我们在家人怎样持戒？重点需要哪些戒？
我简单地讲一下。在家人首先是三皈依，没有三皈依一切不能成就的，三皈依一直通到你成佛为止。表面看我们学佛第一个是三皈依，你不知三皈依的重要，不管你是五戒也好，十戒也好，比丘戒也好，比丘尼戒也好，菩萨戒也好，都离不开三皈依。没有三皈依，一切戒都不能成就的，三皈依是我们最主要的持戒的开始。
首先我们要皈依佛、皈依法、皈依僧。比如说我们现在有的人一面信佛，皈依以后，又信仙，他认为信仙也是一种慈悲，仙和菩萨是一样的。实际上你不知道，你刚受的三皈依戒体已经失去了，自动就失去了，这是很可怕的。只有在三皈依戒体存在的情况下，我们持戒才能真正地成就。
所以说三皈依，包括我们喝一杯水，都要供佛、供法、供僧的，这个水就成了波罗蜜。如果你这杯水不能去供佛、供法、供僧，你这个水，实际上作为我们佛教徒来讲，就是有毒的，不干净的，不清净的。所以这是个秘密。
过去佛在世的时候，有个外道供佛的时候，他就用了一些毒药，去害佛和这些罗汉。佛一看，知道外道的阴谋，并不是不吃。而是告诉大家，念“三跋罗伽多”。一念“三跋罗伽多”，整个这个饭就变成清凉甘露。不但不能毒，反而得益处。
(编者注：《十诵律》云，佛在世时，有一外道名尸利仇多，怀疑佛没有一切智。在食物里面放毒药。舍内作大火坑，令无烟焰，上面以沙覆盖好。敷不织床。然后去请佛来应供。佛以慧眼观察，见其已具得度因缘，乃默然受请。
佛领诸比丘进入尸利仇多家中，大火坑中化生莲花，佛及弟子皆行花上。不织床变成完好无缺的床坐。尸利仇多大受感化，告诉此食有毒不能食用。佛言：但供无妨，我们食用不会中毒。在食用前佛令诸比丘齐唱云：“三跋罗伽多”。毒食皆变为上妙美味。佛又宣告：从今以后，未唱咒愿，不得先食。此即称之为僧跋。
明见月律师《毗尼日用切要》云：“僧跋者，僧即受食之僧众，跋即所唱之秘咒也。三跋罗伽多，此云等供，谓众僧食皆平等故。又云善至，谓供具善成，食时复至故。今此方唱五观，令众一心受食，而为僧跋者，一则无有外道毒害故，二则令人惭愧受食故。是以虽非正制，东夏通行。”)
所以说我们要三皈依。包括吃饭、睡觉、穿衣、喝水，甚至洗手都要三皈依，包括你干活、做饭、烧柴火，一切都要三皈依，没有一样不三皈依的。那你就做什么事情都顺利，都能成就，都能够转危为安，而且把毒药变成甘露，这个大家应该知道。如果一个佛教徒不能做到三皈依，你这佛教徒的资格还不完整。所以我们一定要知道三皈依，这个很重要。
三皈依首先就不皈依外道天魔和一切外道的典籍，都不能皈依。这个三皈依很重要。过去有一个大德在深山里，修行得很好。有一天，他回到山洞的时候，发现这个山洞放着光芒，非常亮。桌子上面摆了一部金光闪闪的书。他进了屋对这本书连瞅也没有瞅，而是奔向他原先所看的书，又继续读他的书去了。
这时虚空就有人说话，说这本书是送给你的，它是一本天上来的书，非常宝贵，它讲了很多治病的秘方。如果你有这本书就可以成为世间的名医，富贵啊，名利啊全从它出，这是天书啊！这位大德面对着这种诱惑，一点也没有动心，还继续看他的书，连理都没有理。最后这个虚空的声音赞叹：“啊！这是真正的佛子！只有释迦牟尼佛的弟子才会这样。”所以说我们得到了佛法的利益，三皈依我们千万不能失去，一定要当作生命一样来爱护，这是持戒的第一个条件。
在这个条件的基础上，我们才能持五戒。五戒就是杀、盗、淫、妄、酒。杀，就是说一切有情众生皆不可杀，包括人不能杀，众生不能杀，包括大连的“海虹”也不能杀，一切众生都不能杀。不管它是怎么被我们需要，甚至用了它可以保证我们的生命，我们也不能杀，一定要戒杀。
包括杀生的因缘不能做，像这种杀生的工作等等，都不能做。杀生的因缘，包括我们的事业，杀生的业力，和这的缘分，包括赞叹杀生的这些事项，鼓励杀生呀，这都不能做。杀因、杀业、杀法、杀缘，这都不能做，一切都不能做。
不光这个杀生不能做，包括假杀也不能做。什么叫假杀？就是比如我们现在有一种吃的素食，素食里有什么“肉肠”啊，就是素食肠、素食鸡、素食鸭子等等，都不能吃的。这是你的杀心未断，所以也不能用。包括含动物成分的药也不能吃，这个是很可怕的。只要是和它有这个缘，杀缘，你都会受其果报。所以说在家持这个不杀戒，是很好的，很殊胜的。坚决不杀，宁死不杀。
为什么宁死不杀？如果我今天得病了，吃这个中药，中药有一种以众生的肉合成的药。我吃了以后病就能好，这叫吃药破戒，我也不去吃。我宁可采取别的方法来治疗，哪怕它慢，慢就慢。慢一年，我遭一年罪，就能少杀一个众生或者无量众生。今天给我这个机会太好了，我一定在这里偿还其债。为什么有病？就是过去杀生所得来的病，吃肉得来的病，我不能再继续造业了。这么去做你才能守住这个不杀戒。包括起心动念都要控制，如果起心动念了怎么办？要忏悔的。
还有这个盗戒。这个盗戒啊，在世间最容易犯，特别是现在。过去在文化大革命前好一些，那时人比较老实一些，谁也不敢去拿公家的东西。文化大革命期间你要拿东西，他也要被批斗，是不是？现在不是了，现在是一种沾沾自喜，甚至大家说你这人有本领，所以这是很可怕一件事情。这个盗戒在佛法里是很重的，我们在家人一定不要盗，宁可穷死饿死也不要盗。
说我今天没有饭吃，这有个萝卜，我如果把这个萝卜偷走了，今天中午我就能饱。作为我们来讲，宁可饿着，也不能拿这个萝卜，这个都是很重要的，千万不能盗。有人说，你看厂子都要黄了，那些厂长啊，还有一些的人等等，都把厂子搬家里去了。他搬了那么多，那我搬一点也不行吗？他是他，你是你，我们是佛的弟子，所以说我们不能动，一张纸、一针、一草，不能动。
最近咱寺院来了一位居士，他也是大连地区的。这位居士在没信佛之前，厂子的东西他就往家搬。因为别人都怕他，他想搬就搬，他也很有办法，也搬了不少。学佛以后，通过持戒，深深地忏悔自己的业障，怎么办？他就要忏悔，要把自己所卖的一切东西，和用掉的东西全部变成钱来偿还。
这个厂子已经黄了，他就找到这个善后处理的小组，跟他们讲：“你看我过去拿过厂子的东西，我要还。”人家非常愣，说：“现在还有这样的人？”说，“你这么地吧，你也挺困难，过去就过去了，厂子已经黄了。”第一次给打发走了。第二次又去了，人家说：“你这样吧，听说你信佛了，你去做佛事，是放生啊，是供养啊，你做这些事情得了，来代替这个厂子去做。”他也没有这么做。
后来，他又怕这些人最后无条件给花掉了——现在人贪，也是很多钱，可能上万吧！但最后他就是坚决地把这笔钱还到了善后处理的小组，来到咱们大悲寺来出家，这是多么了不起的行为。他深深地忏悔，才是一个佛子的行为。所以我们不要等犯了以后去忏悔，我们连犯都不犯，那就更好了。所以说我们在家居士一定不要偷盗，包括别人的一张纸，也不能偷的，是很重要的。
过去有这么个事情，也就是讲我吧！这是刚学佛的时候，那时候在医院工作，有一天值班。院长派个人来取点药，要急于外出。一般要点药在医院来讲还是可以的，那时候条件比较松。因为学佛了就不能做这个事情，我就拒绝了。拒绝以后，他一看非常生气：“院长要药你也不给！”最后说：“那么的吧！我借点药。”我说：“借也不行。”当时我已经做好了一个什么准备？就是说你开除我，我也不会违反原则去做的。
后来旁边收款处的人看着我，他就说：“你不要跟他去要药，我给你点药，我这里自个有点。你不能跟他要药，别人实在跟他要，他躲不过去的时候，或是跟他借药不还的时候，他把工资钱都还在这里了。所以你千万别跟他要，你有什么难处，你找我。”他就把这个事情给解围过去了。就是说你想持戒，就得做好了被开除的准备，要不你这个戒就不好持的。
世间是很危险的，心里得有准备，一个是准备用自己的钱来补偿这部分，第二个就是宁舍工作不犯盗。就是你拿钱也必须在不犯盗的基础上，你才能拿钱的，不是先盗后补的，这个也得很注意的。所以说我们坚决不盗。只有坚决不盗，你才能往前修行；你要是坚决不盗，我想你很快就要出家了，因为世间你也呆不了了。另外你的心、因缘已经成熟。这是讲到盗。
第三个讲到淫欲。淫欲在世间上这是个最大的祸根。有了淫欲就有了家，家就是代表淫欲的意思。所以说有了男女就有了生死。为什么不成道？就是有了这个淫欲的关系。佛给开了方便——在家居士不能邪淫，我们坚决地不能搞邪淫。实际上有的人受了菩萨戒，在菩萨戒严格来讲是断正淫的，不是在家人有了正淫，就可以真正地称为菩萨，菩萨是不允许有淫欲的。
(编者注：意思是：出家断正淫称为菩萨。而有的判教《梵网经》在家“邪淫”才犯，所以说是对在家人有了开许正淫。
《慈舟法师开示录》页30：《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒“邪淫”，有判既是菩萨“正淫” 也要断的。就看我们从“缓”从“急”，从“缓”先戒邪淫，从“急”则全断淫欲。
究竟从“缓”对不对呢？“缓”是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢？因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓，所以说“半字教”、“分教”，都不是究竟的，佛有“摄受门”、“折服门”。此是“摄受门”，用权巧方便，使渐离淫欲而不断淫是世法，就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪淫。入了门知佛法味，就要断淫，究竟断淫，方断生死根源。戒都有连带关系，能“究竟断淫”即犯无罪的杀戒。)
现在有一个叫在家菩萨戒，那只是一个方便戒，真正想做菩萨一定要清净的，连正淫也是不允许有的。虽然开了这种方便，我们应该知道这里利弊的关系。对这个淫欲，包括我们的身口意的行为，都应该注意的。包括凡是淫欲的书、录像，一概不能看，这淫欲的话不能讲。我们来到这个世界是干什么来了呢？是修行来了。不管男的女的，来到这个世界，都是为了修行。
人生就是修行的过程，人生并不是生儿育女、成家立业来了。是人来到这个世界糊涂了，他不知道他的任务和他的愿望，逐渐地被这个男女相所骗，所以成立一个家庭，发生了淫欲的行为。就离不开这个世界了，不能了脱生死，也不能往前走了。所以说淫欲不断，佛法是不可能成就的，想成佛必须断。在家居士一步一步来，先断邪淫。如果有条件了，一定要断正淫，在家人也可以断正淫。
有很多独身的或是夫妻俩虽然在一起生活，就像我刚才讲的，都是道友的关系，这样互相帮助。另外这里呢，千万不要给人做媒啊，劝人结婚，这都是去称赞淫欲的行为。特别是有很多的居士，年龄比较大，自己有儿女，当你儿女如果要出家的话，你千万赞成；他要独身的话，你也赞成，千万不要去劝他结婚，去堕落这个火坑里。这个火坑，那是你永远还不清的债。
讲一个例子，头一段时间，有个居士，他有个小孩。小孩就老哭。是刚出生几个月，是几岁，我记不清楚了，可能最多不超过三四岁。就是每一天到那个时间就哭，看病也看不好，找大仙也治不好，劝也劝不好，到时间就哭。后来他的姥姥来问我说：“师父！这个问题你看怎么办？”我说：“你跟他讲……”她说：“我跟他讲话，他不见得能听得懂。”我说：“你不要怕，你就跟他讲，说你不要哭，你不有愿望吗？你想来到这个娑婆世界出家。你长大了，我同意你出家。”
她半信半疑就回去了，头一天晚上跟这孩子说了，从第二天一直到现在这孩子再也不哭了。这就说明什么问题？说明人来这个世界是来修行的。我们来这个世界是有任务的，是修行的，但是我们都忘了。千万不能堕落淫欲里去，一堕落淫欲，就忘掉了修行。淫欲不断，生死不断。这是淫欲戒。
再一个妄语戒。我们多生的习性，为了利益的关系，造成了很多的妄语，所以说这个妄语是很重的。有时候我们张口就妄语，早晨见面，人问你吃饭没有？你张口就说吃了或没吃，本来没吃你说吃了，吃了你说没吃。有时候怕上你们家吃饭，你可能就说吃了，他就不上你们家吃了。不管怎么说，都是为了自己的利益，养成习惯，张口就妄语。所以说妄语心地不真。
为什么我们很多的修行人不成道？老埋怨佛菩萨也不现前？人都说佛菩萨加持我们，佛菩萨现前能消我们的业障。为什么佛菩萨不现前？不是佛菩萨不现前，虽然你做了很多的努力，因为你的妄语变成“大海”，把佛菩萨这个救你的船给隔开了，把佛菩萨给隔开了，把你自己和佛菩萨隔开了。他想救你，你上不了船。
所以说不能妄语，包括方便妄语也是不可以的。包括你家的亲人，如果谁有病了，你怕这个人知道，想去妄语，那也是不行的。说世间法我不这么说，他可能负担很重，或产生更大的痛苦。那是你的事情。你想成佛，你犯了妄语戒，就和佛菩萨远离了。有的人虽然大妄语不犯，小妄语不断。他不知道它的危害，还以为自己方便妄语可以成佛呢，以为是他的方便，实际上是错的。
小妄语都不能见佛，何况大妄语？有的人没证果说证果了，没证到罗汉说证到罗汉了，鬼没来硬说鬼来了，说哪个菩萨来了，这样人犯大妄语，将来要堕落地狱。所以说非常可怕的。包括暗示，人说：“你证没证果？”他为了达到自己的目的，“我这有个苹果。”那也犯妄语，也要堕落的，这都是不允许的，所以千万不能妄语。在世间来讲，也叫言而有信。
过去我给大家讲过，这个妄语啊，不能随便讲，有时候随便讲了会遭罪的。讲个例子，过去我在盖县修行的时候，有一天下山去挑倭瓜，挑了一担倭瓜准备往山上去。走到村子中间，有人顺便就打招呼，说：“你一直往山上挑啊？”我说：“嗯。”他走了我就合计：他说一直往山上挑，将近二三里路呢，我这一担倭瓜能一直挑到山上吗？我一回头，他早就走远了，我想跟他解释这句话的机会也没有了。话已经形成了，怎么办？那没办法，那一直往上挑吧！谁让你说来着。(编者注：倭瓜又称南瓜、金瓜。)
我只是答应人一个“嗯”，也可以说只是一个字，只好往上挑。因为这一筐也是很沉啊！挑到半道，还没爬山呢，就累了，怎么办？放下担子想休息一会，因为我答应是一直挑到山上，你不能离开肩，离开肩就不叫一直挑。既然不能妄语，咬牙挺着，怎么办？就是一个腿一个腿互换着歇，这个腿蜷起来先歇一会，歇完了再把那个腿蜷起来歇一会，担子从这个肩膀挪到那个肩膀上去歇，就这样往前挑。
挑到山上，又愁了，这个山到山尖才叫山上哪！你这房子在中间呢，你不能挑到山尖再挑回来吧？所以这个话没说明白。这怎么办？最后决定，我过不去就算为止了。到房子跟前，因为你房子周围还有道呢，就还能过去。还是把这担子挑到屋里去吧！挑到屋里碰到墙，这实在是过不去了，这个担子才放下。你看看，你想不妄语，随便答应一句，这就是平时妄语的习性，你就得付出这么多的辛苦，才能达到不妄语的地步。所以说想不妄语要付出很多代价的。
原先我发过愿不求人。自己心里发愿，不求人，宁死也不求。想是一回事(做起来又是另一回事)。那时我就是出家时候做的僧袜，这两双僧袜，有母亲给的做僧袜的布，这很珍贵的，代表母亲一片心意；有兄弟给的袜子，都代表一片心意，这样的心意。我自己也不会剪，左思右量。想是一回事，第二天顺便就跟一个师父说了，说：“你给我剪一下这个布。”他就给我剪了。等晚上回去想起来：我这不求人了吗？这怎么脑子糊涂了，怎么顺便就说求人的话了！
人家很高兴，很愿意为我剪。但是我突然发现自己在求人，这怎么办？想改正这个错误，除了忏悔没有别的办法。怎么忏悔？我就决定连这两双袜子和所有的布全部给它烧掉变成灰，用这个来表示自己的忏悔，以后不允许它再犯。虽然这里面有很多的亲人寄托和他们的支持、心血，但是在戒律面前必须服从戒律，这样他们的希望才会得到升华，才会懂得功德，所以说我们坚决不能妄语。
特别是居士在买菜的时候更不能妄语，比如说买菜讲价钱。现在为什么小贩都撒谎？其中就是因为买菜人不断地逼着他妄语。因为我们有个贪便宜心，本来这个菜，就值一毛钱，你非要给他七分八分，逼着他就得卖一毛二，或者增加多少钱来提高价钱。等你讲的价钱，去掉你贪心的那一部分，他也就达到他原先的目的了。所以说这种妄语是你给造成的。我们做为佛弟子，一定要加小心，不要给别人造成妄语。你给别人造成妄语，和你妄语有同样的罪业。
特别是有的居士手里戴着念珠，到人家卖菜的地方，左挑右挑。人一瞅你的手腕子，一看这佛弟子挑菜来了，把好的全挑走了，把坏的全留下了。你想想，你坏的给别人，自己吃好的，你这种的思想，买回家的菜只是一付毒药。
如果说你能够不挑好的，把坏的挑到自己那里，把好的留给别人；或是不分别，遇好就是好的，遇坏就是坏的，好坏混杂也行，我就这么样，有什么算什么；或是本来这个价钱稍高一点，但我也认可了，不造成对方的妄语；甚至也不看秤。当你买到一斤豆角，回家要称的时候，可能剩半斤了，但这半斤豆角是一付良药，它的价值千金，什么病都治。老人吃了他会健康，小孩吃了聪明有智慧，有病人可以消业。如果你要贪心，你买的这一斤菜，回去吃了就会中毒，谁吃谁中毒。甚至你剩的这个菜混到别的菜里，别的菜也变成毒药。所以说很可怕。
我们在世间要学会不妄语，你才能得到真正的药。不妄语是药，治疗我们的贪心，能使我们早解脱。不妄语与实相相应，因为佛是不妄语者。所以我们应该跟佛学，不妄语。
第五个，酒。酒虽然非性罪，但它是遮戒。因为喝酒以后，会造成人大脑的混乱，定力失去了，做事没有方向，很容易犯戒的，所以不能喝酒。我们做佛弟子要修清净的，喝酒就不清净了，所以说佛弟子不能喝酒。酒的害处是很多的，大家都知道。
佛经讲，如果你给别人喝酒，递一个空酒杯，会五百世没有手的。像蚯蚓啦之类的，它都没有手，就会这样。何况你自己饮呢？做为佛弟子，想做菩萨讲修行，一定要远离的。不只是平时不喝酒，你就亲戚朋友、生意场上，我也不喝。
沈阳有个王居士，在厂子可能也负点责任。有时候对方要找他喝酒，他不去。遇到实在脱离不开的朋友的时候，有人劝他喝酒，他就说：“我已经发愿了，如果我要喝上一口酒，出去就被车轧死。”大家一听，他发了这样的誓愿，谁也不敢逼他了。这也是办法之一。要想断酒，必须下大决心。我们周围的因缘，如果你不下决心，你周围的因缘就是冤亲债主，就拉你下地狱；如果你要决心下大了，马上他就变为菩萨，来助你成道的，助你增加功德和定力。
我们从五戒开始持起，每条戒律都有很多的说头。但有一点，你必须有决心宁可舍去一切财产，舍去工作，包括舍去亲属朋友的友情，来完成这个戒律。你不下宁死不犯戒的决心，恐怕这个戒持得不那么真实，不那么彻底。只有下这个决心，才能转化这个业力，才能把戒持好的。否则的话，说我们可以方便持戒，但我想，最后恐怕还不行。因为它的违缘不由你控制啊，不是我们想怎么地就怎么地，它是生死之搏，敌我相争，那是很厉害的。不是你胜它败，就是你败它胜。所以说我们在这里只能打胜仗。胜仗是吃亏了，但是人吃亏了天不亏你，天不会亏你的。
我给举个例子。原先从五台山往回走的时候，有一次，因为每一天都住草垛，可能是草垛没住好，可能漏风了，感冒。早上起来以后头疼。头疼，因为没有钱——不要钱嘛，又没有药，这个怎么办？思惟了一下，如果去乞点药物，可不可以？乞药又化缘了。佛也没说我去要点药，光说乞食没说乞药。另外，得了重病，要发高烧怎么办？死了怎么办？自个又有这个愿力，不求人。就反反复复地一会“不求人”，一会又想到“病怎么办？”
后来走到一个地方休息，有一个大石头，像桌面这么大吧，我坐这一方，还有另外一个师父坐在另一方。当我一低头的时候，发现这地上是草，青草上放了十一片药。其中有两片是半片的药。我一看，当时一愣，因为我知道这药不能随便吃。你这个人需要止血，吃个活血药就正好相反，还不如不吃呢，是不是？当时就慢慢把这药捡起来了，因为这个药要没有字，是不能吃的，大部分的药都是没有字的。
后来我捡起来翻过来一看，个个有字，是十片安乃近，正治感冒。这个药它的痕迹呢，没有水迹，没有隔夜的迹象。瞅瞅周围，也没有谁扔的瓶子迹象，什么也没有。后来只捡了九片，那两片掰碎的就不要了。这心里有底了，如果真发烧，这就可以吃药了，吃药了就可以好了。早上确实有点发烧，等到捡到药了，它也不烧了，药也没吃，病也好了。
所以说只要是你持戒，十方菩萨都会护持你的。就小小的一个病，他都满你的愿，你有什么可怕的？所以我说，人亏你天不亏你的。你只管按佛的戒律去做，就怕你不敢做。持戒一定要有这种决心，肯定能成道。最起码我们做一个真正的佛子，问心无愧。
