第三节  十宗
　　华严教义，多姿多彩，众生尊崇，各不相同。贤首大师将众生尊崇的宗派，分为十宗：
　　一、我法俱有宗：
是人天乘。为犊子部所立之宗。佛说五戒十善等法，软化人天，是随顺俗情，未说我空之理，是为我法俱有之法门。又犊子部将一切法分为三聚(有为聚、无为聚、非二聚法(非即非离蕴我)及五法藏(过去、现在•未来、无为、不可说(非即非离我)，如下表：
 

　　此部的法与我，均是实有。吾人死後，有一非即蕴非离蕴之我，为善恶因果报应之主人。若无此我，因果不得一贯。其它法上、贤胄，正量、密林山等上座部派，也属此宗的部派。
　　二、法有我无宗：
　　计法为有，知我是无。说一切有部，上座部、多闻部，立此说。此宗主张法有两种：一名，二色。或四种：谓三世及无为。或五种：一心，二心所，三色，四不相应，五无为。故一切法，皆悉实有。但主张无我，异於外道。於有为法中，立正因缘，以破外道邪因，无因等执。
　　三、法无去来宗：
　　於现前法，立因立果，不许过去为因，当来为果，故名。大众部、说转部、鷄胤部、制多部、西山部、北山部，法藏部，饮光部等主张此说。此宗认为，万物曾有的过去，当有的未来，并非过末之体实有。过未之体如为实有，为何只有现在才有作用，过未为什么没有作用真，过未无作用，说明现在有体，过末无体。
　　四、现通假实宗：
　　说假部所立之宗。现在有为法中，五蕴是实，处、界是假。因五蕴本身，并不根境相对，不分所依所缘。直接以一切物质为色，以领纳心为受，乃至以心王为识，昕以是实。处界是六根六境相对的假法，并非直接举示诸法。
　　五、俗妄真实宗：
　　说出世部所立之宗。世俗法，谓蕴处界，但有假名，以是因缘所生，虚妄法故。出世法，其性空寂，非虚妄故。因世谛是妄，真谛是真，故名。
　　六、诸法但名宗：
　　一说部所立之宗。一切诸法，唯有假名，都无实体。世间法与出世间法，是相对而有，都无实髓。因此宗空掉有漏无漏，真俗二谛，被认为是小乘教中的至极教。贤首认为此宗通大乘始宗。
　　七、一切皆空宗：
　　是五教中的空始教。主张有漏无漏，有为无为，  一切皆空。此宗说空与诸法但名宗的区别，诸法但名宗的空是“析空”，此宗的空是“即空”。《般若》及三论所明之空均属於此。一切诸法，生即不生，悉皆真空。
　　八、真德不空宗：
　　是五教中终敦。谓一切诸法，唯是真如。真如具足无量性功德，诸法皆由真如而起，事理无碍。《胜鬘》、《楞伽》、《起信》、《实性》等经论，是为此类。
　　九、相想俱绝宗：
　　是五教中的顿教。“相”是所缘的境相，“想”是能缘的心想。即能所双泯，  一念不生，即是佛。离言绝虑，理性顿显，是语观双绝法门。《维摩经》属此类经教。
　　十、圆明具德宗：
　　是五教中的圆教。圆满显出法界自体所具德用之无尽缘起的道理。主伴具足，圆融自在，故名圆明具德，是为华严三昧法门。此即《华严经》听说的内容。

五教与十宗的关系：