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轮涅无别
 
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轮涅无别

刘立千

(一)妄在真中。说轮涅无别,或说轮涅一心,“轮”就是轮回,这里指妄心;“涅”就是涅槃。指真心,轮涅真妄非有二心,譬如做梦,梦境好比妄心,梦醒好比真心,前后只此一心,故说轮涅无别。

一心之中何以会有两种心?这是从元始以来,无明与真性俱生,使真性一心造成迷悟,遂成二心。真心迷了成妄心,妄心悟了还原真心,实际只有一个真心的迷悟,若无迷悟也就没有什么轮涅之名了。涅槃心是体,是不变的,是真实的:轮回心是妄心,只是真心所起的作用,是真心的一点幻影,是变化的,是虚妄的。六祖说:“前念迷即凡夫(轮回),后念悟即佛(涅槃)”(《坛经》20,21)。总之,佛和众生虽有迷悟,但总是一心。

《直指觉性》说:“所谓轮回与涅槃,全凭觉明(悟)与无明(迷),就在刹那一念,二者都在一心”(《直指觉性》ll)。

觉明是众生心的本性,即菩提妙心;无明是一心迷了成为妄心。“真心是体,是不变的,不生不灭,名如来藏。妄心是心之用,所现如幻,随缘变化,是有生灭,名阿赖耶”,“阿赖耶是不生灭与生灭和合,非一非异”(《起信论》140)。故无论真妄都是此心,妄也是此一心,真也是此一心。“迷悟之体都是一个,一切有情的相续心中,并无有二”,意思说只此真性一心。因为妄心所现是假有,真心才是真实不变的。妄心无体,妄没有自体,是依真为体的;妄是应舍的,真是要求悟到的,虽在一心,但不能等量齐观。所以要息妄见真,方为究竟。

(二).息妄见真。说轮涅一心,即指众生心之本来即是佛性。达磨祖师未到中国以前,人们

对何处去求佛,尚不明确,也不重视,只偏重教理的研究,困于名相。禅宗一出,提倡不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。这就是指明,别处无佛可求,佛就是你自己的本心。众生心虽有妄想烦恼,但本性是涅槃真性,这样轮涅一心的真心,才算落到实处。轮涅一心并非同等对待,其目的是为了在妄心中指出什么是真性、它在何处,要你见此真性。

《大手印愿文》说:“非离此心,尚别有佛,本来现成之佛心,就在求悟"(《大手印愿文》86)。众生烦恼心重,还不敢相信自心是佛。所以要息去妄想,才能明见真性。

《华严经》说: “佛子,如来智慧,无处不至,何以故?无一众生不具如来智慧(佛性),但以妄想,颠倒执著,而不证得。若离妄想,一切智、无碍智则得现前”(《华严经》86)。众生的自卑,就是颠倒执著,就是迷情。

(三)全面见性,这是大圆满提出的。真性是有体有用,体是本来清静,本无一法,只有灵明妙觉,这是心的空的一分,这空寂灵明之心是心体,大圆满主张先悟心体空分,这是基本的,此为体;但它的本性是光明,它又要去摄取万法,含藏于心,又把万法明现出来,这摄取和明现的功能就是它光明的妙用,这是心的明分,这是有,此为用。故既要见到此心体的清静妙觉空分,又要见到它的朗照十方的心的妙用明分,这才是见到空明二分的真心之全貌,即心的空明二分的本来面貌。

有一类人只见到心的清静一面,认为其他都是虚妄,一概排除,这是把心看成是静止不动的死物。应该全面看待它,即它是活的,是能起作用的,这能含能现的就是你的明分起的作用。所以六祖才提出不要“守空看静,百不思量”,只重空分,不重明分。应该知道万法就含藏在你的自性之中,“自性能含万法”,“自性能显现万法”(光明),万法就是有,不是你能排除得了的。所以它要现万法就让它去现吧。“现”也是不实如幻影,旋起旋灭。你只要觉照真性,对外境不沾染,不取不舍,去来自由,心无阻滞,你不受缠缚,心得自在,则成解脱了(《坛经》l8,19)。大圆满更指出能含摄和显明万物的是光明,是自心的本性。“诸佛三身五智德,众生心中诸习气,境界情器所摄法,皆为菩提心之性”(《实相藏》28)。菩提心之本性光明含摄万法,故心中含有轮涅、染净、真妄、善恶、美丑,什么都有,现时也什么都能现。我们众生见到现美好时则想取,现丑恶时则想离,这是心、意、识(妄心)用事,走无明之路,皆是流入轮回之因。若知道是本性光明之妙用,本自平等,不起爱憎分别,只用真知照着它,心不染着,不取不舍,则心无所滞,得到自在。难道你能把。心的妙用也要割断吗?此用一断,则心不活动,心成死物了,还有什么用?(《宁提》l0,11)。

大圆满认为佛教八乘以下只是息妄求真,只有第九乘阿底瑜伽才提直显真性,因为他们见到心的全面,认为心体是一(空),而用有能现万法之现源,这是法性光明之妙用。法性光明也是真心的本性,“出现在轮回和涅粱之间的一切事物,都是本觉心之妙用,所现一切是觉性的幻化与游戏”,这都是指一心的体用不可断离取舍,不论染净美恶都是自性去摄取和显现的,都是菩提心之用,不要去管它,体用全才是大圆满。所以说一切现成,要无修无治。你只要不去缠缚,本自解脱,一切万法与你何妨?“轮涅万有诸法,本自无量,本来平等。”又说:“轮涅无二觉性本一界,安住寂静离戏之法身,即名无二无别普贤地”(《三自解脱论》200)。就众生真性之体性来说,“觉性自然本智(光明)中所现一切情器世间、真妄染净,只是自起自现,皆如梦幻”(《法界藏》102)。“不要去作分别,法性平等。轮涅万有都是一心所现。一心之体用,不可强分为二,自取迷妄”(《直指觉性》2,13)。只有放任不管,则无有缠缚,本自解脱。

欲求见性者,要见到真心的全面是有体有用,故体空而用要现,这样的心才能活动。一心包含万有,一心能显现万有,万有均在一心之中,体用不能分离,这就是轮涅一心之深意。

最后结语。上说轮涅无有分别,这是佛智境中所观察到的真理,在我们凡夫境界中,轮涅判分为二界。所以应先掌握空明清净心,才不随无明妄心而转,故要重在见此真性。而要得见此心,也非易事。又说见空明后,只时时内照、保任此一念清净心,不分别、不执实、不修不治,可以任运无为。在我等众生来说,无始的无明和烦恼妄想都极为深重,纵有极大信心和决心,也很难排除烦恼习气和种种业障的干扰,甚至为无明所转,则无有了期。所以若无一些对治助道的方法,则很难成就。我们在理论上明白了分别真(涅槃)妄(轮回)的道理,但悟后之修还要走很长的一段路。故在扣陪心之中,仍要常观人生难得、寿命无常、业果可畏、轮回苦恼,打下思想基础,不然修时怠惰,不能坚持下去。同时,大乘人要发大菩提心,自己悟了,还要使一切众生皆能开悟,自利还不要忘记利他,圆满二利才是佛法大乘之道。求见性之人,还应积资忏罪,消除业障,勤修止观,培积福德智慧二种资粮,这样才能毫无障碍地进行修持,并能速遇大善知识,得到其正确指引,如此方能有个彻悟之期。所以扣陪心者,要重视修习前行,这是非常要紧之事。

 


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