正智不倾动
我们再看最后这个偈语，这个偈语是把上面的内容概括了。
“尔时、世尊即说偈言：
乐觉所觉时，莫能知乐觉，贪欲使所使，不见于出离，”如果我们没能发现贪欲、烦恼，被他绑着、被他转的时候，我们就没有办法出离啦，
“苦受所觉时，莫能知苦受，瞋恚使所使，不见出离道，”前面是乐、贪，这里讲瞋恚，瞋恚的烦恼，被它束缚就不能出离啦，
“不苦不乐受，等正觉所说，彼亦不能知，终不度彼岸，”或者是不苦不乐受里面，佛陀、正觉也是这样讲。一样的，苦受也好、乐受也好、不苦不乐受也好，贪瞋痴也好，都一样，在你没有发觉他的时候，没有看清真相的时候，被它束缚就不能出离了。
“若比丘精勤，正智不倾动，于彼一切受，黠慧能悉知。
能知诸受已，现法尽诸漏，依慧而命终，涅槃不堕数。”
我们在快乐的情绪里面，如果你觉照它，你还看得到快乐吗？我想只要有如实观照的人，应该都很明白这个答案，这里在讲这个你在乐觉，你觉照他的时候，你是不可能体会到乐觉的。
我们痛苦的时候，烦恼的时候，觉照它、看着它、觉知它，那个苦受就不见啦。不苦不乐的时候也是一样的。这几句话太重要啦，这个不就是师父提出的如实观照的心法吗？在这些偈语中，你们慢慢体会到为什么要如实观照，那个看字的奥妙在哪里？就在这几句话喔。
“若比丘精勤，正智不倾动，于彼一切受，黠慧能悉知，”我们如果是很用功的，很精进的、很精勤的，精勤在什么地方？在正智、正念的观照，那么你就不会倾动，就不会动摇了，你有精勤，有用功的意思，你有全神贯注的意思，那么你就不会颠倒。我们一般人用功就是有时间性：我早上坐一支香，晚上坐一支香用功，你作个早课、晚课用功，那其它的时间呢？
所以我常常讲，真正的用功是二十四小时不离的。什么样用功？如实观照！所以我才告诉各位，我们在社会上的工作中：行、住、坐、卧，待人接物之中，时时刻刻不离开那个觉知，这个就是用功，在觉知、觉察中，他的作用是什么？“于彼一切受，黠慧能悉知，”是不是这样子？就有这样的功能，也能够见到真相！所以真正的用功是时时刻刻不离，也就是说活着就在用功，这样的叫精勤用功。
注意听，不是我今天早上拜几拜、念几声佛而已，那其它的时间呢？所以保持那个觉知，就是我讲的看，就是如实观照，时时刻刻不离的，那个才是真正的精勤喔，真正的精进喔！有的人不了解，一定要注重在行为的表象上，我有在礼佛，我有在拜佛、我有在诵经，其实觉知、当下不离，那个是真用功，不是表现在行为上而已，是内心时时刻刻的不离。虽然嘴巴没有念，行为没有拜，但是那个觉知的念头不离，我们在行、住、坐、卧、待人接物之中都是这样子，这个才叫真精勤用功，所以真正在精勤用功的人，正智不倾动，就会保持在正智、正念中，不会动摇啦。
我们一般人也许觉得很难，时时刻刻在观照中很难，一天二十四小时都不动很难。其实我已经点了很多次，一点都不难。我已经讲过了，过去的已经过去啦，未来没有到，活着只有当下！二十四小时也是只有当下，三百六十五天也是当下，现在你们听我说法的当下，保持正知正念难不难？不难！那其实生命只有当下嘛，那这个时候不难，那不是永远不难吗？一样啊！所以不要以为我讲二十四小时，活着都在观照。你们说：‘好难，那怎么可能？我会跑掉！’
注意听喔，如果你注意你是活着，这样难不难？(觉知)你现在不是死人，你是活着这样难不难？(觉知)我不是死人，我现在活着，那样这有困难吗？知道你现在是活着，这有困难吗？知道你现在还活着如果没困难，那么跟觉照不是一样吗，跟觉知不是一样吗？你现在起，注意你是活人不是死人，只要你是活着，那活着就在观照，这样知道意思吧，那这样难不难？那不难。
