难行能行是真行                        

◎妙祥法师讲述

时间：二〇〇六年正月初二下午

地点：海城大悲寺禅堂(药师殿内，临时禅堂)

听众：全体僧众

修行就是要无我，就是要把“我”捆死。不是光你自己来捆，说“我自己慢慢捆”，那不行，你自己永远也改不了。因为啥呢？自己不能捆自己，都得靠别人来完成，这是一个必要的过程。修行必须靠同学或是同修，来帮助我们完成这个。没有善知识和同修，我们是完成不了这个修行的。如果没有镜子，就看不到自己的毛病，就算是你知道一点，你也没有力量去改变。所以说，必须把自己的整个身心彻底放下。放到什么程度呢？任你踩、任你踹、任你打，你想怎么办就怎么办，是活是死，由你说了算，完全不由自己做主。说“我有病”，有病也是你说了算；说“你再管我，就把我管病了”，管病了也由你说了算；说“再管严重了就把我管死了”，那死了更好！你修行得有这个决心，你才能坐禅，你才能念佛去。否则的话，那就不叫修行。

说“你别管我，我自己慢慢改”，这种说法是错误的，那是一种逃避，那是我们心里妄想的作用，你不能上这个当。那妄想告诉你：可别让他管我，自己慢慢改吧！它找出任何理由来回避，来保护自己那个毛病。所以当我们思想中出现了这种可怕的事情的时候，一定要认识，这是妄想在欺骗你。它越那么想，你越不随着它，一定要把它顶过去，你顶过去就好了。在没顶过去之前，会有痛苦的挣扎，自己满心的不愿意。这个不是你满心不愿意，是那个妄想它满心不愿意。但你不能随顺它，它越不愿意你越去做去。为什么说越满心不愿意，越去做呢？因为那个满心不愿意，就是我们通过修行抓住了这个尾巴，一定要抓住它。这个时候你要不下手，以后你再抓它，它就狡猾了，你再也抓不住它了。所以一旦发现自己满心不愿意的时候，你就抓住了这个妄想的尾巴，也就抓住你这生死的根源了。

我们都说六道里轮回，要了脱生死，你从哪儿下手？就从这个满心不愿意下手。一直达到什么程度？满心的欢喜，这才行。如果它要是不欢喜，满心不愿意，你就赶紧地采取措施，一定让它不愿意到底，一点不放过，就抓住它。它越不愿意怎么做，你越去做去。它越不让别人管，你越让别人管。说“我就烦这个人”，那你就天天在这人后面跟着，他走哪儿你就跟到哪儿，他上厕所你也跟着去，他睡觉你也跟着去，在旁边呆着，一直把自己那个满心不愿意给去掉了，那才是修行呢。

过去有一个禅宗师父，他徒弟就是爱干净，这儿也干净那儿也干净。后来他师父给他弄大粪池那块，在那中间成天打坐。那满屋子臭味，就在粪池子边，一天两天，时间久了，臭味没有了。这时候，他师父才认可他，也就是他证到了空性。那个臭味，它不从外得，是心里有一个分别，才有一个臭味。并不是外面有臭味，外面是诸法空相，它不存在臭和不臭的问题。臭和香都是我们分别心所造成的。

所以说修行就得从这儿下手。如果我们老随着自己心里愿意和不愿意，那就完了。说“今天我不高兴”，你越不高兴，越采取办法来对治它。一句话，抓住这个不高兴就别放手，一定把它解决，你才是一个真正有智慧的人。如果你放手了，“我今天不高兴”，得了，“今天不高兴我回去休息休息，我躺一会吧，或是我转移一下子”。实际上你是得到财宝之后，但是你不会取，而轻轻地放过了，你就失去机会了。不光是失去机会，还会造成一种恶果，什么恶果呢？就是因果，不实的恶果。本来应该成功的，你给放过了，变为一种不成功，就是这个因果。将来你做任何事情，它都有一个不成功在等着你。就像开悟似的，你本来应该开悟的，但是就不开悟。因为你那个因不正，所以说果招纡曲。这就是一个修行的关键问题。跟大家讲啊，一定要深思这个问题。

另外，小众(指沙弥)啊，更得回去写心得体会，检查自己，有没有这种情况，是不是心里有不愿意的时候，有种种的想法。为什么有这种想法，得挖掘。说“我这也不是故意想的呀”，是不故意想的，但它是无始劫的习气在那儿。你不能说因为它有习气，就可以轻松地放过它。一定要把它挖掘出来，使劲忏悔。有时候，忏悔的时候也起烦恼，那也得挖，一定把它根挖出来，以后再没有，那才行呢。每次都让它成功，每次都要有效果，每天都要蒸蒸日上，也就是时时新，日日新，年年新，天天让它有变化，那才行呢。每天都要解决几个问题，解决哪几个问题呢？(师父让坐在禅堂东单的人回答)

一沙弥答：看自己心是不是向外跑？

下一个。

一沙弥答：依教奉行。

一沙弥：……(他在想的时候，师父不再让他回答，又直接让下面的人回答。)

下一个。

……

(师父问了禅堂坐在东单的大部分人。)

就是你们答的呀，实际上抓不住重点。解决几个问题？就一个问题：难行能行！每天我们所要解决的问题，就是这个问题，就是难行。什么是难行？凡是难行的地方，我们都要行。就解决这么一个问题。

这个包括所有问题。从起床开始，不想起来我得起来，不想动弹我得动弹，我有病难受，我得爬起来。人得有这种精神，不愿意下来(到禅堂)，我得下来，得走。早上起床，我再磨蹭五分钟，可以再躺五分钟，我就不躺这五分钟，我就硬挺起来；外面冷，我就得硬走，硬下来。下来到禅堂以后，我行香走不动，我得硬走，硬行；坐禅坐不住我硬坐；吃饭吃不下去我得硬吃。硬吃，不是说今天的饭菜不好，菜硬了，饭硬了，那算个什么呀，比吃石头子还强多了，比喝西北风那暖和多了，比六〇年(指自然灾害期间，没有食物)吃那个苞米秸子强多了，得有这种决心，那才行呢。

坐禅的时候，叫人打香板的时候得升起高兴，他打得越疼越好，升起感谢心；下午困的时候，我得想法少睡觉，不睡，我得干活去，我得想法出坡去；上晚殿腿站不住了，我得硬站，能站一分钟我就站一分钟，实在坚持不住了，我一个腿站着，这一个腿不行，再那个腿站着，实在不行我跪着，怎么也想办法给它站住。你站住了，就在了脱生死路上，就有一分把握。

所以，修行就是难行能行，就是跟自己对着干，就是不随顺自己。那随顺谁呢？随顺常住，随顺大家，随顺打你的、骂你的、专门找你毛病那个人，就随顺他。就随顺那不遂你意的人，就随顺着不如你意的事，这就是修行。别在修行中找便宜，就随着自己心里愉快去做，你永远不会成功的。因为事物它不像我们想那么简单，事物就像波浪似的，一会儿高一会儿低，它已经形成了一种自然的规律，也是我们无始劫轮回的一种规律。你不在这上下手，你另外想找出一条路，它永远没有，它是不存在的事情。你想要求世间和你的想法，和你的愿望一样，是不可能的事情，你走到天边也不可能。所以说你存在那种幻想，永远是一种幻想，永远不会得到满足的，永远是不真实的，不现实的。只有一个，面对着现实，就是说我们随着难行能行，只有这条路，你才能走得通，这条路才是真正的大路，才是修行的路程。我们在这条路上，要付出你的整个努力，包括自己的一生，从年轻到老，从老到死，从死到生，全部精力都投入这里，这才是奔着修行路去走。你没有全部投入，那是不行的，而且我们自己就把自己给毁掉了。

原先我(没出家前)在医院的时候，有一天值班，有个人是被打的，还是喝醉酒了？他出的血特别多，淌得那满大厅全是血，那地下全是他的血，那脸上挂的血丝，把眼睛都糊住了。你说他那血得淌多少！在医学上来讲，人是十斤肉一斤血，那一百来斤的人，也就是有十来斤血。你说大厅淌了那么多血，浑身都是血，得淌多少血！看那样子，他那个血就快没了。人离开血就不能活，但是这个人，就淌那么多血，还能举起一个大长凳子。而且最后公安局来的时候，他趴在地上本来都不能起来了，最后拱拱腰，腰先拱起来，又爬起来。虽然他做的这个事情并不光彩，但他那种毅力和顽强的精神，真叫人佩服。

最后我听说这个人还真救活了，要换个人早就死了。人这个血液很重要，心脏没血能活么？抢救他还打大夫，大夫也不给他抢救，都躲远远的。那什么目的呀？说是“等他没有劲的时候，我们再抢救”，实际上就是恨他，因为他不听话(胡闹)。不给他抢救，甚至可以说不怀好心吧，就是说“你死了吧，这样的恶人，死了就算了”，是那个心。但是为什么他能活下来，就是那种顽强的心，不管什么条件，他都要硬活着。浑身没劲了，那血都没了，看他淌得快没了，他还能拱拱腰又起来了。所以说这个生命得靠自己的努力，才能换过来。

我们也是这样，想修行成功，就得有这种精神，拱拱腰又起来了，永远不死，永远不屈不挠，永远面对着困难，难行能行，你才能修道。所以说我们面临着很多的困难，这些困难，在世间来讲是很困难的事情，在修行上来讲，是助道的因缘。我们平时也发愿：我要今生了脱生死，我今生一定要见佛，我一定要度众生。愿力是好的，但是不能发空愿，你要和事实相结合。怎么结合？就是难行能行。难行能行包括什么呢？就是依教奉行。让怎么地就怎么地，自己和自己在作斗争，这才行。

咱这里还有一些，很多的老人儿(指出家时间久的人)，像亲藏、亲昌、亲实啦，等等，都是难行能行。他们身体有病，痛苦，你看看都坚持着，包括亲某，有时候有点小病，根本就不在乎，那鼻涕、咳嗽，口腔溃疡啊，心脏不好啊，都坚持着，还继续做。还有亲舟，那气儿都上不来了，那走路都走不动了，还是乐呵呵地去行去。还有一些有病的师父都是这样，都是难行能行。

就是这种难行能行，看开了放下，这种精神是非常了不得的。要叫我们吶，有时候真不如人家，连我都算上，那种精神非常可贵的。我们就得应该这样去修。所以说你要抓住重点，别抓那些鸡毛蒜皮的事，没有用。说这个条件不好，那个条件不好，那啥用也没有。等有条件的时候你就不修了，有条件也不允许你修了。我们就是个穷命，咱得认命。那穷人孩子你别想那么高级，有时候高级来了，我们可能还烧得(指烧包，得意、炫耀)坐不住了呢。就是条件不好，正符合我们，就是没有条件我们才去修，它有意思。你修完了，将来跟你徒弟说的时候，你也能吹吹牛，啊，你说“我那时候，当初怎么困难，我怎么修的”，你是不有点意思？不然将来跟你徒弟讲的时候，你啥都讲不出来了。你讲啥？“我那时候净要好条件，不好条件我就生气”，那你徒弟都瞧不起你。所以说我们得留段佳话，留给后人。

大家修行一定要在这上面多下功夫，而且愉愉快快去做这个事情，愉快去做，不能生气。我起烦恼了，我如何如何的，那就完了。你要那么一想，你这点修行功夫全卖在嘴上了。就满心的有点想法，那嘴都得愉愉快快地接受，不能有想法。坚决不随着想法去走。一问，“好，挺好。”一问挺好，永远是挺好，永远没有那种攀缘心。什么是攀缘心？你叫苦就是攀缘心。叫苦的目的干吗呢？就希望别人同情你，帮助你。他真能帮助你吗？谁都不如你自己帮助自己。当你不叫苦的时候，就会有人来帮助你，而求得感应，佛菩萨加持你。而那是谁？那就是你自己，就是你的不攀缘心在起作用呢，不求人的心起作用呢，不叫苦的心起作用呢。那就是你的财富，就是你了脱生死的本钱。说“我打坐，我的腰就好弯”，我就不弯！“不弯它难受啊，肚子胀，胸闷”，闷就闷，胀就胀，我就是不弯！就是这样，要挺得很难受。难受就难受，不难受还没意思呢，难受还有点意思。

啰嗦半天呢，就讲这修行的一个关键问题，就是与困难相斗，不作方便想。什么是(真)方便？就是敢于斗争，敢于难行能行，那就是(真)方便。什么方便也不如这个方便来的真实，这是最好的一个方便。方便是什么意思？就是方法。这个方法是最理想的，最真实的。也就是说，十方如来、祖师大德，都是从这个方便而成就的，就是从难行能行成就的。没有一个祖师大德是从贪逸中、遇到困难叫苦中、放逸中所能成就的，都是难行能行成就的。

所以说，我们在这方面一定要有一个正确的认识，打起精神来，作为我们新的一年奋斗的目标，这才行。所以说要振作，禅堂就是一个成佛的道场，就是振作的道场，就是一种龙争虎斗的道场。有一种气氛拿出来，非拼他个三年五年、十年八年、二十三十年、四十五十年，一直拼到老，得有这种精神。像赵州和尚八十还行脚呢，生死不了，永远没有完期。说生死了了，还有没有完期呢？众生未尽呢，不休息。众生没有穷尽，永远不休息，得有这种精神。这个精神才是我们真正的精神。

为什么要这么讲呢？因为我们的道路已经走完了一半。我们日中一食、不摸金钱、不化缘……有常住这八项规定，再加上这个少睡眠，作为我们来讲，已经完成了一半的道路了，还差那一半。好的开始，便是成功的一半。我们已经完成，成功一半了。所以我们再往前努力，就很快的有所体会。

所以说我们不会坐禅，但是你能(一天)吃一顿饭，能不摸金钱，能(一天)睡四个小时觉，能乞食生活等等的事情，你已经在禅定之中了。这是个长期的禅定，这是个大禅定。我们再配合禅堂、念佛，那我们这个禅定就更殊胜了，一定要让它圆满。自己对自己要有信心，机会难得。

为什么说机会难得？从我们这里看不出机会来，因为你在机会中，处处给你，你觉着不珍贵。当我们离开了这个机会的时候，那就是太珍贵了。有多少居士看到咱们的行脚啊，《解脱之路》(编者注：介绍僧团行脚、修行等情况的碟片)，不断地哭。为什么哭？他不是看到咱们的事迹感动了，他哭自己，(以前)没有这个机会，现在他看到了希望，自己的希望。可是我们是在希望之中，我们反而不珍惜，这就不合适了。你别造成老大徒伤悲那种情况，等大了、老了，你再去哭就来不及了。那没有机会，你哭也是白哭，机会不给你了。

我们现在一定要把握住机会，一定要有智慧，知道机会难得，生死无常。所以今生今世一定要把握住机会，一分钟不浪费，不断地努力，这样的话，我们就有希望。有这种长远修道心，再配合我们的严持戒律，配合我们的愿力，那(成功)就是指日可待的事情。因真果就真，因不真，果就不真，你说啥也没有用，就看你的因真不真。一个念头也不让它假了，就是真，这样我们就能得到真实的果。果不可昧呀！

有的人认为“我达不到”，或是不可能的事，那你是拨无因果，你否定了因果，那是不对的。我们应该深信因果，有一分努力，必然有一分果。有一分真实的因，必然有一分真实的果。所以说努力功不唐捐，肯定会得到真实的果报。我们相信因果的人，必须也知道应该付出怎样的努力，这些事情都要深思。

我们在一年中，新的一年开始，总结过去，鼓舞我们的信心，找出毛病，定出新的目标。在这个新的一年中，要有一个突破，有一个新的面貌，有一个真正的振作起来的精神。这才能上报四重恩，下济三涂苦。你平时不振作，光说回向，那都是假的。净说回向西方极乐世界，你那个回向西方极乐世界是什么意思？你就想找个好地方走得了，是不是？那不行，这众生等着你，培养你，你想就了脱生死就完事了？那不行啊。有时候你那太自私了，那叫焦芽败种。那有的问：“师父，那我就不能往生西方极乐世界？”往生西方极乐世界，是我们在度众生的前提下，才会真正的往生。你不可能把胳膊腿都扔下，弄个脑袋走，弄个身体走吧，是不是？你的所有部分都要带着，你度众生才是真正的自度，你不度众生，不能算你自度。如果你有度相也不叫度，所以说既要度众生还要无度相，你得明白什么叫度众生。所以说我们不要做自了汉，我们要行菩萨道，我们要发大愿。我们在新的一年中，要更好地行菩萨愿，要发心，来把常住搞得更好。

现在咱僧团里，因为社会上王某的事，耽误了不少事。但同样给我们带来了很大的转变。也就是说我们在政府里(指能管佛教的相关部门)，默默无闻的时候，这种修行情况现在已经被人重视了，领导也对我们的修行有了称赞，也有了认可。当然也有个别不认可的，但是比以前要进一步，这就说明我们的修行情况，在逐渐被认识。同时也是我们责任更大、更重，这也就是我们的愿力，佛菩萨在满我们的愿，给我们机会。我们在这有生之年，一定把这个佛法要弘扬下去，把僧团振作起来。这也得靠我们大家的共同努力，每个人都付出自己的全部心血和努力，才完成这个佛道。将来我们有一天见佛的时候，我们问心无愧，是吧？告诉他老人家，“你看我做的对不对？”希望他老人家给我们一个肯定，说“你还算不错，还可以。虽然有点小毛病，但是方向没错，还很努力。”那我们就知足了，是不是？可别叫佛说，“你见我面如同没见”，这就坏了。说“你披着如来袈裟，打着僧人的旗号，你在混生活，你在偷懒”，那就坏了，是不是？所以说我们要给自己打一个——不能说满分吧，最起码也得及格。

总的来讲，啰唆这么些，无非让大家有个正确的认识，也是我对大家的一个希望。为什么这么希望？因为我对大家有信心，我对每个人都有信心，认为每个人都很了不起，所以我才有这么大的信心。而且在我心目中，每个人都付出了自己很多的努力。至于毛病，那每个人都有，只是表现不同，有的多一点，有的少一点。但是你们的做法，在我心目中都是有很高的评价。有很高评价，但不等于就合格了，还得努力。

好，我今天就讲这些。