第四篇 广大圆满 第八章　汉藏妙缘净法因

不要忘了　这一缘一会

在法界中　将会呈现光辉

不曾忘了你的恩

永记得你的德

如同长江　黄河的源头

都是由心所滴下的水流

南无佛陀

南无怙主大悲金刚

直到成佛时

还是永远不能忘记

我们都是　佛

都是

佛

在中国藏地，对金城公主嫁入西藏的过程以及在西藏的情形，有另一种不同的描述和记载。

在传说中，赤德祖赞迎娶了南诏的王后江木赤尊，生了一个额宽鼻高的漂亮小孩。大臣们都说这是天神之子，故将他取名为“江察拉温”，意即“江木赤尊所生的天神之子”的意思。

小孩长大了，宫廷里想为他娶个好媳妇，大臣们认为：“这里的姑娘长得不文雅，而先王松赞干布，娶了文成公主，十分贤淑多才。也正由于有文成公主的内助，吐蕃才更加强盛起来。如今大唐文化发达，又有许多博学多才的公主，我们应到那里求请一位来结成姻好，才配得上江察拉温王子。”

于是，赞普便派了大臣向唐中宗求亲。唐中宗欣然答应了这门亲事，并很快地送金城公主启程赴藏。

但在金城公主离京尚未抵藏时，江察拉温却不幸骑马摔死。关于王子的死因，另外的传说是由于王子没有聘娶大臣涅·赤桑顿的女儿，涅氏怀恨在心，所以暗杀了王子。

金城公主进藏后，一听到这个突如其来的不幸消息，如五雷轰顶，差点昏死在地。这时，大臣们便左说右劝，要金城公主嫁给赞普赤德祖赞算了，可是那赞普是个络腮胡，令人望而生畏，所以被称为梅阿冲，意为白胡的老公公。

金城公主一开始十分不愿意，但抵不住众人异口同声地相劝，只好无奈地当了这位藏王的妃子。赤德祖赞非常高兴，他给唐中宗写了一封信，说：“我是外甥，皇帝是舅舅，咱们是老亲戚了。现在金城公主又与我结婚，我一定好好待她，汉藏永远是一家。”

果然，赤德祖赞便在他的邓嘎颇章宫附近，又专为金城公主建了一座“傍塘宫”。从此，人们为了纪念金城公主，把这个地区称做“颇章”。“颇章”，藏语的意思就是“宫殿”。而这个地名，就和金城公主的芳名一起，流传至今了。

但事实上，这样的传说可能有一些问题，因为当时赤德祖赞的年龄只有十余岁，应当不可能有一个十余岁的儿子。而传说中暗杀王子的大臣，那时应身在长安准备迎亲，不可能在吐蕃暗杀王子。因此，金城公主一开始的联姻对象，应当就是赤德祖赞王。

金城公主，到吐蕃两年以来，传说生了一个孩子，这个孩子就是以后藏族历史上有名的赞普赤松德赞王。当时，赤德祖赞的大妃子纳朗没有生育能力，她怕将来权力落在金城公主手中，便趁金城公主刚刚产下王子时，就把婴孩抢走，并造谣说是她自己亲生的。

金城公主又气又急，眼泪都流了下来，她想用自己的奶汁证明孩子是她生的。但阴险的纳朗用早已准备好的药涂在**上，也能挤出奶来，这样就真假难分了，大臣们谁也没有办法。

后来，有一位大臣想了一个主意：“把孩子放在草场的尽头，让金城和纳朗二位王妃跑去抱，谁跑得快，孩子便算谁的。”金城公主年纪轻，一心想要抱到亲生儿子，便拼命往前奔跑，所以最先跑到了孩子的身旁，把孩子轻轻地抱了起来，紧紧地搂在胸前，不断地吻着孩子红嫩的脸蛋。

可是，蛮不讲理的纳朗王妃，腿脚虽不灵活，力气还是有的，她抓着金城公主怀里的小孩死拉硬拽不肯放手。金城公主心疼自己亲生的骨肉，怕孩子被拉伤，只好松手，孩子便被纳朗抢走了。

大臣们明知孩子是金城公主所生，但畏于纳朗家是贵族，势大人众，都不敢公开讲出心里话，怕惹出福来。

赞普赤德祖赞对孩子是谁生的，心里十分明白。当小孩满周岁的时候，他为王子举行汤饼宴，把汉人的代表和纳朗家族的人都请来喝酒。这一天，赤德祖赞自己坐在中间，两位王妃分坐两旁。汉人的代表和纳朗家族的人，也分两侧坐在殿前，大臣们则依序坐在阶下。

酒过三巡，赞普便拿了一个小金杯，斟满酒，交给小王子赤松德赞，对他说：“你有两个母亲，也有两个舅家，但亲生母亲只能是一人。今日，是你生日的喜庆日子。这满满的一杯酒，你就送去让亲舅舅喝吧。”

坐在一边的纳朗家族的人们，拿了许多好看的衣服、玩具，招徕着小王子，说道：“乖乖!这些东西都给你，快到了这边来把酒端给舅舅喝。”

但是，小王子对他们看都不看一眼，说：“我的亲生母亲是大唐汉家人，美酒应给汉家亲舅舅喝。”说着，便一直走到唐朝代表那边去。

在吐蕃一间金城公主住过的房子，后面的山坡，据说也因为金城公主的缘故，所以草的颜色特别不同，油绿绿的，十分悦目。传说：“这是因为自从公主的亲生儿子被抢走以后，公主悲痛欲绝，日夜流泪，不梳头、不洗脸，纳朗也不许公主用水。孩子满周岁那天，赞普下令二妃都要到堂陪堂。金城公主感到不梳洗打扮，将有辱于大唐的声望，但是又没有水，于是，只好把以往抹头用的油倒出来洗，洗后，便随手把油泼在这片山坡上。从此，这片草地便变得乌黑油亮了。”

赤德祖赞曾派大臣桑喜等到长安取经。传说他指派桑喜及其余四人一齐捧持函件到长安求取佛教经典，并下令说道：“若你们遵令完成使命即赐以奖赏，若不能完成则予以杀头!”

于是五人遵命启程前往大唐长安。

当桑喜一行人来到格吾柳地方的住宿处时，这时，唐朝皇帝御前的大臣布桑旺布的手下有一位善于卜筮者说：“从现在起，三个月内，从西方吐蕃地方将有菩萨化身的使者前来我朝。”

旺布问道：“他们是怎样的人呢?”

“他们的长相和特征是这样的。”善卜者说完之后便画了一张图像；大臣旺布便将此事禀报了玄宗皇帝。

玄宗立刻派使者前去迎接，并且交待：“不要让他们久住那里，要给他们供奉，并引领他们到我跟前来!”

这些吐蕃使者如期到达唐地之后，迎请的人，遵照玄宗的旨意，把他们领到玄宗面前。

使者向唐皇献上赞普的奏函，皇帝接览后，准予所请，并对桑喜说道：“你是我派到吐蕃的臣子汉人巴德武的儿子，你留在长安做我的朝臣好不好呢?”

桑喜听了之后心想：“我若留在内地，今生固然快活，但是为了使吐蕃地区能发展善妙的佛法，一定要把载着佛陀教义的经典献于赞普手中，然后再设法向赞普申明此事。”

于是在基于利益藏地为先的思虑下，桑喜回答道：“皇上赐我留住此地，实在深感大恩。但是，吐蕃赞普下了严峻的命令，我若不回去的话，将把我的亲族处死!还是让我先返回吐蕃，完成使命，然后与父亲商量，再设法前来吧!”

“我实在十分喜爱你，你想要些什么样的赏赐呢?”

“如果有幸蒙皇上赐给奖赏，敬请赐予一千部佛经!”

“你到达格吾柳猛兽出没的隘口时，竟未受到猛兽危害，反而受其敬奉；布桑旺布的善卜者说你是菩萨化身，而佛陀预言中曾说：‘在红脸人之域，将出现一个最先弘扬圣法的善知识。’看你的德行，这一预言，一定是指你无疑!那么，我就来帮助你吧!”于是就赐给桑喜一千部在蓝纸上以金字书写的佛经，另外还赏赐了许多物品。

于是这五位求经使者在如愿求得佛经后便启程返回吐蕃。但就在回藏域途中他们却遇到巨石阻路，这时有一位名叫格雅的汉族和尚，力大无穷，能用网套把虎栓起来挂着，并且具有预知的神通。他帮助使者砸碎臣石，打通道路。桑喜并向他请问吉凶祸福，于是格雅和尚告诉他们说：“吐蕃赤德祖赞赞普已死，而王子尚末成年，因此，喜爱黑业的大臣将毁灭佛法，拆毁佛寺，所以暂时难以推行佛教。”并且教导他们回到吐蕃后弘扬佛法的步骤和方法，且预示了寂护将来藏地。最后，留住供食两个月，并随行护送使者走了两日的行程，才互相顶礼而别。

桑喜因为知道佛寺将被毁坏，心中十分难过，便偕同其他四人来到文殊菩萨的圣地五台山中，想求取五台山寺庙及佛像的蓝图。

当他们来到五台山下时，其中一人不知如何才能爬上去；而另一人虽然爬到山顶，却一无所见；一人虽见到佛寺，但找不着寺门；一人虽见到寺门，但却发觉门为网所封拦，不知如何进去；只有桑喜通畅无阻地进入五台山圣地，向文殊圣者等所有菩萨和全体阿罗汉献供礼敬，并和他们亲切交谈。同时，桑喜也将他们的面貌姿态等默记于心，以作为将来返回吐蕃后建寺塑像的蓝图。之后，当他们步出寺庙，山中猛兽皆向之礼敬，并护送他们至山脚。于是五位使者乃返回吐蕃。

桑喜在回吐蕃的路上，不但把格雅和尚所作的记莂都记在心里，同时又邀请了一位汉地和尚一同回到西藏。

当他们一行返抵西藏的时候，果然外戚等一些崇奉本教的大臣、贵族把藏王短寿和不祥之事；都藉口说是信佛法所遭的恶报，而下令废除佛教。他们本想把释迦牟尼像送还中原，但因太重未能抬走，最后只好将佛像埋在地下，然后将拉萨神变寺改作屠宰场。

他们如此行事之后，有人忽然横死。当时的相士和大众都说，这是把佛像埋在地下的恶报。因此，他们又把佛像掘出送到芒域内。

那时红岩正让寺已被捣毁。桑喜把从汉地请来的那些些经卷秘藏在桑耶秦蒲地方的陶土中，同时很客气地请和尚回去大唐。此时适逢巴赛囊的爱女死去，这位汉地和尚用朱色涂抹珍珠，并在珍珠上作了记号，放进那女尸的口中，经他修法后再将珍珠取出，藏在那亡女母亲的卧铺下面。和尚预言说：“这亡女将仍旧生为她母亲的儿子。”后来巴赛囊的妻子果然生下一个男孩，并从男孩口中掏出那颗朱色的珍珠来。巴赛囊因此证明决有后世而获得决定的信。

吐蕃在赤德祖赞赞普时就已迎来汉地的历算，赤德祖赞并推展占卜、医学，用来治理藏地的民众。当他迎请汉地的金城公主为王妃时，也得到了有益西藏的九部占卜书籍。

而他的王子赤松德赞王在西藏被视为文殊菩萨的幻化身，所以在当时传说：文殊菩萨观察到西藏教化调伏的因缘时节已到，所以决定要将这些历算心要流传在西藏地区。因此从五台山中，文殊菩萨自心中射出五色光明，而金城公主在红山的宫顶中受到这些光明照触之后，就怀了孕。

那时金城公主正做着梦，她梦到太阳的光明遍照大地。这时，她怀孕并得到一位优秀庄严的王子，而大地也因此而更加灿烂，天上并雨下了摩尼如意宝珠。

金城公主醒后，就将这个梦境禀告了藏王，藏王马上欣喜的祈愿着。

在怀孕的时候，金城公主身心十分的安稳，并无任何障碍，腹中的胎儿也十分的健康，时常在胎中活动着手脚。而金城公主更是日复一日的神情爽利、身体健康、无烦无恼、身心安乐。

当怀孕了九个月零十天之后，在马年孟春月，也就是正月的虎日，拂晓鬼宿星现起的时候，吐蕃的王嗣赤松德赞诞生了。

此时赤德祖赞赞普就礼请汉地的学者吴杰赞为王子占卜。吴杰赞的父亲曾任唐朝的宫廷官员，最后才在敦煌定居下来，后来被赞普敬为国师。

吴杰赞展开占卜所用的图历，占算王子命运的好坏；汉地的占卜五行算法，能够计算出各类人的吉祥众相。当他用九宫八卦占算之后，了解到这位王子将来能够成为如意成就的大势大王；并从王子的牙齿十分皓白整洁，呈现青蓝色的光芒，顶髻朝右旋上，庄严宛如天人一般，预见了将来他能够召请名译师及班智达等，兴起佛法讲学的学院与修行的处所因缘。因为王子将在印度和中国西藏建立起佛法的桥梁，因此他应取名为赤松德赞。

赤德祖赞在唐玄宗天宝十四年(公元755年)死后，新赞普赤松德赞(公元755—797年在位)年幼，吐蕃王朝中信奉苯教的贵族大臣打算把佛教势力全部铲除，发布了禁佛的“小法律”。这是藏族历史上第一次的“禁佛运动”。这次禁佛的主要措施有：一、下令在西藏境内禁止信奉佛教，否则就没收财产，流放异域。二、驱逐外地僧人，特别是汉族僧人和天竺、尼泊尔僧人；所有在汉地旅行的修学佛法者，立即将其孤身发配。三、改大、小昭寺为屠宰场，并将畜皮盖在佛像上，牲畜内脏挂在佛手上。四、把文成公主、金城公主带到西藏的佛像埋在地下。后来又取出来送到芒域。五、拆毁寺庙，把赤德祖赞时建立的两座寺庙喀查寺与扎玛珍桑寺全部拆毁。六、号召崇信苯教。

虽然苯教采取了一切可能的手段来压制佛教，但是苯教同时也感到了其自身教义理论的不足。所以，苯教为了要适应形势，就得向佛教学习，以制造出一套经典和教义。新形态的苯教，在象雄地区开始得比较早，因为此处受到印度佛教的影响比较早而且更直接。传说第一部藏文的苯教经典就是从象雄语翻译出来的。所以，苯教也被说成发源于象雄。

唐肃宗上元元年(公元761年)赤松德赞王转眼已长成一个堂堂二十岁的青年了。为了了解自身宗族的因缘，所以仔细地研读了历代祖先的传记。在研读的过程中，他恍惚见到了历代的宗祖在大悲观自在菩萨的加持下，在这片雪域大地开展正法，为子民创造幸福光明的历程。这一幕一幕可歌可泣的奋斗历程，宛然似真地示现在他的眼前。他也体悟到了正法的因缘，远在先租脱脱日栗赞王的时代，佛教就已经开始传播于西藏吐蕃地区了。

如脱脱日栗赞王的体性是密主金刚手的化身，当时，曾从天空降下《宝云经》、《诸佛菩萨名经》等经典。而在那时也已有了十善法的教授，藏域众生已经能够分辨善恶诸业、净业与果报。此时又降下了牟陀罗印，在这块宝石上面刻着六字大明真言。

传说那时尚有宣说四谛十二因缘等声闻、缘觉二乘的经典流入雪域，所以二乘的教法，实际上早就已经传入了西藏地区。当时这些与佛法相应的典籍与殊胜的加持物品，被称之为“玄秘神物”，藏王并以此因缘治理西藏地区。

王位传递了五代之后，松赞干布王在拉萨开始主政，并弘扬佛教的教法，广开学法的风气。

传说松赞干布是观世音菩萨的化身，他在当时不但建立了昌珠寺，并在拉萨城里修建了小昭寺，以及被称为神变寺的大昭寺，传说他总共修建了一百零八座寺院。他除了迎来了两尊释迦牟尼佛像，更铸造许多的佛像，并发现了许多天然自成的佛像与石佛等。

在松赞王当时《佛说除盖障菩萨所问经》、《白莲花经》、《摩尼宝经》等许多的经典都已传入了西藏地区。

了解了先祖与佛法深密的因缘后，赤松德赞乃与众臣商议，赤松德赞说：“我先祖的文书中有记载：属民安乐之法，如能使用‘幸运经典’，则可以得到像先祖所具有的神变。”

众臣问道：“先祖的经典为何?”

因此，赞普就问大臣贾桑梅果：“我父王时，从汉地所得的经典其内容为何?”

梅果就诵读了文书，述及了经典的情况，于是赞普说：“这些经典极佳，我父祖曾经躬行实践了此妙善的法轨。”

桑喜察觉这是汉族和尚预示中佛法弘扬的时间已至，就趁机禀奏赞普：“即便取得了汉地的佛法，只恐怕也进不了王宫的大门。”然后就从陶土中取出埋藏的经卷，即《十善法经》、《金刚经》与《稻秆经》等，并将这些经卷献给藏王阅读。

藏王首先诵读了《十善法经》，因而生起了信仰佛法的心。继而，又诵读了《金刚经》更生起了大信心。再颂《稻秆经》因此而笃信佛法。

于是赤松德赞降旨给桑喜道：“你所迎来的所有汉地佛法，以及被埋在芒域的一切佛典等，应当由贾桑梅果、印度阿难陀及精通汉语的人加以翻译。”于是这三人准备将佛典翻译成藏语。

而就在贾桑梅果、阿难陀及桑喜三人准备将佛典翻译成藏语时，大臣达扎路恭及外戚玛尚巴结等来到这三人的跟前，说道：“你们三个人在那里干什么?玛尚的小法规定如果要为逝去的人祈愿做冥福的话，一定要处以孤身流放的惩罚，而且不得奉行供养南方泥婆罗的神佛。这些难道你们不知道吗?凡是所行的诸多事务，如果与佛法言论相同者，无需禀告于大王，即当被埋在沙堆之中，然后以小法惩处，这根本是毋庸再议的事。”于是译经计划，受到破坏，桑喜被贬到芒域地方。