药师佛实修法门教授
开示：创古仁波切
翻译：堪布丹杰
日期：2006年6月1日~5日
整理：Sigrid
校对：法聚法师、庆喜法师
业障消除 愿生净土
所以在早上的课程当中，提到这个药师经当中，是由文殊菩萨来请示世尊，也就是在第二页上面有提到说「令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故」，这也是特别为了利益在这些佛法要式微时的众生，如何帮助他们的业障消除呢？这时佛陀就回答了方法，即有一位药师琉璃光如来，他是在东方的药师琉璃净土当中，他过去曾经发了十二个大愿，就是为了要利益一切的众生，早上已经将这十二个大愿介绍过了，透过这十二大愿，可以帮助众生，尤其是受着苦痛、病痛的众生离开这些痛苦，接着由文殊菩萨请示佛陀，就是以这种问答的方式，总共有八个，接着佛陀便一一的回答，告诉弟子说离开痛苦的方法是什么，要如何来修持药师佛、向药师佛祈请等等。
首先介绍佛陀开示这个净土的情况，各位可以看第八页上面说「复次、曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别」，这里是首先他介绍了药师佛琉璃净土的情况、及种种相状，接下来又谈到「于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏」，同时在这个琉璃净土当中有二个菩萨，日光遍照菩萨跟月光遍照菩萨，「是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界」，在这一段当中佛陀他介绍到净土的情况，当中还有有二位菩萨，如果一个弟子他具备信心向药师如来祈请发愿的话，就能够投生到这样子的一个地方去。所以在这里提到说我们发愿是很重要的，像经文中提到「应当愿生彼佛世界」，通常我们发了愿之后，有二种情况，一种是能够实现的愿望，一种是愿望他无法实现，那当我们说因缘和合的时候，这个愿望就能实现，但是如果因缘条件不具足时，当然就无法实现了，所以仁波切就举了一个例子，他譬如说他如果发一个愿望说「好，我现在前面的桌上要有一朵花」，他就一直发愿要有一朵花，要一朵花、然后每天、每月、每年都这样在想要有一朵花，但是他还是没有办法有一朵花在那里，因为没有做任何事情，但是如果说稍为有一点智慧跟方便的时候，那同样我还是有一个愿心，我希望桌上有一朵花，于是开始准备，譬如说一个小盆子里面装了土，然后有肥料、有水、还有一个种子，慢慢这样子放在前面，因缘和合就有可能开出花来，在佛经当中说，我们发愿的话就能够投生，但是真的能否投生到那个净土，那要看我们首先一些因缘，例如我们有没有积聚资粮，同时我们对佛法是不是具备信心等等，以这个为基础，并且实修佛法的话，那么这些因缘条件和合，就有可能投生到净土的。
发愿修持 远离恶趣
之前提到佛陀说我们发愿是非常的重要的，透过了发愿，同时实际来修持，这些愿望都可以实现、可以成就的，接下来是谈到说如果具备一些恶行、恶业的话，那么会投生像恶鬼跟畜生等等的情况，在经文里面提到「尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。」，在这里是提到有一些人，他不知道因果，同时他完全不肯给予布施，非常的吝啬，透过这样一种因果的道理，他将来会投生在恶鬼跟畜生道的，这是从因果上来讲，这里也谈到，如果透过了向药师佛的大悲心的光明，是能给予他们救护的，所以这是说因为我们过去所造的这些恶业，因此便会投生在恶鬼道跟地狱道，「由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中」，他在生前由于听过药师琉璃光如来名号，所以就算他投生在地狱恶鬼，也能够因过去的这种善的习气生起，而忆念起药师佛的名号，那还生人中，还生人中之后，「得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」，尤其后面提到说，能够以「头目手足血肉身分施来求者」，这是提到说他得到了这个人身，并且是能够修持佛法的人身，而且发起菩提心，积聚资粮，那么他在最后就能做到这样子以血肉等等来分施给一切、来布施给一切的众生，所以这一段是指说透过了药师佛大悲的加持，那我们能够远离恶鬼跟畜生这二种道的。
接下来佛陀开示了第二个教授了，透过大悲的加持，我们不用投生到地狱去，这一段的经文是「复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗」，在学习了很多的学处，但却破了戒，「尸罗」就是戒，「有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢」等等。虽多闻但是生起我慢心，「由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见」，就是指说透过自己的过失，自己就像是愚人一样，最后会落入邪见、错误的道路，同时「复令无量俱胝有情，堕大险坑」，同时也会让非常多的有情众生，落入大险坑，「此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷」，但还是有方法，不落入恶道的，那就是要依靠药师佛的大悲加持，所以接下来又提到「若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣」，下面的另一个译本跟藏文比较一样，所以下面说「以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。于地狱处。」，特别只讲地狱，「彼佛威力如来名号暂得现前。」那是过去生中，由于听过药师琉璃光如来的名号，他虽然投生地狱，如果他回忆起这个名字之后，即使舍命就是从地狱离开了，还生人道当中，同时「正见精进淳善净心」，就是说他投生在人道之后，具备正见等等，不再具备像之前谈到的，增上的我慢、自是非他、嫌谤正法这些过失都没有，而是「正见精进淳善净心。便能舍家。于如来教中出家学道。渐次修行菩萨诸行。」以上是药师琉璃光如来名号的种种大悲加持。
忆念药师佛 恶念化清凉
接下来第三个教授佛陀所开示的部份，是谈由于我们具备了这种我执，特别是贪、瞋、痴的烦恼等等，会将我们牵引到三恶道当中去，那什么方法能够帮助我们脱离三恶道呢？就是这里谈到特殊的能够听闻到药师琉璃光如来的名号，「复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。」后面提到特别为人的话，「或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。」这是指如果我们从来没有学习过佛法，或者知道对治的方法，那我们就只能这样受着苦痛，但是若过去「曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河」等等。这里是说由于药师琉璃光如来名号的一种加持力，这样的善因、习气，我们能够忆念起佛陀，至心皈依，透过修持佛法，消除我们的烦恼，常遇善友就是说常遇善知识，透过这样永断魔罥，魔，指的就是牵引我们到恶道当中的各种贪、瞋、痴烦恼；这里的罥就好象是魔网是一样，将这些魔网都断除了，然后将无明的壳消除，还有竭烦恼河，让这个烦恼的河干枯了，最后「解脱一切生老病死忧患苦恼」。
佛陀又提到说，特别在此生当中，由于我们积聚各种的恶业，会在此生当中受到一些伤害的情况，「复次、曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业」，有很多的有情在今生当中，互相喜欢好喜乖离，就是挑拨离间，更相斗讼，恼乱自他，不仅如此，由于有这样的一种心，叫做「此等互起恶心的众生」，以这样的恶心众生，他们更会「以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事」，互相都会做各种伤害的事情，互相谋害，具备这样恶心之后，互相会以身口意三门来互相伤害，如果不以三门来伤害，还有其他的方法，后面提到说，或者「告召山林树冢等神」，也就是召些山神去伤害对方，或者「杀诸众生，取其血肉祭祀药叉，罗刹婆等」，或者「书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。」无论说自他、互相伤害的各种方法，「是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心」，被害的人，或者说被别人诅咒、被别人伤害，如果他曾经听闻过药师琉璃光如来名号的话，他就不会被这些恶事所侵挠、所伤害，同样如果我们是伤害别人的人，别人过去如果曾经听闻过药师琉璃光如来名号的话，那么药师佛会加持他，「一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益」，当时我们并没有办法马上就止息这些斗争，或者马上消除这些恶业，但是由于透过修持药师佛，或者念诵药师佛的名号，慢慢我们会提醒自己，减少自己的恶行，并且多积聚善行，互相的饶益，这就能够达到的止息一切恶行恶业。
植此善根 莲花化身
接下来是提到我们想要得到快乐的部份，也就是透过修持药师琉璃光如来，未来能够投生净土，经文是说「复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等」，这里指苾刍、苾刍尼、比丘、比丘尼，还有就是优婆塞、优婆夷，就是在家居士男众、女众等等，「及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒」，就像是各位这几天当中，能够这样受持殊胜的八关斋戒，时间的长短不一定，譬如说「或经一年、或复三月受持学处」，这个善根是非常殊胜的，所以说「以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者」，那「若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨」，下面那一段跟藏文比较符合，「以此善根随所喜乐随所愿求。若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者。由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。」，由于听闻过药师佛的名号故，在「于命终时有八菩萨。乘空而来示其道径。即于彼界种种异色波头摩华中自然化生。」，能够投生在极乐净土当中，投生在各种颜色的莲花当中，从各种颜色莲花当中化身出来。
下来谈到，生于天上之后，由于过去听闻过药师琉璃光如来的名号，也不用受天界的苦，有关天界，分为欲界、色界跟无色界三个部份，例如我们积聚了身口的有漏的善业，会投生到欲界，以色界来讲，是透过修持止的禅修当中明分的部份，会投生在色界，以无色界来讲，是修持止的禅修当中的静，寂静分的部份，会投生到无色界，但这三个地方都还是有漏的，有漏就是有烦恼的部份，所以天人一般说的快乐，就是有漏的、有烦恼的一些快乐，还是会变异的，同时就像天人当中会有五衰的苦等，透过听闻过药师琉璃光如来的名号，这些苦都能够消除的，所以这一段提到「或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根」，「本善根」这里指说听闻了药师琉璃光如来的名号，「亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。」一般在天界，会有五衰相现的时候，也会知道将来自己会投生到恶趣，但是由于听闻过药师琉璃光如来的名号，这个善根亦未穷尽，所以他不会投生在诸余恶趣的。「天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道」，或者是投生于「刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。」，那「若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身」。
今天的课就讲到这里，主要谈到了佛陀开示的六种持诵药师琉璃光如来名号种种利益，接下来就是问问题的部份。
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问题一：「观想五方佛灌顶时，除咒语和手印外，要做什么样的观想吗？」
仁波切：「这时候最主要观想五方佛在我们的头顶上，中间是大日如来，我们头顶的中央是大日如来，然后自己的前方是东方不动佛，前方指的就是我们额头的部份是不动佛，在右边耳朵是南方宝生佛，再来在后面是西方阿弥陀佛，左耳的这个部份是不空成就佛，要这样观想五方佛在我们的头顶上。」会不会太快？中间大日如来，前面是不动佛，然后右边是宝生佛，后面是阿弥陀佛，左边是不空成就佛。刚好是东南西北。
问题二：「仪轨里八吉祥物、沐浴等是要找寻一些图片做观想供养，还是要以实质的供品呢？」
仁波切：「一定不需要陈列出这些真实的东西，最主要是心中观想就可以的」。
问题三：「持咒语的时候，是否可以只观想大小的药师佛直接融入自身，或者是对生的药师佛直接以诃子和手中的钵洒出甘露，加持自身以及所有法界的众生？」
在这里仁波切：平时我们持诵药师佛的咒语，可以观想从自身的药师佛心中放射出光芒，照射到对生药师佛的心间，及对生药师佛很多的眷属他们的心间，然后敦请他们的心，所谓敦请其心，意思就是让他们、希望、祈请他们回忆起、忆起他们曾经发愿利益众生的大悲心，敦请其心之后，诸佛菩萨回忆起、生起大悲心之后，同样以这种心再放射出光芒，照射到净土去，然后从净土迎请无量的药师佛的身、口、意三个部份回来，所谓身的部份就是大大小小药师佛的身形，语的部份是指各种的咒语、咒的字，一串一串的，或者说在心间的吽字等等，代表是药师佛的语，还有代表药师佛意的各种法器，虽然说心意智慧是没有各种形像的，但是这里是以各种的法器，像诃子，有叶子、有茎的，诃子，还有盛满甘露的钵，非常非常的多，这些从净土随着光回来之后，融入到自己跟一切的众生身上，这是我们持咒的时候可以做的一段观想。
问题四：「药师佛仪轨是否需每天修持？在仪轨中需观想之处是否一定要非常清楚，方能获得加持？」
仁波切：「如果每天能够修持当然是非常的好，如果有时没时间修持，结果就断了的话，也不会有什么障碍，或恶缘产生的，这不用担心。总之，我们尽力的、尽自己的时间，安排时间来修持，这是非常好的」。另外问到有关观想无法很清楚能不能得授加持？仁波切说「如果能够观想的很清楚，这当然很好，如果没有办法观想清楚，其实也没有关系，因为最重要的还是我们的这念信心跟恭敬心，当一个人具备这种心，反而是比造作出一个很漂亮的景象来得更重要。」
问题五：「可否请仁波切在第五页从空性中生出如琉璃无量光这一段，重新讲解一次，谢谢！」
仁波切：这一段的观想，首先要念一个咒语的，就是「唵 梭巴哇 修达 萨尔哇 达尔玛 梭巴哇 修多 杭木」，这里最开始的「唵 梭巴哇 修达」，这一段的意思是指一切的本质自然就是清净的，清净什么呢？后面「萨尔哇 达尔玛」就是一切的法本是清净的。从这个空性当中，一切不净的外在都已经转变成为清净的，药师佛净土。一切现在的外在的环境也好，我们的身体也好，全部首先转变成为空性，接下来从空性当中，慢慢就要生起像是药师佛的净土，净土当中就有药师佛的宫殿，那宫殿当中有这个药师如来等等。
问题六：「主尊药师佛与另七尊药师佛身像、大小、颜色均一致吗？」
仁波切：这主要的八尊药师如来，他的身形等等的确是不太一样，各位可以看唐卡或者有八大药师如来的唐卡，或者是画像，那就很清楚了。
问题七：「第十一页观想咒语围绕吽字时候，吽字的颜色是什么？还有这个咒语是右旋转，还是逆时针旋转？第一个字是从那里开始的？」
仁波切：高雄创古中心过去曾经有特别绘制了这样的一幅唐卡，当中很清楚的有主尊药师如来，还有七大药师如来，周围还有十六菩萨，还有十个世间护法，十二药叉大将，还有四大天王等等，可以跟他们要。至于观想咒语的问题，观想持咒的时候，中间是吽字，它周围有药师咒排列时，分为二种方式，一是字都是站立着的，字如果正面是朝内的话，这是代表自利时候的观想，如果字是朝外的，代表是利他的部份，自利时是向内排列，所以是向右排列，以顺时钟排列的，如果字是向外的时候，是逆时钟排列的。字的颜色，都是蓝色的，各位要观想字是向内排也可以，向外排列也可以。
问题八：「身体有病痛时，可以观想药师佛在患部流入甘露水，净除我们的病痛，但如果是心病，心里有很多烦恼、痛苦，或者像得了忧郁症时该如何观想？」
仁波切：如果是心病的话，你可以感受一下这种心病不舒服的感觉是在你心的部位，还是在头部？就可以特别观想在那个地方，或者说是一种特别的焦虑，或者刚刚说到这种难过，情绪上来讲，可以观想药师佛就在你的头顶上，然后流出甘露，充满我们的全身，然后我们就充满了快乐，这一些情绪都得到了消除。
问题九：「观想药师佛在我们的头顶上放光加持时，这个光是什么颜色？」
仁波切：「我们观想药师佛头顶放光，可以是五彩的光放射出来，但特别也可以观想是蓝色的光。」
问题十：「仁波切曾说过梵文的殊胜，但一些藏译过来的咒语，却和梵文所译的有所差别，如大悲咒、药师咒等等，上列的本尊，弟子虽灌过顶，是否可持梵译的咒语，或直接念梵音的咒语，还是应以上师口传的咒语为宜？请慈悲开示。」
仁波切：由于过去的梵文，是有一种加持力的语言，所以要念诵梵文是很重要的，过去很多的像西藏的大译师，他在翻译佛经的时候，也没有把梵文的咒语部份翻译过来，不仅是咒语，或者像是我们做供养时候的这些咒语，或者「唵 梭巴哇 修达」这些转成空性的咒语，都还是保留梵文当时的发音，透过了这样能够帮助我们生起信心而得到加持，但是有时候其实发音并不是太重要的，原因是什么呢？仁波切讲了一个故事，当时有一位叫萨迦班智达大师，他要跟一位叫措杰的外道辩论，他们两个人相约在印度跟西藏的一个边境要辩论，萨迦班智达就从他家乡一路走走走，要走到那个地方，在半路的时候，他经过了一条河，他突然听到了那河里面竟然能够发出普巴金刚咒语的声音，而这个声音是怎么发，是叫「嗡 吉里 吉拉亚」，他一想到说啊！这个真是很厉害，连水都有这个咒语的声音，这附近一定有一个大成就者在修这个法，但是这个成就者，他发音不太正确，因为他是念「吉里 吉拉亚」，当然他就马上问了周围的居民，有没有这样一个人，他们说有，就在那一个山洞里面，有一位专门修持的行者，然后他就到了这个山洞，一进去见到了这位行者，他就问了，他说「请问成就者啊！你是修什么本尊的？」，他说「我是修普巴金刚」，「那你可不可以再念一遍你的咒语呢？」，那个大成就者念了，他说「嗡 吉里 吉拉亚」，萨迦班智达一听就说「你修这个法很好，但是你咒语实在没念对，应该是「嗡 格以里 格以拉亚」，不是「吉里 吉拉亚」，所以请你要更正过来」，这个大成就一听，他就说「我不要改」，他说「我以前就是这样子念的，现在也是要这样念，我以后也是这样子念的，我是不会改的」，同时他也祝福萨迦班智达也送给了他一个普巴金刚，一根金刚杵，然后萨迦班智达拿了这个金刚杵，就到约定的地方跟那位外道去辩论了，结果辩论他赢了，赢了之后，这个外道他就想要逃走，所以他飞了起来，但是萨迦班智达他不会飞，这时候他也没办法了，这时候他突然想到成就者给他的金刚杵，他就把它拿出来，然后就对准了那个外道飞在天上的影子戳下去，结果产生一种加持力，那个人就摔到地下来了，所以说这个普巴金刚是这么的有力量，这个成就者他修持的是这么的有成就，虽然他的发音不太正确，是「吉里 吉拉亚」。所以各位在念诵这些咒语的时候，大家想要念梵文的发音也可以，想要念藏文的发音也可以，想要念中文的发音也可以，总之都会得到加持的，最主要的是我们的信心跟虔诚心，这是最重要的。
问题十一：再来请问仁波切「在修仪轨时，结五方佛手印的过程中如何进行？手印与手印之间的手势是如何做？可否请仁波切示范说明，谢谢！」
仁波切：刚刚仁波切最开始是二个手这样合在一起，就像是握拳一样，这个就像是金刚杵是一样的，然后再来是中指升起来，就是「嗡」，是代表大日如来，然后再来是食指升起来，这是「吽」，这是代表不动佛，然后再来是无名指升起，是代表宝生佛，然后咒语是「张」；再来是大姆指，这是阿弥陀佛，种子字是「舍以」，最后小姆指升起来，种子字是「阿」，它代表是不空成就佛。
问题十二：对生药师佛旁边的八瓣莲花中，药师七佛排列的顺序是如何？
仁波切：仁波切解释说「就像是我们看这个地图来讲，我们都会有指向的方向，譬如像南方，面对南方，都会有这个指南的部份，所以同样当我们观想所谓的坛城，或者在观修的时候，我们都是朝向东方的，自己的前面就是东方，意思就是当我们要观想药师佛，主尊的时候，他面朝向的前方就是东方，所以说中间有药师如来主尊，然后前方东方有一个花瓣，然后右边是南方一个花瓣，然后后面是西方有一个花瓣，然后左边是北方有一个花瓣，就四个了，四个之后，分别在中间，就是东南，然后西南等等这四个角，又各有一个花瓣，所以总共有八个花瓣了，但是在前方东方的这个花瓣，是空的，因为上面是要放药师佛经的，其他就按照顺序，经文名称七如来的顺序，就是从东边，再来一个一个七佛这样排列下来，这样就可以了。」
问题十二：这是今天最后一个问题「昨天讲述到药师佛的殊胜功德，能消除众生业障，又提到众生的痛苦有三个主因，也就是业障、异熟障及烦恼障，可否请仁波切再详细说明三者的区别与药师佛最殊胜的功德，还有药师佛修持跟金刚萨埵又有何不同？」
仁波切：这里再解释到所谓三障的部份，第一个叫烦恼障，烦恼障指的就是我们的贪、瞋、痴、我慢、嫉妒等等，这些五毒烦恼的障，再来第二种叫做异熟的障，这是指特别一种已经成为无法修行的情况，例如已投生到畜生，那它就叫做异熟障了，为什么？因为它不懂得如何修持佛法，也不知道要怎么修持，他也不会持诵咒语，他也无法对三宝生起信心跟恭敬心，所以他已经在这样一个异熟障当中了，但是药师经最主要并不是针对烦恼障跟异熟障，他是只针对第三个叫做业障，业障指的也就是无论我们在今生，或者在过去生，由于我们造作了各种的恶业，例如杀、盗、淫、妄等等这些恶业，这些恶业果实会成熟，也就是无论是在今生就成熟了，或者说在来生，总之因果的道理是一定会成熟，那么有什么方法可以帮助不要让这些恶果成熟，或者消除这些痛苦呢？世尊就说了，那也就是要修持药师佛法门，药师琉璃光如来他就在药师琉璃光净土当中，他过去发了十二大愿，如果我们能读诵经典，修持仪轨，生起信心，都能够帮助我们消除业障的痛苦，那么这跟金刚萨埵的修持方法不同处在于，金刚萨埵是属于密乘的一种特殊的方法，会要做特殊的观想，透过甘露降临的观想，消除我们的罪障跟所谓的覆障两个部份，这里提到覆障，是指我们各种烦恼所知障，或者我们一种很强烈的执着，或者说烦恼的因，或者一些粗的妄念，这些都可以透过修持金刚萨埵，而能够消除的。因此这两者是有一些不同的。
