《菩萨宝鬘论》讲记(八)
为修持成佛要殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里给大家简单地讲一下《菩萨宝鬘论》。此论是阿底峡尊者一生的修学经验，也是三藏十二部的精华，句句都是窍决，对我们的修行有极大的帮助。希望大家能把这些内容当做镜子好好地照自己，才能找出毛病，改变自相续，这个非常重要。
若生怯弱之心时，则当令自心坚强，修持彼二为空性。
昨天讲的是骄傲的心，今天讲怯弱的心。昨天讲的是心气太高，今天讲的是心气太低。心态要保持平稳，既不能太高，也不能太低，既不能骄傲，也不能自卑。修行就是要把握适度，不紧不松、不高不低才是解脱的状态。可我们总是把握不住，有一点点功德或者成就的时候就骄傲了，有一点点的违缘和障碍的时候就自卑了。这都是错误的。为什么会这样呢？就是不明理，不知道诸法的事实真相和真理。
我们现在修行也是，有时候紧得不得了，有时候松得不得了。听闻佛法的过程中，有时候内收，在那边打瞌睡，有时候外散，虽然身在闻法的行列中，但是心跑了。总是把握不住。
“修持彼二为空性”，若是有空性的见解，真正懂得了缘起性空的道理，不会是这种状态的。从缘起的角度来讲，是平等的；从空性的角度来讲，也是平等的。其实缘起就是性空，性空就是缘起，它们两个是一体的，一个在相上，一个在体上，就这么个区别。
平时我们也有傲慢。我执、自我这个念本身就是傲慢。为什么我们总是有看不起的人，看不惯的事？就是没有明白道理。因为我们有傲慢，有我见，所以有自他的分别，总是看不起别人，没有懂得自他是平等的，自他是一体的。若是你懂得了这个道理，就不会有这种想法。
我们在得到一点点的利益或者有一点点功德的时候，心里为什么生起傲慢心？还是没有明白道理。从缘起的角度来讲都是无常的，从相上讲也是无常的，没有一个恒常不变的东西，都在刹那刹那当中变。若是没有在刹那当中变的话，它永远都不能变。现在我们只能感知相续中这种粗大的变化，在一般的情况下，我们意识不到细微、刹那的无常。若是没有细微、刹那的无常，就不会有粗大的变化。
所以说，一切法——人、事、物都在刹那刹那当中变，一刹那也不停止。从这个角度看，也是平等的。从空性的角度来讲，都没有实体，没有真体。通过智慧这样分析、观察，找不到它实体、真体，这叫空。从这个角度来看，也是平等的。从相上讲，体上讲，从缘起的角度讲，从空性的角度讲都是平等的，都是如幻如梦的。我们现在还没有懂得这些，目光还很短浅，只能看到眼前的一些事情而已，前前后后的很多事情我们都看不到。若是你能看到，就会知道真的是这样。
其实人世间的很多事情都无所谓好坏，即使有，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，都是平等的。现在好也是暂时的，不可能永远好；现在不好也是暂时的，不可能永远不好。富或穷，贵或贱，美或丑，在轮回的过程中我们都经历过，包括我们最看不起的蚂蚁、苍蝇等小含生，我们都曾经轮流做过。
无始劫以来，在座的各位都当过富人，也当过穷人；当过高贵的人，也当过低微的人；做过美女，也做过丑陋的人。现在我们只看眼前，只看几个月、几年的事情，目光太短浅了，应该放远一点，看事要看全面，这叫智慧。不要只看目前，执着当下。人人都做过富翁，也都做过乞丐，不止一次地做过，而是无数次地做过。
在六道轮回的过程中，今生今世是一个很短的片段，前生后世多着呢。你放开胸怀全面地看，都是平等的。做父母是暂时的，当乞丐也是暂时的，贵贱美丑也是暂时的，这样就不会执着了。如果不执着，当下就解脱了。
我们执着了，就有烦恼，执着的程度越深，烦恼越重。烦恼越重，所感受的痛苦就越大。我们现在特别执着，有的人执着钱，越执着越有痛苦，越有烦恼。有的人虽然对钱也执着，但不是很深，烦恼的程度也不是很重，这样，痛苦也不会太大。你执着什么，什么就伤害你，你越执着，痛苦越大，受到的伤害越重。
有的人贪心特别强。你越贪，它给你带来的烦恼、痛苦就越多。人都不一样，有的对男女之间的感情特别执着，给自己带来的烦恼和痛苦也特别严重。有的人为此连性命都不要了，陷进去了。多愚痴啊！
我以前给大家讲过，相不会束缚我们，执着才会束缚我们。只要执着了，就得不到自在。佛祖释迦牟尼佛在印度菩提树下证道的时候也讲过：“奇哉、奇哉！一切众生都具如来智慧德相，只因妄想、执着而不能证得。”一切痛苦的来源，一切烦恼的根本就是妄想和执着。如果你知道了诸法的事实真相、真理的时候，自然就不会有妄想和执着了。没有妄想、执着，佛性自然就显现了，当下就是解脱。
所以说，即使你有再大的能力，也没有什么可骄傲的。人人都有过这种能力，包括蚂蚁、苍蝇也有过这种能力，将来还会有。你的势力再大，学历再高，也是暂时的，只是几个月，几年，几十年的事，死了以后什么都没了。这样思维，你就不会骄傲了。
当你生起这种傲慢心的时候，应该往上比，和佛菩萨比，就知道自己这些小小的功德和成就都不算什么。这样，傲慢心自然就消失了。我有时候就是这样做的。但是我很少有这种傲慢心，我认为自己所拥有的一切，都是上师三宝的赐予。
以前，我最担心的就是考试，怕考试不合格，于是在学习或考试时，都会祈祷上师与文殊菩萨加持，将上师观想在头顶，将文殊菩萨观想在心间。我有一点点成就的时候也会这样想，这都是文殊菩萨的力量，是上师的赐予。不可思议啊！
但是作为凡夫，我有时候也会有一些骄傲，尤其是和别人辩论，取得一点点胜利的时候，也会觉得自己还不错，生傲慢心，有点看不起别人。这时候我就想，跟那些更有成就的人比较起来，我还差得很远啊！不用说佛菩萨，在喇荣有成就、成绩特别好的人也有很多。这样往上一比，就知道自己什么也不是。那些佛菩萨、大德高僧的智慧与成就像太阳，能照亮整个世界，多伟大啊！自己的智慧和成就像盏小小的油灯，什么都不算。这样傲慢心自然就没有了。更加精进的念头就生起来了：自己差得太远了，还得精进，还得往前走啊。若是我们还不明白空性、缘起这些道理的话，这样对比对比，就知道了。
我也有过怯弱。有时候学习遇到一些难题了，考试不是很合格了，情绪低落时，就往下比：还行，跟那些刚学的，经常懈怠、懒惰的人相比，也有一些成就。不用说在这个世界上，在喇荣也是，比我差的人有很多。这样一比，又开始有自信了。
“修持彼二为空性”，高与低，骄傲与自卑这两者都要观为空性。若是能够站在空性的见解中，能够以这种空性的智慧来摄持的话，就彻底没有这些念头了，也根本生不起这些念头了。但是现在很多人达不到那种境界。什么叫空性？为什么都是空性的？都不懂。这个时候，用我刚才讲的这种方法往下比，就好了。任何时候都要保持适度，这个很重要。
佛在世的时候，有一个弟子特别笨。刚开始跟阿难学，阿难教他禅修，但是他没有一点点的进步与成就。后来就去问佛陀：“我已经学了很长时间了，为什么没有一点点的成就呢？”佛问他：“你在家的时候最擅长的是什么？”他回答说：“最擅长的是弹琴。”佛又问：“琴的妙音，是在琴弦特别松的时候发出来的，还是在琴弦特别紧的时候发出来的？”他说：“都不是，是在琴弦不紧不松的时候发出来的。”佛说：“修行也是一样。”他按照佛说的做，很快就证得阿罗汉果了。
这是佛陀的秘诀：修行要不紧不松。
有的人认为：“我的业障怎么还没有消啊？”着急得不得了。“我得学一学，修一修，有神通就行了。”他不知道什么叫成就，以为有神通就是成就了。你越这样修，神通越出不来，因为你没有放松，没有放下。如果你放松了，放下了，这些自然就显现了。你越紧张，它越不显现。修行要有耐心。有些人想，“我求解脱、求佛果，肯定要花费很长时间。”于是特别着急。不要着急，要轻松自在地修。但轻松自在不是懈怠懒惰。
有的人听说“要轻松地修”，就连姿势都不注意了，随便了，躺着、趴着念。这不叫轻松，这叫懈怠。有的人听说“要自在地修，行住坐卧都是修行”，然后就随便吃，一顿饭吃好几个小时，随便睡，睡到自然醒，睡到八、九点钟，有的睡到十一、二点钟。有时候在梦中跟别人生气、吵架，有时候在梦中谈恋爱、成家、生孩子，生了好几个，还有双胞胎。这哪是修行啊？这些贪嗔痴慢疑，连睡觉的时候都不停止。把行住坐卧都变成修行很难啊！尤其是在梦中修行，难啊！若是你能在梦中转念，保持平静的心态，忆念三宝，守护空性或者无常的见解，临终的时候绝对没问题。
有的人听说为了修行，要有一个好的心情，可以散散步，然后就到处闲逛。走路的过程中一直造业，一会贪心上来了，一会嫉妒心上来了，一会傲慢心又上来了。有时候到街上转啊转，转到商店，看见很多好东西，又生起了贪心，想得到，可又买不起。各种各样的东西，看一遍就生一个贪心，又看一遍又生一个贪心，还不知道在造业。在散步的过程中，造了多少业啊！一点都没能稳住心。
若是你能保持心态，能够在行住坐卧中守护住三门的话，坐着、站着、躺着都一样。但是很难啊！到临终四大分散的时候，能不能想起来阿弥陀佛？能不能修破瓦法？能不能念这些仪轨？那个时候连气都上不来，怎么念仪轨啊？没有一定的功夫，很难做到啊！若是你功夫到家了，身体和灵魂分开的时候，你也能修破瓦法，往生就没问题了。
我们修破瓦法的时候，先把自己观为金刚瑜伽母，然后观想中脉、明点、红色的舍字，然后观想头顶上的阿弥陀佛，西方三圣……一个一个观。我们现在连思维一遍都很难，功夫不到家啊！一刹那当中都能观想出来，而且观想得一清二楚，这是功夫！以前很多大德高僧在修生起次第的时候要观想好多，比如说文武百尊，就是一百位本尊，而且服饰、形态、法器都不一样。功夫最圆满的时候，在一瞬间，一刹那当中能观想出不同形态的一百位本尊，而且非常清楚，连面部表情都不会错。
你们现在修行，只是在没有什么事的时候念几遍，马马虎虎地观一下，然后还说：“我怎么还观不出来呢？”你能观出来吗？哪有那么容易？要下多大的功夫，最后才能成就，才能观出来啊？我们观想的时候，根本没有专心，没有专注。
专心修不一样，真的不一样。就像我们逛街，在人山人海中，我们会看见很多面孔，但是最漂亮、最美、最庄严的那个人，一下子就能记住，而且记得非常清楚，晚上做梦都能梦到。这就是专注了。你们昨天到大殿里，看见那么多庄严的佛像，晚上梦到没有？没有！根本没有印象！我问，中间的那尊佛像是什么？都不知道。
佛像代表佛身，佛经代表佛语，佛塔代表佛意，要把这些当成佛的身语意来恭敬、供养。这是佛亲口讲的，你们根本没当回事。大殿里那么多庄严的佛像，一个都没记住。不专心，不用心啊！对佛法没有生起信仰。我经常说学佛、修行不能虚伪，都不听，这也是无始劫来的习气，没办法。
我们现在根本观不出来吗，你们在座的这些人，谁都没有做到吧！如果观不出来，就先请一个比较标准、庄严的唐卡或佛像，看一遍想一想，再看一遍再想一想。不可能一下子就能观出来，慢慢练，渐渐就能观出来了。有的人家里根本没有唐卡，而有的人家里有唐卡，却挂在那里保平安、保吉祥，根本就没有仔细看过。
若是你刚开始观不出来，多看看再思维，再观想；然后再看，再思维、再观想，这样慢慢地就能观出来了。不用功，不用心，难啊！“上师啊，我怎么还观不出来呢？”你这样马马虎虎地观，能观出来吗？不可能的！你不下功夫，它不可能自然显现在你的眼前。我们的功夫不到位啊！所以不要虚伪，要用心。在一天当中，要用更多的时间来学修，肯定有困难。但是你坐下来，静下心来的时候，一定要专心。哪怕是几分钟，也要用心。能坐多长时间，就坐多长时间，这样才会有效果。真的，不能马虎。
我今天早上到这边来，偷看这些人修法。有的人心在不知道想什么，但是表面上还很像样子，很庄严；还有的人东张西望，有一点点动静就坐不住了。看看天主教、伊斯兰教是怎么修行的？尤其是伊斯兰教的教徒们修行的时候，身边发生了再大的事情也不准看。我们是怎么修行的？佛要求我们不能动心，可我们不仅心在动，身也在动。东张西望，有一点点声音就忍不住看。我来这一看，有些人太不专注，太不用心了，心没有投入进去。我们念的每句每段，都有甚深的含义。若是你心融入进去了，根本听不见外界的声音。
怎样才算是专注呢？以前有过这样一个公案。目犍连和舍利子在打坐，乐善王来了，跟他们说了很多话，但是过后一问，他们两个一句也没有听见。乐善王不相信，就去问佛祖。佛祖说，他们确实没听见，若是不相信，可以试验一下。然后找一个即将要斩首的囚犯，让他端一碗油，在众人面前走一圈，若是洒出来一滴油就斩他的头，若是没洒就释放他。然后就让这个囚犯端着油去外面走，而且安排了很多人在他经过的地方表演歌舞，唱啊、跳啊，非常美妙动听。
囚犯回来以后以后，问他在路上看见了什么？听见了什么？有没有唱歌的、跳舞的、吹奏乐器的？但是这个囚犯说什么也没听见，什么也没看见，什么都不知道！因为太专心了，根本没有注意这些。乐善王这才相信。这叫专心、专注！我们现在是有一点点的声音，就东望张西望的，根本不专心。
几十年前，藏康那边有一个修行者，有一天快要吃饭的时候，一转念就入定了，而且一入定就是好几个月，等他出定的时候，发现自己准备的饭都已经腐朽了，可他觉得就是一瞬间的事，根本不知道自己入定了。我们做早、晚课就是一个小时，若是你真能把心投入进去，一个小时就是一瞬间，一瞬间就念完了。
现在对有些人来说，也是一瞬间，但他不是在入定，是在散乱。“嗡，桑巴RA，桑巴RA……”刚一念加持咒，心就走了，然后在外边转啊转，在家里，在单位，在这个地方，那个地方转。灵魂走了，只剩下一个肉体在这里，心刚一回来，“此福已得一切智……”就开始回向了，结束了。这样散乱地修行，白白地浪费时间啊！
身语意投入到念诵以及念诵的含义里，这是入定，“怎么这么快呢？是不是今天没有上课啊？”也是一瞬间的事。我们现在有的人是入定，一瞬间就过去了；有的人是散乱，时间也是过得一样快。有的人是一会儿出去了，想起来又回来了。这个过程就长了，腰疼，腿疼，然后觉得怎么还不结束呢？怎么念得这么慢呢？快一点多好！
这几种情况，大家对照一下，自己是哪一种。是外散的，还是入定的，还是一会儿出去、一会儿回来，一会儿又出去、一会儿又回来的？心真正专注了，做这些功课是一种享受啊，那种喜悦，那种禅悦，是任何一种喜悦都不能相比的呀。我们不要再虚伪了！
若遇贪嗔之境时，当观犹如幻化术。
我们遇到生贪心的对境，或者是生嗔恨心的对境的伤害，应该“当观犹如幻化术”。这个也要有空性的见解，有空性的见解才能将一切境相视为如幻如梦。其实人生就是一个舞台，人的一生就是一场戏，我们都是演员，都在演戏。如果你明白这个道理了，心里这些患得患失、烦恼、痛苦自然就没有了。
我们都是演员，要演各种角色。要做到放下，不放弃。不放弃，就是每一个角色都认真演。一个演员在舞台上演戏的时候，他会演各种角色，有时候演一些鬼、魔，有时候演一些佛菩萨，有时候演爱情，有时候演战争。但他心里知道在演戏，所以不会把这些当真。
什么叫不执着呢？演员在演节目的时候，演各种角色，他虽然在表面上演爱情，但是心里不会有太大的贪恋，不会有这种真实的贪爱、贪着。他演一些战争片或者打斗的角色的时候，表面上有一些嗔恨，但心里没有嗔恨。他知道自己在演戏。我们现在为了解脱也要演戏。上学、工作、成家、生孩子，都是在演戏，每个角色都要演好。因为有这样的因缘，所以就要好好学习，好好工作，然后成家生孩子，好好对待周围这些有缘的众生，这叫认真地演戏。
一个好的演员，在演戏的过程中一定会非常用心，演得非常到位，但是他在心里明白，这只是演戏，并没有真正地生起贪恋和嗔恨。同样，我们也在演，因为有任务，有义务。我们也是好演员，周围的这些众生早就给我们付过钱了，不然不可能要演这样的角色。合同、协议早就签完了，在宿世中就签完了，现在到时候了，要给人家演，上学好好学习，上班好好工作，然后成家、生孩子，好好去承担。
人家为什么要跟你签这个合同？为什么要给你付钱呢？就是要你好好地演——善待、付出。既然有了这样的机缘就得演啊！演的过程中要知道自己在演戏，心里不起烦恼，没有贪恋，没有嗔恨，而且还要演得到位，一点都看不出来。这样才能了缘、了债。现在演的是我以前接的单子，以后，这些不好的单子就不接了，不好的角色就不演了。以后只演好的，只演善，只演佛，不演别的也可以。
为什么说不执着就没有烦恼，佛讲一切都是如幻如梦。你真正领悟了，懂得了空性与缘起，就是这样。认真演戏叫不放弃，知道自己是演员，心里没有生起真实的贪恋和嗔恨叫放下。不放弃，认真做，不执着，随缘做，还不随便。这叫解脱。多好啊！真的，好好把握人生，把握自己，别老让贪嗔痴慢疑控制自己、利用自己。
现在更多时候，我们总是跟着它们走，贪心一上来，迷了；嗔恨心一上来骂人了，甚至打人了；嫉妒心一上来，就不高兴了，就诽谤了；傲慢心一上来，又开始瞧不起人了。贪嗔痴慢疑都是魔王波旬的幻化，都是它的手下，来控制我们、利用我们。魔王波旬在背后指使，让我们做这做那。贪心、嗔恨心、嫉妒心一上来，再不愿意做的事情也得做。
我们要控制贪嗔痴慢疑，让魔王波旬，让贪嗔痴慢疑向我们投降，听我们的摆布，这叫胜利了，自在了。这样我们就可以做自己的主人了，这叫解脱。一切都是如幻如梦的，人的一生就是一场梦。我们现在在做梦，晚上做黑梦，白天做白梦。我们从黑梦中容易醒来，没有醒来的时候，照样有痛苦。晚上睡觉的时候做恶梦，梦里敌人追啊，就快追上了，恐惧、着急得不得了，满身都是汗。突然醒了，哦，原来是梦！这样就彻底解脱了。若是从白梦中醒来也是一样，啊，原来是梦，就彻底就放松了。我们现在正患得患失，要这个，追；要那个，追。这个对我怎么了，那个对我怎么了，忙得不得了，烦恼得不得了，痛苦得不得了。突然醒了，开悟了，原来是梦啊！然后就轻松了，彻底就解脱了。
你们肯定都做过恶梦，从恶梦中醒来是什么感觉？现在我们若是能从白梦中醒来的话，也是一样，这叫解脱。现在一说解脱的状态谁也体会不到，谁也感受不到。心情好一点了，身体也没有什么问题了，是不是解脱啊？一会又出现对境了，心就不行了，嗔恨心就起来了，刚才还认为是解脱呢！这不叫解脱。真正的解脱，是明白一切都不是真实的。彻底解脱，就如同风刮的沙，风一停，沙自然就落下了。自然就放松，放下了。
没讲几句时间就到了，真是刹那。今天就讲到这里。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
