〈喜玛拉雅课程〉「菩提道灯论」开示日志．第三堂课

皈依佛，看穿「显相的大骗子」!

我们都活在显相的短暂假相中，「佛」是智慧的老师，教我们看清真相，
「法」是看清的方法，「僧」是这条路上让人放心的朋友…

时间：2010年12月11日上午9:00～11:10

上午8:30，维那师带领大众开始念诵，首先念诵〈莲师意愿祈请文〉，接着唱颂〈Gmb千诺〉。

9:00，法王 Gmb莅临会场，升法座，维那师带领大众念诵《随念三宝经》。来自香港、马来西亚等地的法会功德主，列队鱼贯上台，代表大众向法王献曼达。

■法王Gmb开示：

昨天，德噶寺有一位文法老师元滇罗珠往生了，由于德噶寺对我们有很大的恩德，所以我们三天的修法要回向给他。

先念诵观音菩萨〈六字大明咒〉。(法王带领大众念颂简短观音仪轨，并持诵「嗡嘛呢呗美吽」六字大明咒多次)

■画中油灯，有样子，没功德
过去噶当派大师曾说，「七重因果教授」或「转心四思维」等基础的修持如果不好好修，即使号称修行人，也会像画中的油灯一样，看起来是一盏油灯，却没有驱除黑暗的功德。「法」在藏文中有「改变、修整」的意思，所以修行就要以「法」转变烦恼，就像生病必须吃药一样，透过闻思修，成为我们消除烦恼的方法；若不以法转化自心、对治烦恼，就会像一盏「画中油灯」，光有样子，没有功德。

第一世Gmb杜song虔巴大师说：「透过听闻，了解什么是烦恼；透过思维，可以调伏烦恼；透过禅修，可以彻底根除烦恼。」佛陀所有教法都是解脱烦恼的法，我们要真正将佛法用在转化烦恼上，这就是「愿心向法」。

■鬼在东方，食子却投向西方？
在藏地，有把做成自己形象的多玛食子，代替自己，投给鬼魔，以消灾解厄的习俗。不过，有句西藏谚语却说：「鬼魔在东方，食子投西方」，意思是搞错重点、弄错方向，如果我们不用「法」向内对治烦恼，却向外求索解决痛苦的方法，那真是像那句谚语所说，搞错方向、弄错重点了。

噶当派行者会用黑白小石子计算一天的善恶黑白业，一天下来算一下自己善恶业的状况如何。我们也要看看自己，我们一天之中、甚至一星期之中，有多少时间把对治法用在对治烦恼上呢？有些人说是「修行人」，也在做一些禅修、念诵，但一年十二个月、甚至几年下来，看起来心上完全没改变。

现在我们在佛陀成道的圣地，在第一世Gmb诞生九百年的纪念会上，要真正去实修自己的心，不要只是空口说说「为利众生」、「为利众生」，但一点都不想改变自己；甚至还边念诵「为利众生愿成佛」，边挥手打苍蝇，或用力吹(这时法王还表演用力挥哈达赶苍蝇，引起台下大众哈哈大笑)，边念边赶边吹，巴不得牠快走，这样「心口不一」是不行的啊。

我们身语意要行善，但要以发心为前导，才能真正行持十善，光是身体不造恶是不够的。这里的重点是「心」，随时看着自己的心，随时照顾自心。佛陀说：「自己是自己的救怙」，自己的未来在自己手中，就看自己怎么创造。不在心上实修，就变成一盏画中的油灯。修行就是要改变个性，不能老是说「没办法，我就是这样」，就这样死性不改的过了一生。

■戒律田中，滋长一切功德
因为今天要给皈依戒，所以接下来，要说戒律的重要性。

如果没有戒律，就像无主人的宝藏，或无人看管的自然资源，如石油等，如果没有将善因种在戒律的田中，是无法长出好的种子，成为投生善趣、得享福乐的因。

月称菩萨《入中论》说：
失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果，
生物总根受用尽，其后资财不得生。

戒律是投生为人的基础。我认为，身语是有形色的，这两者造的善业会成为投生善道、身形庄严的善缘，但如果有善心而没有戒律，身语没有别解脱戒，来生就无法投生善道，譬如地狱道、饿恶道众生，就无法受用布施的善行应有的富饶果报，这些善行的果报就会像无人看管的宝藏，无法受用了。所以戒律是一切善行的主人。

6.为诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方便。

7.对佛画像等，及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养。

8.亦以普贤行，所说七支供。以至菩提藏，不退转之心。

9.信仰三宝尊，双膝着余地，恭敬合掌已，先三遍皈依。

「灯论」这部论，主要是教导已发心修行佛法、追随老师学习的士夫，应如何次第修行。

首先，要皈依，皈依了才算佛教徒。皈依就是皈依三宝，但三宝是什么？佛是教主，法是法道，僧是法道上的友伴。人生的抉择在自己手中，你可以选择让自己的生命从痛苦中解脱，世间的快乐是不稳定的，没有痛苦的究竟的快乐，就是解脱。它不在外面，在你的心。我们的心不是石头，会感受到苦乐，但要怎样才能不感受到恶果呢？就要对治烦恼。

■皈依佛，看清生命的真相
佛陀在2500年前，是一位富裕的王子，有一天他走出王宫，看到了老人、病人、死人，看到了老病死的轮回显相，最后看到一位志求从老病死的轮回中解脱的安详出家人，王子就离开王宫，修了六年苦行，最后发觉苦行仍是一种偏执，转而修持中道，最后在这里、圣地菩提迦耶成就无上正等正觉。

成佛，就是对生命、对万法实相最大的了解，是「心」最大的开启。有心的众生有两种，一种是佛陀，一种是众生。佛陀的心是本智，众生的心是心识，本智是本来实相的智慧，众生的心识只能了解暂时的现象，佛不会为苦所染着、所倾动，因为他了知万法的实相。

有一次佛陀去托钵，有一户人家看见就骂，说：「出家人都不事生产，只会依赖别人！」佛陀等他骂完，问他说：「如果你要给人一样东西，人家不收，那你会怎么办？」那人回答：「自己收回来啰。」佛陀说：「如果有人以嗔心对你，你也可以不接受，他是不是只好自己回收？」就是这样，有人给你脸色看、对你说不好听的话，你不要回应、不要收下嗔恨，发脾气的人只好自己回收了。

佛宝，就是珍贵的佛陀。显相是个大骗子，我们都活在短暂的幻象中，但佛陀了知究竟的实相，不会活在暂时的假相中，这样一位智慧的老师，我们要依止他。

■皈依法，不再被「暂时幻相」困住
法宝，就是帮助我们了解生命真相、从短暂幻象中解脱出来的「方法」。

僧宝，是善知识、上师。善知识首先必须让我们「放心」，先成为我们的朋友。有时上师是佛宝，有时上师是僧宝。

阿底峡、香提巴大师说，「皈依，有皈依戒，才是佛弟子」，但有些大师认为要具备「四法印」，了知「诸行无常，诸法无我，诸受是苦，涅槃寂静」才是佛弟子。等一下我传皈依和皈依戒时，你可以只领受皈依，也可以同时领受皈依和皈依戒；领受「皈依戒」之后，就有三种不可做的事，我接着会讲，要注意。现场弟子如果想皈依的人请跪下，不能跪的，请在心中跪下。跪下是代表恭敬。

法王带领大众念诵三次：
诸佛菩萨、上师鉴知我，我从今起，尽形寿，皈依佛，皈依法，皈依僧。
诸佛菩萨、上师鉴知我，我从今起，尽形寿，皈依佛，皈依法，皈依僧。
诸佛菩萨、上师鉴知我，我从今起，尽形寿，皈依佛，皈依法，皈依僧。

下午将讲解并传授「居士戒」。

■皈依之后，不可做什么？
皈依、受皈依戒之后，身语意行为上有「能做」和「不能做」两种。

首先说「不应做」者：
自皈依佛，不皈依天魔外道；
自皈依法，不伤害众生；
自皈依僧，不结交恶友。

一，自皈依佛，不皈依天魔外道：
萨拉哇大师说，不要发自内心的皈依外道天神，也不要没有理由的就供花点香等。世间天神就像凉亭和树荫，只是能提供暂时的清凉和遮荫，不能提供究竟的依怙和果实。

有人会说，那我们不是也供护法神吗？的确在藏地有这种情形，甚至换了传承和上师都继续修以前的护法。如果我们皈依智慧的护法是可以的。还有如果你认为「大自在天是观世音菩萨的化身」，这样皈依是可以的。有些登地菩萨化身的护法神，你就不要揭穿他，不要把他当上师礼敬皈依，就像中国的清干隆皇帝曾微服出巡下江南，大臣即使认出来也不要拆穿。

印度有很多山神、水神，这对环保是有好处的，至少大家会对大自然起敬爱之心，不敢随意破坏；但修行上重点在调伏自己，而不是外在，自己的心是不是转变了，自己的功德是不是增长了，才是重点。真正供养的对象应该是自己的心，真正应该祈请、祈愿的对象也是自己的心。一开始可以作外在的皈依，但最终要回归自己的心。

二，自皈依法，不伤害众生：
包括不伤害动物、不让它们过度驼重物，那都是伤害众生的。一旦伤害众生，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都同时破坏了，是很严重的。不害众生，不只是身语上不做，仅仅是「随喜」别人受的苦，幸灾乐祸，对众生遭受苦难，觉得「真是太好了」，这都破了别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。

喇嘛尊者不但提倡和平，还强调非暴力、无伤害的和平，我们身为佛弟子，要好好思维其中慈悲与智慧的深意。要保持身心寂静，安住在法上，至少都要做到「不杀生」，「别解脱戒」中杀生指体形大的动物，但「菩萨戒」连昆虫在内一切有情都不可以杀害。

三，自皈依僧，不结交恶友：所谓「不结交恶友」，并不是不结交其他教派法友，像宁玛、萨迦就是恶友不结交？当然不是这样，皈依的对象是整体的僧团、僧宝。现在有些人同一个上师才视作「法友」，这样岂不是连佛陀都排除在外了？

昨天提到的「舍法罪」，和这有关。因为我们智慧不足，还不能判断何者为善法、恶法，要知道一切佛教法都是善法传承，一个法存在一个地区一定有它的意义，有它的因缘度化与它有缘的众生，所以不了解前不要妄作批评。连批评别人是「经教传承」，自许我们是「实修传承」，都算是犯了「舍法罪」。

第九世法王说：「我住持在这里，但我不只希望自己的教法兴盛，也希望所有教法兴盛。」〈教法广传祈请文〉中也说，希望无分别教派的教法都兴盛。第九世法王说，我们是释迦牟尼佛的传承，一切佛教法都是我们的教法。尊重一切佛教法，才是圆满佛陀的本怀，希望大家都这样做。

(回向后结束第三堂课)