下午1:00起，大众陆续入场。2:50，维那师带领大众念诵〈二十一度母祈请文〉、〈普贤行愿品〉中的「七支供养」偈。

3:05，法王升座，念诵传承祈请文后，继续「菩提道灯论」第二堂课的开示。

■法王开示：

《菩提道灯论》作者殊胜、内容殊胜，具有四种殊胜的功德，现在我们就讲说这样殊胜的论集。

第一个功德：了知「三乘教法，皆是解脱法」

阿底峡尊者所着的《菩提道灯论》，一切教法都无违背的涵摄其中，包含佛说「教法」(四部续典及各种经典)，及「证法」。详读「灯论」就会了解，佛教法虽然在世俗上有显乘和密乘、大乘与小乘的分别，还有律典上有开遮的不同说法，但大小显密都是佛教法，三乘一切教法都是帮助我们成佛的，就不会此是彼非或取舍分别。

当然你要实际修持才会了解的，一些咬文嚼字的学者可能会觉得文字上有不同，还有不同的教派也都会说自己的教法最殊胜，为了教派的兴盛，这样说也是可以的；但究竟而言，都是佛教法。但现在却有赞誉自己、贬损他宗的状况。洛桑确杰大师曾说，「如果你有真正的了知和证悟，就会将所有教法圆融合一；如果没有证得，就会妄作分别。」专心用在法上，真正去修持，你会发现各位大师都是没有分别的。

佛陀为了弟子不同的根器，而有时说了义法，有时说不了义法，有时说实有法，有时说空性义，由此来看，佛陀真是具有大悲心和善巧方便的老师。佛陀不是很有主见的非说什么不可，而是看弟子需要什么就说什么，我们要了解佛陀缘于大悲而说不同法教的深意。「灯论」从最初的皈依到最后的双运，都是根据弟子不同的心、不同的根器而说。这部论的功德，就是能帮我们全面了解佛陀法教的内容。

但我们并不是迷信的加以全部相信，所以听闻之后要加以分析思维，要以自己的修持去验证，与自己内在的体验相结合，才会生起真实的信心。

第二个功德，了知「一切佛经所说，皆是口诀」

所谓「噶当」派，意思是「一切佛教法，都是可以修持的口诀」。如果我们对「灯论」好好闻思修，对三乘、显经密续各种教法就不会起分别，就会了解：一切佛教法，都是可以帮助我们究竟成就的口诀，都是可以降伏自心的方法。比如你想要解释一件事，你不但会用口说，你还会站起来，甚至用照片、影像帮助了解；同样的，一切佛经也是这样，用尽一切方法，就是要帮助我们了解解脱的方法。

不过，即使你背下三藏十二部经典，但不懂它的甚深密意，也是没办法帮助你成佛。虽然整体佛教法，都是证悟的方法，但某些方法对某些人特别有效，所以依据根器，寻找适合的道次第非常重要。譬如噶当派的教法中，教导「转心四思维」，一个扎实修完才能修另一个，修完「人身难得」，才能再修「观死无常」；但有人觉得这样太紧，可以先修比较有感受的思维，如先修「因果业力」，生起觉受信心之后，再往前修「人身难得」，就比较容易契入，这样也是可以的。看法很多，都不算错，对不同的修行人都是有效的方法。

适度转换方法是必要的，就像医师，针对病人的病，有时得换药、换各种不同的医疗方式；但太常换也是有问题的。譬如有人依止上师，过一段时间就换个上师，好象连上师和本尊都有「过期」的问题，不新鲜就换一个。还有人接受续部的寂静尊或忿怒尊灌顶，灌顶灌了一大堆，收集本尊好象收集邮票，对不同的本尊起优劣的妄想分别，以为忿怒尊就比较厉害，这样的心态就不如法了。

还有些人说，「噶举不是没诤论的吗？」，「噶举派不是实修派吗，为什么还要辩经？」有些人一下真会被问倒，其实佛经中没有一个字和证悟无关，有些透过逻辑思维，有些透过念颂祈请，方法不同，但都是帮助我们解脱的。

戈仓巴大师说，所有修持者，应对闻思者恭敬，甚至对拿铁锤的铁匠感到恭敬，祈愿他们成佛。第十三世法王曾说，所谓修行者不要变成呆呆坐在那儿、什么事都不做的人，对经论要勤作闻思，要阅读《量论》、《俱舍论》，如果大部头的《俱舍论》读不完，至少要读传承祖师的重要著作，如第三世Gmb让炯多杰的《甚深内义》、《明示如来藏》，冈波巴大师也说应观修《宝性论》。如果你能真正修持，一切佛经都是修持方法；如果不真正实修，把大手印、大圆满的教法放在你手里也是没用的，就算金刚总持示现在你面前来教你，你自己不修也不会了悟。

第三个功德：了解佛密意、证得佛果位

从初学到无灭的佛果，其中都有佛陀的密意，帮助我们更容易实修。帮助我们更了解自己的根器是上中下士夫。

第四个功德：能防止谤法的恶行
最坏的恶行，是谤法。迦叶佛的教法为何会坏灭，是因为弟子懈怠；而释迦牟尼佛的教法之所以会坏灭，则是因为弟子、教内诸大师之间的诤论。

佛陀曾讲说一则他成佛前的本生故事，那时他是一位名叫「确」的比丘，而措哇养达比丘则是成佛前的阿弥陀佛，当时措哇养达比丘根据众生根器不同而宣说不同的法，确比丘则宣说甚深空义。措哇养达因为善巧因应众生根器说法，所以弟子众多，而确比丘则因宣说空性，弟子虽有因此而证得阿罗汉，但空义甚深所以弟子不多，确比丘因此嫉妒的说：措哇养达宣说不了义法，是「邪命比丘」，不是「正命比丘」。确比丘以此之故，落入地狱，经过很久时间才得重生为人、重新修行，最后也是在不净的娑婆世界成佛，不像措哇养达在清净的阿弥陀佛净土成佛。这都是过去世谤法之故。这在《解脱经》上都有记载，所以对不了解的法行千万不要乱说、妄加批评，不要谤法。

有位国王曾在梦中，梦见佛教会分裂成十八部，互诤对方不是佛法。有人说，「佛法越辩越明」，或有些教法有式微的危机，所以需要辩证让它昌明，但祖师们并不是因为嗔恨心所以辩论。

那洛巴大师说，我的教法坏灭无妨，只要整体佛教法兴盛就可以了。每个人都有自己有缘的教法，当你在持守、修持、弘扬自己的教法时，也要有整体佛教的观念。有人要求一位宁玛上师祈愿宁玛教法兴盛，这位上师说，不需要祈请自己的教派兴盛，只需要祈愿整体佛教法兴盛即可。我们也要有这样的精神。

谤法比五无间罪更重，会断除善根，成为暂时的「断灭种姓」，所以千万不要谤法。损坏佛教的因，是诤论。尤其是带着贪嗔之心的诤论。所以，即使我不能兴盛佛教法，至少我不要成为毁坏佛教法的人。《三摩地王经》中说：「若人毁坏南赡部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重」，因为谤法即是断灭有情解脱的因，罪业极重。

■感同身受，即是大悲心

我们再说回大悲心。首先要回到自己身上，要观照自身，看看自己是不是受着苦、为什么受苦，因为自己受的苦，所以了解其他有情受的苦，对他人的苦能感同身受，就能设身处地为人着想。

入菩萨行论第一品〈菩提心利益品〉说──

彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心?

对自身的苦都不了解，连作梦都梦不到，那更别说了解别人的痛苦。连自己有什么痛苦都不了解，那就连解脱自己都做不到了，何况解脱别人。

大悲心是两面的镜子，一面是出离心，一面是大悲心：想到自己痛苦的时候是出离心，想到他人的痛苦时是大悲心。透过自身的苦，了知其他众生的苦，只想自利、解脱自己的「中士道」，就可以转化提升为自利利他的「上士道」了。

有人问一位大师说：如何才能「一生成佛」？大师答：无非是「甚深空性」和「菩提心」。如果你连「无我」的空性都不了解，也没有菩提心，却想修持可以一生成佛的甚深密续，这是没有意义的。

■这是我当下就要修的法

回到「灯论」书本身，首先是称礼书名：

梵语云 菩提巴沓札迪邦
藏语云 菩提道灯论
敬礼曼殊室利童子菩萨敬礼曼殊室利童子菩萨
这次最主要是根据楚布寺法嗣第四世嘉察仁波切的释论，还有夏拉瓦大师的内容，要生起真实的信心，了知：「这是我当下、今天就要开始修的法」。

称念梵文书名，主要有三点：
一是感恩传承，
二是缘起清净，
三是了解其意。

一、感恩传承：我们都在一个不知取舍的状况下，佛法就在帮助我们知所取舍。说法者世尊释迦牟尼佛是印度人，西藏因为佛法的关系，一直很感恩印度的传承，甚至连印度来的乞丐，都称呼为「阿查拉」(论师，有学问的人)。

二、缘起清净：称念梵文书名，是表示法缘、法脉清净。因为佛法的泉源是印度，看到梵文容易生起信心，当年在印度，能成为论典，都经过很多检验，一定是智者才写得出来。

三、字义清楚：书写梵文，可以让书名源头字意清楚。
以下是「灯论」内文。
敬礼曼殊室利童子菩萨

1.礼敬三世一切佛及彼正法与僧众，应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。

首先是礼供文。
为什么礼敬三宝？要消除著作障碍，让我们心上得加持。尊重前辈、上首。

阿里地方一个身为赞普(国王)的弟子菩提光，请了这个法。如法修持此法。

2.由下中及上，应知有三士，当书彼等相，各各之差别。

3.若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。

4.背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。

5.若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。

明天早上讲解皈依，想领受皈依的法友，可以准备。明天也同时给居士戒，也就是五戒。后天早上可能给「菩提心戒」，但还不一定，因为还没有人请这个戒(此时，大众响起一片掌声)。

今天的重点是，我们要对所有佛陀教法，都平等看待，都看作可以帮助解脱的法。重点是，要用这些法，让自己的心有所改变。

■餗烟供，利益亡者与中阴众

4:50，法王开示，接下来要作「餗」的烟供，要供养此地的中阴众生，过去有很多阿罗汉来这里，说这里有很多中阴众生和亡者，我们要修「餗」的烟供，对他们作供养，以利益亡者与中阴众生。

接着，在维那师带领下，全体大众开始修持餗烟供，在菩提迦耶迅速暗下的暮色中，至5:10圆满。

(回向，并念诵「发菩提心文」之后，结束第二堂课)