第二节 唯识宗

一、学统

唯识宗，又称法相宗。说明万法唯识所显及分析造法相状。

佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无著之请，说了《瑜伽师地论》，最初发明此唯识理。无著造《显扬圣教论》，世亲造《唯识三十论》，护法等菩萨造《成唯识论》。

南北朝时，真谛及菩提流支手法相经论虽有翻译，但未竟全功。至唐代玄类大师亲往印度，就学于戒贤论师，先后十七年之久，回国后进行泽传，遂成立法相宗。有弟子窥基、慧沼、智周次第相承作论流，盛行一时。

二、典籍

本宗所依据的经论有六经十一论。六经：华严经。解深密经、如来出现功德庄严经(未有译本)、阿毗达磨经、楞枷经、厚严经。十一论：瑜枷师地论、显扬圣教论。大乘庄严经论、五蕴论、摄大乘论、百法明门论、分别瑜伽论、三十唯识论、二十唯识论、辨中边论、杂集论。

三、判教

此宗依解深密经无自性品，立三时教。

(一)有教：诸异生趣无始来迷执沉沦生死，怫初成道后为说《阿含》等诸小乘经，示四谛十二困线等法。

(二)空教：声闻、绿觉等小根执法为实有，著小果，佛以方便说般若等经，言一切法本性皆空，除其法有执，令回心趣大。

(三)中道教：为堕偏空者，开显三性三无性理，说非有非空之中道，除空有之偏执，令人究竟了义教。

四、教义

此宗论究诸法之体相，故名法相宗，又依唯识论明万法唯识之妙理。

万法唯识为本宗的主要思想，将万象略为百法，说明有情身心之相状。宇宙万物相状千差，此宗略以三相(依他起，遍计执。圆成实)说明。阐述万法是心识所变，意在破除人法二执，转识成智，以智转境为目的。

本宗以五重唯识观为行果。

(一)造虚存实：造遍计执之虚妄，存依地，圆成之实有，为空有相对。

(二)舍滥留纯：外境的相分是内识见分所缘，会除杂滥之夕十境，而存留纯粹的心识。为心境相对。

(三)摄未归本：见相二分是从心体上变出的作用故为末，识体为本，摄枝末归心体。为体用相对。

(四)隐劣显胜：识的自体有心工心所，心王为主体，心所为从属，隐心所之劣，显心王之胜。为王所相对。

(五)道相证性：心工具有事相和理性，事相是依他起相，理性是圆成实性，遣事相；证理性。为事理相对。

虽列五重，实际修证不一定重重经过，若修一重亦可证无漏智，俗中道理。但重在转识成智为根本旨趣。