论根尘识之状态

在佛法的领域里，不论是禅观的修证或义学的论证，几乎皆以「能、所」之辩为其核心；而所谓不立文字、直指人心的部分，亦只是跳过繁琐之论证而直显修证之果，亦即直示「能所合一」之境而已！ 然此处则不但要立文字，更要架构其能所之间所存在的繁复关系，以及修证过程中「能所开合」的各阶段关系。

一、「能、所」的存在状态：

A.能：1.识──妄，以无明之能，生眼耳鼻舌身意等六识。2.智──真，在凡夫世间中，此「真」为稳不起作用。故而有生理、心理等状态。 修证之工夫，首在止住其妄动，前五识为生理、物理之范围，后「意识」为心理、社会之范畴。 此一状态乃在凡夫世间中，以无明之能，妄认六尘之色为真，而起色、受、想、行、识之五蕴作用， 因而相应于色之六尘，而有六识之妄动。

B.所：1.根──受之词，有性，属智，受尘境所引而动，故有六根之性。2.尘──引之词，能引六根而起用。「引六根之用」即谓不经无明的五蕴流转，故不生六识而作用； 此六根不经五蕴之六识作用而作用之能力，统称为「根性」，而此根性即含有六根之六种成所作智； 换言之，根性即「成所作智」，行者所证之成所作智，乃自「一分证得」，经「分分证得」，以致于「全分证得」。

C.识与尘：「尘能引根、尘不引识」，而是无明所架构的「五蕴」作用所生之识，妄认「六尘」之缘影以为真，是乃识引六尘之缘影，此中之「根尘」与「识尘」关系，主客易位耳，以主客易位故，生真、妄世界之别，此乃就义学之论证言。 若约禅观立场言，则识攀六尘缘影，必消耗生命能量，乃紧张所致； 若「尘引根」生「成所作智」，则生「生命能量」，于生命状态中乃极轻松之状态！ 故曰：「识尘相荡」消耗生命能量，令人紧张直致死亡，此中多历痛苦故！ 若「根尘相接」，则增长生命能量，其人生命活泼、自在，不生病苦，故称「自在人」也！

 

二、禅观的修证前提即在「四大元无主，五蕴本来空」的状况下进行，若能自此而下，则能直指人心了，亦即直显根性中的六分「成所作智」起用，而不用六识之相荡尘影。 除此而外，五蕴中的「想」即第六意识的分别、分类作用，在相应于「成所作智」之当下，早已转成为分分证得的「妙观察智」。 换言之，五蕴中受、想、行之运作，罪魁祸首即是「受」中的「想」蕴作用，才令识性攀缘尘境，而生六识之用。

 

三、五蕴与识：称识为词、为动词，曰五蕴为片语、为工程； 识为单一词，五蕴为复合词。 五蕴中虽曰：色、受、想、行、识，其实，五蕴中，一一蕴生，即坠「五蕴悉丛生」之渊薮！ 概「色」之存在乃「想」介入矣！何止已经「受」了！ 故曰：识攀尘缘，尘之影即已令五蕴沸腾了，何实之有哉，故能消耗生命能量，即此之谓也！又细分之，「受」为无明起用之总开关， 「想」为分别意识之状态， 「行」为末那运用之状态！五蕴运作之快捷，非人类大脑思惟计算所可及，唯入三昧，方可知之、止之、转之也！

 

四、「唯识」之分析，即重在五蕴与尘境之攀缘关系上，皆三昧外境界也，此中五蕴为能、识为能，皆妄也、反客为主也！ 「唯智」则在三昧中，其所分析则为根、尘之境。 以根性为智故，根为所，尘虽能引为缘不为主，故三昧中即「根」与「根性」之关系： 根性之智为能，根为所，故妙观察智为不动智； 此中，根性之「能」与根之「所」，为一非二，故曰：直指人心、见性成佛也，故在三昧境中，根与根性为一，是「能所合一」之境也！ 是故，于唯识中，能所难为一； 而于唯智中，能所难为二。

 

五、四大、六尘，于真妄之境中所扮演的角色，唯是「缘」而已！缘非实质，唯是触媒，此触媒引发根与根性之用，即是真的生命之境，曰「一真法界」。若能触媒引发五蕴之作用，分别、妄认此缘影为真，而入分别执着之薮，则生命即开始紧张，消耗生命能量，自生理、心理，扩大到物理、社会上，此时，生命即走向外在的虚幻世界，而非真实的生命境界，此即五浊的「娑婆世界」； 在此境界中人，认为能、所是分开的，不论是有神论或无神论，皆认为「能」可以创造「所」； 因此，「苦」与「罪」乃源自于先天的存在，此乃识性作用的盲点，故在大脑逻辑中，于此无解！ 欲解此难，唯经禅观修证入三摩地，方能论证「能所合一」的真实境界。