国际弟子课程《龙树亲友书》第四堂课
原谅自己，放下罪业往前走
要放下，从心里释放自己，继续往前走，别因曾经犯错或失败，就关闭自己的解脱之门。
时间：2009年12月21日下午3:00
梵文三皈依
藏文献曼达
法王念诵藏文祈请文
接下来这个偈文，谈到要断除「相违」、也可说「颠倒」的部分：
第12偈
悭谄诳贪怠，慢淫嗔氏族，
多闻年少娇，并视如怨贼。
白话：
吝啬、隐藏己过、装腔作势、贪求、怠惰，贪欲、嗔恨，
以及对于美貌、年轻、身分、地位等各种的骄慢或吹嘘，
这些都是颠倒，是我们需要断除的敌人。
「悭」，即吝啬之意，不管佛法或财物，都不想分享而想自己留着，就是「悭吝」、「吝啬」。这是指无论佛法也好，或者是财物也好，你都不想分享给他人，只想自己留着使用，自己贪着而留着，这称为「悭吝」。
「谄」，即隐藏、覆盖自己的过失。
「诳」，是自己并无功德，却装腔作势，假装自己有功德。
「怠」，指懈怠、怠惰之意。
「慢」，是指自己并无功德却以为自己有功德、德行的慢心。这是说自己真的以为具有那样的功德。
「贪」，是指贪求无形的名誉或有形的财物。另有「贪淫」的心：是指对于「内」，还有有情众生的一种贪；对「外在」来说，是对于这些事物、财物的一种贪着。
「嗔」，即对他人所拥有的起了嗔心。
「氏族」、「多闻」、「年少」、「娇」：指各种骄慢，认为自己出身好、美貌、见多识广、年轻、有权势等各种不同的傲慢。这里的傲慢，是指「自以为是」，在藏文中有「虚胖」之意，明知没有却吹捧自己。
同样地在「心」上来说，是你给自己很多相似的原因，然后吹捧自己，把自己越吹越大、越鼓越大，好象觉得自己真的是那个样子，变得很傲慢。
另一种状况是，的确有一些功德，但表现得不可一世，导致和他人之间有着距离，这样彼此的关系也不会良好。
以上十三种过患(注：本偈藏文中，有十三种应断除之过患：悭、谄、诳、贪、怠、慢、淫、嗔，氏族之慢、色娇之慢、多闻之慢、青春之慢、权势之慢)，是我们应断除的颠倒。
放下自己，才能成为「众生仆人」
过去在印度、藏地的祖师，都有一种谦虚的传统和习惯。这种习惯到了西方后，有些外国弟子会误解，以为：「哦，这个上师可能如他自己所说的，真的不懂，那我也可以不用去找他了。」
这里讲到的谦虚，是真正从内心发出；但有些上师，虽然嘴里说「不懂、不懂」，但身体语言却表现得像什么都懂，好象身体里藏了一只狮子。真正的谦虚，是对自己所学觉得只是智慧大海的一滴，还有很多值得学习、有待学习，那种由内而发的自然谦虚。弟子对上师的谦虚，要如法的去观察，了解上师只是谦虚的说「不懂」，不是真的什么都不懂，我们心里反而要生起虔敬；别以为他真的不懂而生起鄙视之意，觉得「那不如我自己爬上法座去说法算了。」那就错了！
尤其是一个观修慈悲的人，更应以谦虚来对治傲慢。因为我们一想到众生无量的苦，只想去解除众生的痛苦，因此身口意集中一处，只是关注众生的需要，知道自己还有太多事还没做到，还有太多事要为众生做，那个时候你就已经完全没有所谓的「我」，这样就没空生起傲慢。
对于一个观修慈悲的人来说，谦虚愈益重要！因为一个很傲慢的人，自我意识会很强烈，「我执」就会像一座坚硬的山一样不动摇，这样的人，很难生起：「为了众生，我愿意放下自己。」甚至「我愿意成为众生的仆人」，这样同理心地去服侍众生。
傲慢是有损慈悲的修持，太傲慢、自我意识太强的人，很难放下自己，成为「众生的仆人」。
换个角度来说，也不能「太谦虚」，《宝性论》中说：「众生皆具如来藏。」所以不可轻视自己，过度轻视自己，以为自己什么也做不到，等于说是轻视自己的佛性，这是五种过患之一，也必须断除。
因此我们真正要做到的「谦虚」，就像刚刚谈到：「即使过去学了这么多学问、做了这么多修持，但我知道这只是大海中的一粟而已，还有更多努力的空间，还应该多多学习！」这才是一种正确的谦虚，并不是轻视自己。
接下来是「不放逸」：
第13偈
说无生由勤，有死因放逸，
勤能长善法，尔可修谨慎。
白话：
要证得无生的解脱，要随时随地对自己不放逸，
对自己放逸，是招致毁戒之途，
精进不放逸，能增长善法，
你可以修持谨慎之道。
我们成为佛教徒之后，要随时观察自己的言行，不要空有佛教徒之名，所言所行却不如法。《修心七要》中说「二证己为首」，他人和自己这两种观察自己言行的证人，要以自己为主，因为只有自己能随时随地观察自己，要让自己成为自己言行的证人。
无生，在藏文中有「甘露」的意思。「甘露」，是指可以消除魔障的法药，帮助我们净除生、老、病、死等各种烦恼，而消除这些魔的甘露是什么？就是「不放逸」，不放逸，是一切戒律的基础。即是这里所指的「勤」。
南传佛法讲「别解脱戒」，强调身口七断(断除身口七种恶业)的不害他戒，需要不放逸；大乘讲的饶益众生、不舍弃任何众生的「菩提心戒」更细微，更需不放逸；密乘要断除「凡夫相」的执着，更需要于座上座下一切时，不放逸的修持本尊「净观」。
第14偈
先时离放逸，后若改勤修，
犹如云翳除，良宵睹明月，
孙陀罗难陀，央具理摩罗，
达舍绮莫迦，翻恶皆成善。
白话：
即使因放逸而造恶，
只要能精勤修持，也能有所成就，
就像云开雾散，就能看到清明的月光。
有一些「翻恶成善」的例子，
就像佛陀弟弟孙陀罗难陀，因为大贪心而造恶，
央具理摩罗因为嗔心而杀1999人，
达舍曾杀父，绮莫迦曾弒母，
他们后来都因改过向善，
不放逸精勤修持而有所成就。
忏悔即「斩断」，要真正和罪业一刀两断
关于「忏悔」，我有些想法特别想提醒。如果过去造恶业，想忏悔不再犯，我们可以向「忏悔境」，也就是三宝、上师、阿阇黎前发露忏悔，这是很重要的；但更重要的是，自己要懂得放下，自己要原谅自己。否则我们即使在上师、三宝面前忏悔，但心里不放过自己，紧抱着过去的罪业不放，还是会觉得很痛苦，修持都提不起劲，这也不行。
我们总是会做错事情，若因此觉得已经是一个被染污的人，甚至觉得自己十恶不赦，因而关闭解脱之门，这也没必要。我们可以这样想，在无数过去世的轮回中，心的相续所留下的罪业来看，今生造的恶业，跟我们无始以来所造的恶业比起来，实在很少，只是大海中的一滴，至少今生还知道做了什么，过去世连做了什么都不知道。所以不要太责怪自己，要放下，从心里释放自己，继续往前走，别因曾犯错就让自己不能前进、不能修持，不要这样。至于不相信轮回的人，也要劝他们，不必对今生犯的错，死劲抓住不肯放。不管你相不相信轮回，抱住过往的罪业，不肯原谅自己，这样忏悔不会发生作用。
在藏文，忏悔有「斩断」之意，就是和过去的罪业一刀两断，不再执着于心中无法忘怀。就像密勒日巴大师年轻时曾造重大恶业，杀死35人，但他不曾因此怀忧丧志，反而转忏悔之力为修持的动力，终致成就。所以忏悔完就要往前走，努力实修才有意义。
底下这两偈谈到「忍辱」，或者称为「安忍」。当谈到「安忍」的时候，得延续之前「不放逸」、精进的基础，来修持「安忍」。
第15偈
勇进无同忍，勿使忿势行，
终得不还位，佛证可除嗔。
白话：
勇进是指苦行，没有比安忍还要更殊胜的苦行，
不要给嗔恨机会，不要让嗔恨有机可趁，
如此精进不懈，终可得到不退果，
这是佛陀亲口所说。
这一偈是说，要在不放逸中修持安忍，不要给嗔心任何机会。藏文「勇进」，是指苦行，没有比对嗔恨修安忍更大的苦行，忍辱是最殊胜的苦行。就像赛车竞速，你的安忍速度要比嗔心更快；就像游戏，要能很善巧地控制嗔心。
第16偈
他人打骂我，欺凌夺我财，
怀恨招怨诤，舍恨眠安乐。
白话：
如果有人骂我、打我、欺负我，甚至夺我钱财，
我如果怀恨在心，只会惹来更多怨气，
如果能放下怨恨，就可以在安乐中入眠。
第16偈谈到「怀恨」的过患。如果有人辱骂你，甚至殴打你，你会耿耿于怀，一直想、一直想，终而怀恨在心，接着身心失去安宁。我自己也曾经生气，但总是很容易就忘了，所以对记恨的人有点好奇，我就算努力去记起恨意，但总是两三分钟、最多一两小时就忘了，但有人还写他的恨写了一本书，这真的很不容易──其实，这只是苦了自己，你若怀恨，首先受伤害的是自己，对你所恨的人可能一点都没影响。结果你自己饱尝记恨的后遗症：首先是睡不好，接着易怒，最后朋友也会远离你，仔细想想，记恨真是一点好处都没有呀。
当我们嗔心生起时，就想给别人一点点颜色瞧瞧，有时想要打官司，或想有什么处罚对方的方式；但其实我们都没这么理性，你一生气，首先处罚到的是自己，总是自己先受伤害，简直把自己当敌人，给自己苦头吃。
就像一个练武的人，心要很平静，才能使出功夫、命中目标；如果你真的要出拳，就让自己先冷静下来，出手才能准确，才能一拳命中要害。重点是要你先冷静下来，平息自心，别生气，不是真的要你打人。接下来，要说个故事：
有个主人买了一只鸡，放在地上，他的狗就跑来绕着鸡转，嗅嗅嗅，一付很馋、很想吃的样子。主人就很气的对那只狗说：「你敢对它做什么事，我就对你做同样的事！」结果那只狗想了一想，就舔了那只鸡的屁股一下！主人当场傻眼，因为他不是说：「狗做什么，他就对它做同样的事」吗？所以嗔恨真是一点好处都没有呀。
问答时间
问：根本上师只能有一位，还是可以有很多位？
答：
的确有些人有很多位根本上师，但也有人只有一位根本上师，有着很多不同的做法和说法。不过我们可以想想，分支可以有很多，但根只有一个，才会稳固，这需要去思考。
问：顶礼上师，请问如何保持初发菩提心时的精进、勇猛，然后永不退转，直到成佛？
答：
精进：就是对自己所从事的善行，因欢喜而努力。当然具足方便善巧时，你自然就是在精进。
勇猛：是要思维众生的苦，要打开自己的心、自己的眼，看见广大众生的苦，发愿承担众生的苦，所以充满勇气，自然能勇猛。
不退转：是种坚定的誓言，是指身口意完全交给菩提心，也不给自己留任何退路，没有犹疑的坚定走下去，自然能不退转。
(如前一日，法王带领大众唱颂梵文回向文，结束第四堂课)
