《菩萨宝鬘论》讲记(十三)

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

给大家接着讲《菩萨宝鬘论》。

不作面谀不喜新，恒时沉着稳重行。

无论在何处，在单位还是在道场，一般的情况下不要喜新，也不要面谀，要保持稳重。慈悲众生，要利益众生，就要和他们搞好关系，但是互相之间不能走得太近，关系不能太密切，要保持距离，保持清净。和上师如意宝讲的一样：“不扰乱他人的心，也不动摇自己的决心。”否则容易出问题，容易发生矛盾，发生冲突。因为每个人都有很多不同的想法。前几天讲的《三十忠造论》里，龙钦巴大士也说过，互相之间要团结，但是也要保持距离。

尤其是在同一个道场，同一个坛城，皈依同一个上师，都是金刚兄弟姐妹，都是道友、善友，更应该平等对待，不能有分别，不能成为恶友。但是有的人不是这样的，刚开始很亲热，走得很近，没过多久就变了。所以作为修行人，任何时候都要保持适度，做到不远不近。互相之间都是善友，都是道友，不能有其它的关系，不能互相利用，更不能互相伤害。

金刚是不毁坏、不动摇的意思，完全是清净的。同修之间的关系，不能有变化，也不能有破坏，否则就不是金刚道友了，也不适合到这里共修了。要团结，要互相帮助，但一般的情况下也要保持距离。

不管在寺院还是在佛学院，有的人有习性，刚开始关系特别好，吃、穿、住都在一起，不分彼此，很融洽。慢慢地，没几天、几个月、几年就出问题了，互相说一些是非或互相伤害。太容易这样了。还有一种人，和什么人都合不起来，这也是错误，也不好。

关系即使很和睦，相处得也很好，相互之间也要保持一定的距离，保持适度，这样才会长久。所以我们有一句俗语：“一天的人应该是一生的人。”有的人没有太多的事，今天高兴，明天不高兴；今天很热情，明天又很冷漠。不能这样，要处处保持稳重，不动摇自己的决心，也不扰乱他人的心。

断除欺凌其他众，虔诚恭敬而安住。

无论在哪里，自己有一点点功劳或者成就的时候，不能去欺负和凌辱他人。“虔诚恭敬而安住”，应该观为清净，互相尊重，虔诚恭敬，这是礼貌！不用说学佛，做人也应该这样。

我们现在学佛了，修的是大乘佛法，尤其是修大圆满法，更应该这样做。大乘佛法讲一切众生都是宿世的父母，你恭敬他们，对他们有礼貌是应该的。自己是不是大乘行者，就看有没有把一切众生都看成是父母。如果你把众生都看成是自己的父母了，自然就有恭敬和礼貌了。一切人，一切物，一切事都是清净圆满的，这才叫大圆满。若是真正达到了这个境界，恭敬和礼貌自然就有了。

其实现在讲要恭敬，要有礼貌，如果没有一定的认知和智慧，很难做到啊！即使做也是在表面上的，也是假的。如果你真有正见或智慧，能将一切众生都看成是自己的父母，这时就会有发自内心的恭敬和礼貌。若你能将一切众生观为男女本尊，都是清净圆满的，恭敬和礼貌自然就有了。

我们现在学佛就是提高境界，提高认识，互相恭敬，有礼貌。但如果不是发自内心的话，也没有多大的力量和作用；若是你能发自内心地恭敬他人，能礼貌地与他人相处，这个力量不可思议。因为只有诚心，才能感化他人的心，否则感化不了。

现在到处都在培训人的恭敬和礼貌。在自己的位置上要恭敬他人，要有礼貌，这个没有错。但在没有信念的情况下，很难做到。这样培训出来的、装出来的恭敬和礼貌没有多大力量，感动不了人，也感化不了人心。若真想人人都有礼貌，做到恭敬他人，就要学习佛法，学修大乘佛法。

现在都会说：“要考虑对方，考虑他人，要换位思考，任何时候都要奉献、付出。”处处都是这样的教育，甚至用培训的方式，来达到这样的目的。说实话，这都是徒劳无益，不可能的。要真正做到这些，首先要破除我执，要证悟无我，知道“我”不是实有、真有的，而是如幻如梦的。这个时候才能做到无私地奉献与付出，才能有发自内心的恭敬与礼貌。

所以对现在的社会来说，大乘佛法的这种教育和理念非常重要。有的人说佛法是迷信，然后找别的理论去教育、培训他人。越这样做，人越不实在，越虚伪，达不到目的。不管是学校还是企业，应该有佛法的教育，应该有这样的培训，那人就不一样了。

我们举办的“点亮心灯”夏令营，我第一天开幕的时候，接触过孩子们，他们当时表达了自己的想法。今天早上，他们去我那里，一个个地讲述自己内心的感受。尽管没有几天的时间，孩子们对佛法的了解不是很深，对佛理懂得不是很多，只有一点点的认知，但是却有了翻天覆地的变化。说明了人是可以教育的。

有佛法这种理念，有佛法这种教育，人自然就会转变。家庭自然就会和睦，社会自然就会和谐，世界自然就会和平，我们现在、未来所面临的灾难自然就会消失。所以世界需要佛法，社会需要佛法，人类需要佛法，人人需要佛法。佛讲的句句都是真理，若是你去接触，去研究，去了解，谁都无法破斥。现在很多人都是以盲引盲，糊里糊涂，不去了解佛法，接触佛法，对佛法没有一定的认识，就说佛法是迷信。不能这样。

我们不但不能欺负、凌辱众生，反而还要“虔诚恭敬而安住”，这样对待众生。

为他传授教言时，当具利他大悲心。

这些很重要啊！没有利他心，没有大悲心，很难度化众生。不是你懂得了一些理论就可以讲经说法，利益众生的。我们在喇荣考堪布，最基本的条件有三个：第一个有学识，精通五明；第二个有清净的戒律；第三个有摄受弟子的能力。

你仅有清净的戒律、学识也不行，还要有摄受弟子的能力。什么是摄受弟子的能力呢？就是慈悲、菩提心，这样才能感化人心。这个世界有学识的人多的是，懂得再多也没有用，度化不了众生。

度化众生要有几个最基本的条件。其一，精通佛理。如果不精通佛理，不精通显密，不精通九乘次第，怎么教导别人，引导别人呢？小乘、大乘，显宗、密宗都有共同之处，也有不同之处，一定要分清楚，不同根器应该有不同的教导。佛祖当时给众生讲的是相应法，若是法和相续不相应，无法利益众生。其二要有慈悲心和菩提心。没有这两种心，也度化不了众生。“当具利他大悲心”，就是菩提心——愿菩提心和行菩提心，无伪平等的慈悲心叫大慈悲心。有无伪的愿菩提心和行菩提心才能真正感化众生，度化众生。

所以大家不要着急去度化众生，你好好学，好好修，机缘成熟了，不去度化众生都不行，躲都躲不开。这种机缘、福报是可遇不可求的。我现在想静修一段时间，想休息一段时间，但是躲不开！机缘一个接着一个。即使回到山上来了，到这样一个偏僻的地方，这样的山谷里也躲不开，整天忙的不得了。哪怕静下心来修行或者休息一个小时也困难。所以我想，既然有这样的机缘，就尽量了缘，把所有的缘都了了。有一天，若是缘没有了，或许能轻松一段时间。首先不患得患失，一切随缘而做，这样就不会有太大压力，有太多烦恼。虽然身体累，但是心不累也没事。

现在还没有这样殊胜的机缘，也是自己的修行不够，福报不够，所以要尽量修，好好地增加自己的福报。有的人想到山上或者到道场来学修，但是连这样的机缘都很难有，这也是修行不够，福报不够。那怎么办？尽量了缘还债，好好修，到时候这些恶缘、逆缘自然就会离开，助缘自然就会降临自己身上。

我非常希望你们都能利益众生，帮助众生。但是利益众生、帮助众生也不是随随便便，想利益就能利益，想帮助就能帮助的。我们修行，无论任何时候都要发一个好心，发一个好愿，发清净的心，清净的愿。这是力量啊！发心到位了，愿力到位了，自然就能利益众生、帮助众生了。

以前我的一些同学，有学识，有智慧，学东西快，组织能力、语言表达能力都很强。辩经滔滔不绝，出口成章，非常了不起。有的同学不是这样，学习很吃力，辩经时的表现也不是很突出，很多时候都是失败者。

但是后来我发现，结果却相反。尽管前者有能力，但是却没有什么弘法利生的事业，也没有很好的机缘。而后者非常了不起，到社会上，到众生身边，很多人都崇拜他，信任他，跟他学，弘法的助缘非常殊胜，利生的事业更兴盛、更广大。正如一句话所言：“世间人的千言万语，不如成就者的一句话。”这个力量真的不可思议！

年纪大不是问题，没有学问也不是问题，主要是你有没有发心，有没有清净的心。若是你有清净的心，清净的愿力，不分男女老少，都能度化众生；若是你没有这样清净的心，没有一个清净的愿力，再聪明、再有学问、再有能力也度化不了众生。所以如果大家真这么着急想帮助或利益众生的话，就要发清净心，破除我执，在相续中建立真正利他的心，就是这里讲的“当具利他大悲心”。

不得诽谤诸证法，何法起信当求彼。

现在有的人就是爱造业，说长道短，说这个是正法，那个是邪法。你怎么知道什么是邪法，什么是正法呢？这样判断，说是非，容易犯戒，犯舍法罪，这个罪过非常可怕。显宗里讲定业，今生今世你即使通过忏悔也忏悔不掉。五无间罪和舍法罪都属于是定业。

犯了五无间罪和舍法罪，即使念佛念得再精进、再如法也不能往生。现在都在念佛，都在求生净土，如果想往生到西方极乐世界，就要远离两种障碍，具足四种愿力。两种障碍就是五无间罪和舍法罪。你们现在闻到佛法了，懂得佛理了，不要再去犯这些错误。

在内地，犯这种错误的人非常多。不知道什么叫邪法，什么叫正法，不精通佛理，不精通显密，没有资格说这些。因为你没有分别、判断的能力。

显宗密宗，小乘大乘，有共同的，也有不共同的。小乘分声闻和缘觉，大乘分显宗和密宗，显宗分中观和唯识，密宗分内密和外密，外密分事部、行部、瑜伽部。九乘次第都有不同的见解，不同的修行，不同的结果。这些你精通吗？有些人学得比较杂，在网络上看这看那，没有系统地学，也没有按次第学修，所以根本不了解这些。

其实佛法有了义的，也有不了义的。这也不是固定的，死板的，它是活的。不同的层次里有不同的了义和不了义。九乘次第，比如说小乘里的声闻乘也有了义和不了义，缘觉乘也有它的了义和不了义。菩萨、波罗蜜乘也有各自的了义和不了义。有部、经部、唯实、中观，它们都有各自的观点，各自的见解。如果不知道这些，就不要轻易评价或者判断，否则容易犯舍法罪。

五无间罪和舍法罪这两个按显宗来说都是定业，根本清净不掉，即使忏悔也消不掉。但是我们现在很幸运，遇到了金刚萨垛除障法。在金刚萨垛除障法面前，在咒语之王百字明面前，没有定业，一切恶业都能消除。

以后，我们不要说这些是非。在不了解的情况下，不管是人还是法，要不赞不谤，也不要去接触，去修习，这样就不会造业。这是我们做人的标准，也是修行的标准。我们要将一切观为清净圆满，但也不是到处去学修或者礼拜，这是不矛盾、不冲突的。

行持十种法行已，不分昼夜而精进。

“十种法行”就是精进。 第一，抄经文，写心得，再有能力就做论文； 第二，有能力，有机缘的情况下，处处将身口意做供养，就是做法、力、财的供养； 第三，处处做布施——法布施，财布施，无畏布施； 第四，如果有机缘，有福报，认真听闻佛法； 第五，行持佛法，受持戒律； 第六，翻阅经文，翻阅论文； 第七，有机缘，有能力的情况下讲经说法； 第八，读诵经文，念诵仪轨； 第九，处处思维佛法； 第十，修持佛法。

日日不分昼夜而精进，就是处处多做善事，多种善根，多结善缘，不懈怠、不放逸、不散乱。我们现在一到晚上就困得不得了，懈怠懒惰，不能这样。即使再微小的善根也不能轻视，不能放弃；再微小的恶业也不能造做，不能行持。一点一滴地从小做起。

我们有一种说法，“小善根阿克就不修，大的善根阿克又修不了。到临终的时候，阿克没有修法，两手空空要离开世界，面对来世，这个时候后悔莫及。”“阿克”是对出家人的一种称呼。

你们现在也是，小的善根不愿意做，大的善根做不了，到临终的时候就没有善根，没有修行了。不能这样。再微不足道的善根也不能放过，一点一滴地精进去做，“不分昼夜而精进”。处处不离三宝的光明，处处忆念三宝的功德。

吃饭的时候，把佛法僧三宝观想在喉间，同时忆念他们的功德，将所有的饮食都供养给他们；走路的时候，把三宝观想在右肩，同时忆念他们的功德，这样走路相当于绕佛；安住，坐下来的时候，把三宝观想在头顶，作为所依的对境，同时忆念三宝的功德；睡觉的时候，把三宝观想在心间。这样修行自然就精进，成就自然就圆满了。

是不是真心想学佛，真心想成就？若是真心的，就老实点，别再虚伪了。若是不老实，修行不如法，不但没有功德，反而有罪过。不如法而修行，佛法、正法也会变为恶趣的因。没有必要这样。

我为什么这样严格要求大家？是怕大家造恶业。你到山上，到寺院，到这样一个清净的道场来，不能造业，若是造业就别来了。在城市里、在家里造业虽然也有罪过，但不会有这么大的罪过。所以大家来了就要如理如法地做，你实在受不了这里的环境、条件，要求的戒律和规矩，就抓紧离开。因果是不虚的，将来要感受极大的痛苦啊！

一方面我非常随喜大家能够跋山涉水，不顾一切地到这里学法修行；另一方面我非常希望你们在这里能够更如法、更精进地修行。这样对你们有极大的帮助，你们也会有极大的收获。大家一定要记住这些。好，今天就讲到这里。

功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死尤波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐这加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！