都不离开一心。刚才说人间五趣杂居，这种世界都是一切唯心。凡夫所作的一切都是在五道里，但是我们若要修行，『三世一切佛，一切唯心造』。过去、现在、未来，我们若有发心，现在发心，一念心我们也能亲近过去诸佛，一直到现在闻法，以现在的决心到未来，我们的心念只有一个方向，就是向佛的菩提大直道行。

　　所以若能如此，于众生世界不离一心，你是要一切唯心造呢？或者是五道于一心造呢？所以也可以造地狱，也可以超越三界，都不离开这念心，所以这样叫做『广大』。因为佛的心就是如此广大，所以我们要用心。

　　不只是广大，还深远。那就是『佛的智慧是幽深，所出音声，自近而远，彻至十方；令近闻非大，远闻不觉得小声，皆悟甚深幽远一乘之理』。

　　⊙深远音：谓佛智幽深，所出音声，自近而远，彻至十方；令近闻非大，远闻不小，皆悟甚深幽远一乘之理。

　　这就是佛陀他的智慧功德所成就的。智慧如海，要从声音发出；佛陀知道以后，若没有说法，法如何流通呢？所以佛陀为一大事要『开、示』众生，所以了解于他的心中，说法是出于口，所以他『所出音声』，佛陀的法用声音说出去，『自近而远，彻至十方』，从近处能够透彻至远处，『令近闻非大』，在近处听的人不会感觉到很大声。

　　有的人说话，一开口就吓到人，很大声。听起来，这种声音不只是让人无法接受，反而让人反弹。但是佛陀说话，他的声音在近处听到也是很柔软适中，在远处的人听起来也不感觉小声，同样也是很分明、听得到。

　　所以，从近处听的人不感觉很大声，从远处听的人不感觉小声，『皆悟甚深幽远一乘之理』，这叫做深远音。说的道理很深，但是能以此声音透彻至远处听得到。不只是远处听得到，佛陀的时代，听到现在，两千多年了，佛的法，我们也听得到。

　　总而言之，我们总是有这念心，用心就能贴近佛心，没有时间的限制，也没有空间的限量。只要我们现在这念心很虔诚，就能接近佛心。所以人人要用心，不可有分秒的时间懈怠。

　　从『无始古今时空难计，诸佛菩萨法海慈航，娑婆堪忍度生大事』。这娑婆堪忍之处，真的要度众生的大事，不只是诸佛、菩萨的责任，我们大家都有责任。所以我们要好好来吸收法，设方便，来行波罗蜜——度，度众生；从苦恼的此岸度到让他欢喜的彼岸去。

　　这在志工菩萨每天走在医院，就能够去施展『度生大事』，去度广度众生，施设方便，让他于苦处打开他的心，让他能欢喜安心，所以医心、医病，医病再医心。总而言之，我们现在都做得到，请大家时时多用心。