答：当我们遇到一位认为是善知识时，不要立刻生起极大信心，很虔诚心急於依止，应以平常心看得，先想从他那边得到介绍学习次第的经论，自己学习这些，对佛法的架构有所认知，对教理多少有点体认，再了解善知识所拥有的条件是那些。本身有抉择能力，再观察你所认识的法友(善知识)，是否具足这些条件，如果具足就可以依止，如果不具足，即以法友态度待他。

    如果原先无知而依止了，遇到许多痛苦，我觉得继续下去，对你无益，就不要如前的亲近，保持距离，让时间自然而然的，把你们之间的问题消失，我觉得较为妥当。

答：一般畏惧有二种：一，如果我死了，今生未做一点有意义的事，未造作利他的业，如果我死亡了，後世到那里去？因未作善行而畏惧。我死了没有一点希望而畏惧，可经由前後世的认知，我只要精进修行，後世可以成办安乐，这种畏惧可以避免。今生未造作善行，为了後世努力去做，这可以激励精进心，造作有意义的事。

    二，如果只是想我会死，这种畏惧心态，人人都有。我们修心不是为死而修，宗大师在广论中说：思惟无常不是畏惧我会死。死亡是无法避免的事，人生了必定会死，是要面对的问题，是无可避免的，如果因为死而造成畏惧，这同常执有密切关系。当我们认为不会死的心态很强烈时，忽然得知会死的讯息，立刻生起畏惧，这时必须了知死亡是怎么回事。因为每个人都会死，并非只你一个人，因此应该尽量接受死的观念，让自己知道我不是常法，常执是颠倒，我们可以反覆思惟，我并非真实，我是因缘聚合而有，因缘消失而灭，接受我并非实有。畏惧死的主因，我是常，对我贪执很强烈。如果对前後世有极大信心，死亡只是像换件新衣服，来世只是穿另一件新衣的感受。

答：我们在学习是很容易见到他人的缺点，实际上每个人都有正负二面，功德和过失，我们一定会看到，但是看到他人缺点，也有义务善意的告诉他，让他改正，但是要非常善巧，并非见到就说，要在适当的时机婉转地劝告。如果以嫉姤心刻意找他人缺点，这是不可以的。光是看到他人缺点，并非坏事，可以提醒自己，不要犯同样毛病，但是劝人必须注意善巧。

答：在佛地时已断尽实执习气，根本智与後得智，不再分别复起，离根本智没有异体的後得智，世俗幻相及究竟性质同时见到，世俗分有漏及无漏，受无明及无明习污染，称为有漏世俗法，不受污染的称无漏世俗法。当佛见到有漏世俗法时，并非自己有而见到，而是他人有被佛见到，因为与众生相关因缘而见到；众生所见到一切真实，是错乱识而自主的见到真实相，所以佛见到众生执真实的相，佛陀并非如同众生见到真实而见到。如同我们解释贪瞋心时，是因为自己的经验为他人说。但有些贪瞋是自己没有，而见到他人生贪瞋的表情动作来说明，并非自己的经验。

答：有些特殊情况，如果把瞋心摆在心中，倒不如把情绪发泄较妥。但一般而言，烦恼是因为我们串习而形成；当我们反覆思惟贪或瞋时，力量会不断增长，因为心是随串习力量而随转，因此应该反覆思惟对治贪瞋，才能使贪瞋力量减少，而不是一直发泄出来，这不是好办法，那只是反覆串习贪瞋，不能使贪瞋减少，应该正面对治。但是当贪瞋力量非常强大时，倒不如表现给人看，表示内外一致，不会有笑里藏刀的感觉，也不是很好的，倒不如表现出来，或许有帮助，但目的不是使瞋心增长，只是表现内心的感受，这样是可以。这是特殊情况，最好是对治，不使贪瞋得逞，这是最好方法。

答：忍辱的意义，不能因为他人对自己造成伤害，而自己生起瞋恚心，当然指责是可以，心中不能生瞋。

    我想这同众生的根器有关，以下根者而言，生起出离心时，不需要空正见，因为许多善知识讲授轮回苦，解释苦苦坏苦时，说明业及烦恼让我们轮回，虽未提空性道理，但已涉及行苦内涵，以这样生起出离心，并无空正见。以业和烦恼带来不断生死轮回痛苦，生起出离心，这是下根者。上根者生起出离心与空正见有密切关系；真正轮回的痛苦是行苦，行苦的因是业及烦恼，业及烦恼的根源是无明；无明是颠倒实执，了知实际状况，无明所执着与实际不符合，一切现象因缘和合而有，如幻而现。当你了知空性，觉察烦恼可断除，解脱是有可能的。当知抉择解脱是可以达到，希求解脱之心就非常坚固，这是不可思议的。由此而生坚固的出离心，这是上根者生出离心的次第。以这种方式生起出离心，空正见就非常重要了；空正见了解越透澈，解脱概念越深入，对轮回厌离心越强烈。

答：不一定。善知识有具足善知识的条件，如果为了名闻利养而说法，他就不具足条件。格西是指多闻教理的学者，他听闻了很多，因为学习十多年，他的见解与一般人不同。但光是听闻很多，并不表示内心已调伏，有「教」的证量，不一定就有「证」的证量，并不一定是具有条件的善知识。现代格西越来越多，产生了许多不良情形，因此必须提高他们的水准。