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论根尘识之状态
 
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论根尘识之状态

在佛法的领域里,不论是禅观的修证或义学的论证,几乎皆以「能、所」之辩为其核心;而所谓不立文字、直指人心的部分,亦只是跳过繁琐之论证而直显修证之果,亦即直示「能所合一」之境而已! 然此处则不但要立文字,更要架构其能所之间所存在的繁复关系,以及修证过程中「能所开合」的各阶段关系。
一、「能、所」的存在状态:

A.能:1.识──妄,以无明之能,生眼耳鼻舌身意等六识。2.智──真,在凡夫世间中,此「真」为稳不起作用。故而有生理、心理等状态。 修证之工夫,首在止住其妄动,前五识为生理、物理之范围,后「意识」为心理、社会之范畴。 此一状态乃在凡夫世间中,以无明之能,妄认六尘之色为真,而起色、受、想、行、识之五蕴作用, 因而相应于色之六尘,而有六识之妄动。

B.所:1.根──受之词,有性,属智,受尘境所引而动,故有六根之性。2.尘──引之词,能引六根而起用。「引六根之用」即谓不经无明的五蕴流转,故不生六识而作用; 此六根不经五蕴之六识作用而作用之能力,统称为「根性」,而此根性即含有六根之六种成所作智; 换言之,根性即「成所作智」,行者所证之成所作智,乃自「一分证得」,经「分分证得」,以致于「全分证得」。

C.识与尘:「尘能引根、尘不引识」,而是无明所架构的「五蕴」作用所生之识,妄认「六尘」之缘影以为真,是乃识引六尘之缘影,此中之「根尘」与「识尘」关系,主客易位耳,以主客易位故,生真、妄世界之别,此乃就义学之论证言。 若约禅观立场言,则识攀六尘缘影,必消耗生命能量,乃紧张所致; 若「尘引根」生「成所作智」,则生「生命能量」,于生命状态中乃极轻松之状态! 故曰:「识尘相荡」消耗生命能量,令人紧张直致死亡,此中多历痛苦故! 若「根尘相接」,则增长生命能量,其人生命活泼、自在,不生病苦,故称「自在人」也!
 
二、禅观的修证前提即在「四大元无主,五蕴本来空」的状况下进行,若能自此而下,则能直指人心了,亦即直显根性中的六分「成所作智」起用,而不用六识之相荡尘影。 除此而外,五蕴中的「想」即第六意识的分别、分类作用,在相应于「成所作智」之当下,早已转成为分分证得的「妙观察智」。 换言之,五蕴中受、想、行之运作,罪魁祸首即是「受」中的「想」蕴作用,才令识性攀缘尘境,而生六识之用。
 
三、五蕴与识:称识为词、为动词,曰五蕴为片语、为工程; 识为单一词,五蕴为复合词。 五蕴中虽曰:色、受、想、行、识,其实,五蕴中,一一蕴生,即坠「五蕴悉丛生」之渊薮! 概「色」之存在乃「想」介入矣!何止已经「受」了! 故曰:识攀尘缘,尘之影即已令五蕴沸腾了,何实之有哉,故能消耗生命能量,即此之谓也!又细分之,「受」为无明起用之总开关, 「想」为分别意识之状态, 「行」为末那运用之状态!五蕴运作之快捷,非人类大脑思惟计算所可及,唯入三昧,方可知之、止之、转之也!
 
四、「唯识」之分析,即重在五蕴与尘境之攀缘关系上,皆三昧外境界也,此中五蕴为能、识为能,皆妄也、反客为主也! 「唯智」则在三昧中,其所分析则为根、尘之境。 以根性为智故,根为所,尘虽能引为缘不为主,故三昧中即「根」与「根性」之关系: 根性之智为能,根为所,故妙观察智为不动智; 此中,根性之「能」与根之「所」,为一非二,故曰:直指人心、见性成佛也,故在三昧境中,根与根性为一,是「能所合一」之境也! 是故,于唯识中,能所难为一; 而于唯智中,能所难为二。
 
五、四大、六尘,于真妄之境中所扮演的角色,唯是「缘」而已!缘非实质,唯是触媒,此触媒引发根与根性之用,即是真的生命之境,曰「一真法界」。若能触媒引发五蕴之作用,分别、妄认此缘影为真,而入分别执着之薮,则生命即开始紧张,消耗生命能量,自生理、心理,扩大到物理、社会上,此时,生命即走向外在的虚幻世界,而非真实的生命境界,此即五浊的「娑婆世界」; 在此境界中人,认为能、所是分开的,不论是有神论或无神论,皆认为「能」可以创造「所」; 因此,「苦」与「罪」乃源自于先天的存在,此乃识性作用的盲点,故在大脑逻辑中,于此无解! 欲解此难,唯经禅观修证入三摩地,方能论证「能所合一」的真实境界。
 

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