释迦牟尼舍其尊荣，出家修道，因为他悟到人生的无常
和想到了别人想不到的问题及痛苦

今天讲数息观，“释迦牟尼悟人间生老病死之无常，舍其尊荣，出家修道”。太子的珍贵、皇宫的荣耀，他都舍掉了，逾城出家，以平民的身份修道成为沙门，他到底是为什么？

因为释迦太子悟到了别人没有想到的，或许别人想到了也不放在心上。他却很认真，想到生老病死，世间上一切都无常，人也会老，会有病苦和死亡。生老病死当然痛苦，为什么会有这些痛苦？痛苦从哪里来？生老病死又从哪里来？他就专门想这个问题。

太子游四门见到老病死的苦相和
沙门无烦恼的自在，使他深深难忘

释迦太子游四门的时候，看到老人，老相挺可怜，他问旁边的人，“我身为太子，能不能不老。”回答说，“人不分贵贱都要老，即使贵为太子也是要老。”他想到自己也会老，所以对一切欢乐都没兴趣了，他要好好思考这个问题。又出南门，看到病人，他又问，“我会不会生病啊？”回答说，“人不分贵贱都要生病。”又游西门碰到死人，一想到我身为太子也是要死。最后出北门，遇到一个沙门，沙门就是修行人，非常自在，看他没有什么烦恼，就问“你是谁啊？”“我是沙门，”问“做沙门有什么好处？”“做沙门可以没有烦恼，可以断掉生老病死。”他对沙门的印象很难忘，就生起了出家的心。

众生愚痴，该想的不想，不该想的想不完，
老苦还未来，病苦也忘了，死就死了呗

我们平时不该动脑筋的事情偏偏动不完的动。想得好，好里还要好，该想的不想，偶然想一想，想到后来不是十分悲哀，就是嘿嘿一笑就完了。所以我们跟释迦太子相比，完全两种人。我们看到老年人，也没去想将来我也要老成这个样子，走一步都要喘气；看见病人，哪怕自己也生过病，也是好了疮疤忘了疼。看见死人，就想死人是他呀，又不是我，即使将来都要死，“到死的时候就死呗，有什么好想的。”

世人以及时行乐来冲淡对老病死的思考，如今的佛弟子离开了闻思修，
却把佛教作为精神寄托

还有一种人自作聪明，知道将来要老要死，所以拼命地吃喝玩乐。生老病死我们都在经历，可是有几个在认真思考？这就不是个科学态度。科学家为什么会有种种发明？因为他通过思考。他想的可多了！从前有一家卖酒的，经常要了解酒桶里还有多少酒，梯子爬上去看太麻烦，就用指头敲这个酒桶，听声音他就知道还有多少酒，有人由此得到启发，发明了医生看病的扣诊方法，所以思维是很重要的。如今佛门里的人连听法都不想听，听了也不思惟，更不去实践，把佛教变成精神寄托。

数息观 带修禅定前开示(2)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.24

释迦太子想到生老病死的无常的问题不解决，
对一切都不感兴趣了，末法众生虽说佛性圆满，
却觉悟不起来

提要：
◆ 释迦太子想到生老病死的无常的问题不解决，对一切都不感兴趣了，
末法众生虽说佛性圆满，却觉悟不起来
◆ 释迦太子深山访师，以求解答人生问题，如今醉生梦死的人，不知老病死
在紧逼着他
◆ 世间一切都有漏，无法摆平，只有佛法的智慧才能解决一切问题
◆ 释迦太子并不满意外道所修的世间定，因为他知道生天并不究竟

释迦太子想到生老病死的无常的问题不解决， 对一切都不感兴趣了，
末法众生虽说佛性圆满，却觉悟不起来

释迦太子想到生老病死的无常，王位也不要了，虽然他已经有了妻子儿子，但这个问题不解决，他一切都不感兴趣。有人跟我说：“我想出来学法，明年八月决定出来。”到明年八月又推到明年的明年，我只好朝他笑笑：你的家像个狗窝，既无名利可图，更没有歌女舞女相伴，你还出不来。(众笑)你要是做了太子，你一辈子也不会出来的。全被电视、电冰箱，更糟糕的被麻将牌迷住了。其实你要出来也很简单，买张车票跳上车，那不是很简单吗？说放不下，那都是自己想出来的。人到死的时候没有一个人因为放不下而跟阎罗王打招呼是打得通的，末法时期众生虽说佛性都圆满，却觉悟不起来。

释迦太子深山访师，以求解答人生问题，
如今醉生梦死的人，不知老病死在紧逼着他

释迦太子离开皇宫后，“历访当时有名之外道，如跋伽婆等”，从前印度在深山老林里修行的人，称为仙人，他们是在山林里苦修的。释迦太子一出家就去拜访他们，“以求解答人生问题。”很多人都想求得人生问题的解答。有一个年纪轻轻开了十家时装店的老板，很赚钱，每个手指头都戴了宝石戒指，可是他有一天跟伙计说，“唉！没钱的时候想钱，有了钱以后，也不知道做人到底啥意思？”他很苦闷。只有一种人不会苦闷，俗称傻子，上海人说“憨大”，或者叫精神病，看见人就像傻瓜那样笑嘻嘻笑嘻嘻，从不苦恼。醉生梦死的人也从不苦恼，不知道生老病死在逼迫着他。

世间一切都有漏，无法摆平，
只有佛法的智慧才能解决一切问题

世间上要解答人生问题很困难啊！刊物、电台也有专门解答人生问题的专栏。也可以给你点帮助。可是有一个专门解答人生问题的主持人，自己却自杀了。问题轮到他头上，他也解决不了。台湾有个女作家，也是因为自身感情的矛盾痛苦自杀了。

我小时家穷，念小学时，喜欢充老大，叫一个小同学拜我作师父，“谁欺负你你告诉我。”(众笑)他真的陪我到一个地方，那是我家弄堂口过去一点，有个做皮鞋的店铺，指着里边有个年小的学徒，说，“他欺负我。”我就在店的橱窗边一站“你叫他出来。”(众笑)结果那个人被他叫了出来，一句话不说，朝我身上打了几拳又跑进去了。(众笑)年轻时女孩子都不喜欢我，世俗里常受人歧视，受尽种种刺激和痛苦。可是我并没有自杀，因为后来我进了佛门，佛法给我解答人生问题，我也经常用佛法给别人解答人生问题。所以世间上的一切一切都是有漏的，摆不平的，只有佛的智慧才能解决一切问题。

释迦太子并不满意外道所修的世间定，
因为他知道生天并不究竟

“均令修四禅定”，那些外道，都说要修四禅。初禅离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定。八定是这四个禅定再加四个空定，凑起来就叫四禅八定。当时印度修道的人都是修四禅八定，可是他们修的是世间禅，不能了脱生死。修到初禅就生初禅天，二禅生二禅天，到四空定的时候就更加高级，生无色界天。但是释迦太子并不满意，知道生天并不究竟。

数息观 带修禅定前开示(3)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.24

外道以离种种想而达非想非非想为究竟，
实际并非究竟，是他们没有办法冲破

提要：
◆ 外道以离种种想而达非想非非想为究竟，实际并非究竟，是他们没有办法
冲破
◆ 知识分子听闻佛法后，常加入了个人的凡夫知见去思考，那就不能很好地
接受如来的法了
◆ 把人写的书以及邪师的邪见串在一起来思考。在圆满法里找漏洞，也就
离开了圆满
◆ 释迦太子能对“非想非非想”问个为什么，如果盲目崇拜一个对问题
看不清的师，会把你一起拖下去
◆ 通过分析，一切明白就叫慧眼，恭敬也有愚痴与智慧的区别，强盗徒弟
对师也恭敬，可是警察看见强盗就抓

外道以离种种想而达非想非非想为究竟，
实际并非究竟，是他们没有办法冲破

“离种种想而达非想非非想为究竟”。还告诉他怎么修法，要“离种种想，而达非想非非想为究竟”，释迦太子一研究，到非想非非想也了不脱生死。要了生死，要修灭受想定，在达到非想非非想时不能停留，要冲破非想非非想。一停留，就很危险，因为那是个极妙的境界！外道都是迷于这种境界，以为最高最圆满，实际上他们没办法冲破。

知识分子听闻佛法后，常加入了个人的凡夫知见去思考，
那就不能很好地接受如来的法了

释迦太子通过自己研究判断，所谓独立思考。我这里又要插几句，知识分子常有这个毛病，一听就懂，一用就错。有人一听我这样讲，想想对啊，结果用错了地方，以后听到善知识讲如来的正法，他也说：我要思考思考，看你讲的对不对。也就等于对佛法有怀疑，结果他的思考加入了个人的凡夫知见，那就不能很好地接受如来的法了。

把人写的书以及邪师的邪见串在一起来思考。
在圆满法里找漏洞，也就离开了圆满

释迦太子当年的智慧已经超过他老师，有的问题老师都搞不清楚，还是释迦太子解答给他听。国王在王耕节去耕种，看见释迦太子修禅定能腾空。他也不执着太子的身份，也不执着皇宫的富豪，也不执着家庭，他在菩提树下成道、智慧圆满而成如来。你如要独立思考，应该要照如来的法去思考，不能根据你东听西听，听来的旁门邪道说的话、或者凡夫的自我知见，或者把人写的书里种种不圆满的法，串在一起来思考，那就错了。在圆满的法里找漏洞，就离开了圆满，这就是愚人的傲慢。

再比如说，一个大善知识，他能很虚心来听你讲法，当然他很容易听出你讲的对不对，很容易听出你讲法的水平，因为他的智慧超过你嘛。释迦太子当时的智慧水平已经超过了那些外道，所以他能够思考出外道这些法对不对。

释迦太子能对“非想非非想”问个为什么，
如果盲目崇拜一个对问题看不清的师，会把你一起拖下去

他对外道的非想非非想是怎么想的：非想非非想是有我还是没有我？如果有我，我有知还是无知？无知就是没脑子的，等于傻瓜。假如我是无知，那岂不同木头石头一样；假如到了非想非非想有我，我也有知，无论知道什么，心里就有攀缘。释迦佛就从这个路线去想，这样的思考就是科学态度，科学就要问一个为什么。可是现在末法时期的佛弟子样样都不问为什么，盲目崇拜，恭敬是好的，盲目崇拜就是迷信了。假如师父是瞎子，或者眼睛看不清楚，你紧拉师父的手，跟在后面，那么师父眼睛不方便掉下去，把你也拖下去。

通过分析，一切明白就叫慧眼，恭敬也有愚痴与智慧的区别，
强盗徒弟对师也恭敬，可是警察看见强盗就抓

对一切明明白白就叫慧眼，你一辈子什么都不明白，一辈子也出不了慧眼。阿罗汉是慧眼，因为他观空成就，通过观，他对事物分析再分析，分析到后来，原来样样没有，所以叫慧眼。你也不分析研究，也不了解，也不区别，一味地盲从崇拜，恭敬人也得有愚痴跟智慧的区别啊！强盗的徒弟对师父也挺恭敬的，可是警察看见强盗就要抓。

数息观 带修禅定前开示(4)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.24

有妄念就有攀缘，
岂能达到彻底根除生死的境界

提要：
◆ 有妄念就有攀缘，岂能达到彻底根除生死的境界
◆ 仙人为死后听不到如来正法而流泪，如今佛弟子却为明天要回家了而高兴，
所以佛说众生大颠倒
◆ 释迦太子离开了外道师，才悟到了人生真理，在菩提树下成就无上正等正觉
◆ 师无法，离师求法是好，师是佛弟子，还得常念师恩
◆ 众生皆父母，多一个妈就多一份关爱，要接受众生对我们像父母般的慈爱

有妄念就有攀缘，岂能达到彻底根除生死的境界

释迦佛经过细致地思考：如果有知那就要攀缘，有攀缘就有生死。我也常说，如果你妄念止不住，一有妄念就有攀缘，就不可能入定。没有定力，达不到一心不乱，不可能了生死，所以有攀缘就有生死，岂可作永除生死之本呢？他就发现这种苦修的仙人，都达不到彻底根除生死的境界，所以他知道这不是究竟，就离开他们，可是那些修行人都舍不得他离开。

仙人为死后听不到如来正法而流泪，
如今佛弟子却为明天要回家了而高兴，所以佛说众生大颠倒

插个故事，有个很有名的仙人叫阿私陀仙人，太子出生的时候就是他给太子看相的，他跟净饭王说：“太子长大以后如果肯出家，他就是无上的佛陀，如果他不出家就是转轮圣王，因为三十二相八十种好只这两种人有。不过据我观察，太子的相好庄严非常明显，长大后他必定要出家成如来。”净饭王听了又是高兴又是担忧，高兴的是我生了一个转轮圣王的儿子，担忧的是别出家了。后来阿私陀仙人哭起来了，净饭王有点心惊，就问：“难道我这个儿子将来有什么灾难啊？”说：“太子没有灾难，我是为我自己悲哀。”阿私陀仙人是当时古印度一个极其有名望的修行者，他说：“我修了一辈子，可是还没有得到真谛，今天如来出世了，可是等他成道，我也已经死了，我是为我听不到如来的法而悲哀。”现在的众生呢？明天要回家了，听不到法了。却为此而高兴，所以叫众生颠倒。

释迦太子离开了外道师，才悟到了人生真理，
在菩提树下成就无上正等正觉

虽然这些外道都喜欢他，他还是离开了，因为释迦佛不讲人情，并不因为我拜你为师了，我要去求法就不好意思离开。释迦太子以法为重啊，他要得到真正的法来了脱生死。所以他到了尼连河畔，苦行六年，最后到菩提树下成无上正觉。

师无法，离师求法是好，
师是佛弟子，还得常念师恩

昨天下午因为我太疲劳，所以没给你们解答问题。有一个问题说：原来师父那里我不想去，因为我要学法，请问老师，他是不是仍然是我师父？我不承认他是我师父可以不可以？

我先要问：你师父是不是练气功的？是不是外道？是不是愚痴邪见？“不是，是真正的佛弟子。”真正的佛弟子，你为什么不亲近他呢？既然他是你师父，不管是剃度的恩德，不管是使你得戒的恩德，总有恩德吧。虽然他在法上不能满足你的要求，在法恩上比较欠缺一点，可不见得没有恩德啊。在我们居士来说，每个出家人都是师父，当然他仍然是你师父，你多一个师父有什么坏处呢？

众生皆父母，多一个妈就多一份关爱，
要接受众生对我们像父母般的慈爱

我年轻时坐船碰到上山下乡插队落户的知识青年，个个闹病，最常见的就是神经衰弱，因为想妈想出病来。我跟她们说：你说你住的那个地方，贫下中农的老妈妈待你像亲生女儿那样好，那你为什么不把她看成妈妈呢？大丈夫四海为家，每到一个地方都有一个妈，不管是穷是富，多一个妈妈有什么不好？多一个妈妈就多一份照顾，多一个份关爱，多一点温暖，有什么不好呢？

数息观 带修禅定前开示(5)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.24

要依法不依人，依人是人教，依法是佛教

提要：
◆ 师父，请不要阻挠我学法，我虽告别你，你仍然是我师父
◆ 要依法不依人，依人是人教，依法是佛教
◆ 释迦太子六年苦修，断除了一切贪欲，获得了殊胜的静虑
◆ 虚弱的身体无法把潜伏的最深最细的金刚习气断除，所以释迦太子结束
苦行，进入了成佛的最后阶段
◆ 释迦佛规定出家修行应过午不食，赞叹头陀功德，提倡苦行精神
◆ 佛弟子应依佛的教法修习止观，止住妄想，运用思虑，清净内心
◆ 修习止观，能使心集中而入定，凡是注意力高度集中的人，一切必有成就

师父，请不要阻挠我学法，
我虽告别你，你仍然是我师父

同样的道理，多一个师父有什么不好呢？一切善知识，不管出家的在家的，都会对我们有益。说是怕这个师父要把我抓回去，我学法学不成了。我看有正知正见的好师父不会这样做，他会支持你学法，你又何必要把师父抛弃呢？假如这个师父蛮不讲理，世俗观念很重，你来学法他不同意，你是偷偷溜出来的，结果又被他找到，硬是要把你抓回去，那你就跟他说：“师父，请理解我，我是佛弟子，必须要学法，你这儿学得实在太少了，所以我今天要向你告别一下，十年以后再见。”那叫再见，师父仍然是师父。

要依法不依人，依人是人教，依法是佛教

皈依三宝的人要跟佛走，跟法走，佛是大医王，法是无上药，你没有佛，谁给你开处方？你没有法怎么治你的烦恼生死病？僧是伴侣，僧是看护，僧是同学，咱们真正的师父是佛，而佛的师父是法，应该是以法为重，可不能以人为重，以人为重是人教，以法为重，法是佛说的，称为佛教。

释迦太子六年苦修，断除了一切贪欲，
获得了殊胜的静虑

释迦太子当年也是如此，为了寻求真正能解脱生死之苦的正法，就离开了他的外道师父，自己去思考研究，在雪山洞里六年苦行，他在山洞里是修禅定，他经过六年苦修，获得了殊胜的静虑，烦恼断得差不多了，因为苦修能够断除一切贪欲。等到苦修的目的已经达到了，太子自己心里明白，再苦修下去，以现在这样的身体心理难以证得无上正等正觉。

虚弱的身体无法把潜伏的最深最细的金刚习气断除，
所以释迦太子结束苦行，进入了成佛的最后阶段

为了要成就阿耨多罗三藐三菩提，就要有股极猛的力量，冲破最后一关，断金刚习气。可是生理上太虚弱了，就像发动机那样发动不起来，最后这一关是冲不破的。一个人身体虚弱，没有力量，表面看起来他对人生的欲望很淡薄，那是因为他身体虚弱的关系，不是正常现象，第八意识埋伏的很深的最顽固、最细、最厉害的种子，你不把他提上来，你怎么断？靠这个虚弱的身体能把它提上来吗？

所以为了把极其牢固的习气断掉，就要通过身体上的能量把它发动起来。苦行的阶段完了，下面一个阶段就是到菩提树下进入成佛前的最后时刻，所以太子在尼连河里洗了个澡，接受牧女的牛奶供养，体力就恢复了。

释迦佛规定出家修行应过午不食，
赞叹头陀功德，提倡苦行精神

释迦太子成了如来，知道后世众生出家修行要像我当年那样住山洞是可以的，每天一麻一麦是不行的，所以规定过午不食，一天吃两顿，每顿都可以吃得饱饱的。他还主张佛弟子修十二头陀行，十二头陀行有一条，日中一食，可见释迦佛并没有不主张修苦行啊？十二头陀行修了就有功德，不修也没有过错，但是我们都应该要有苦行的精神。

佛弟子应依佛的教法修习止观，
止住妄想，运用思虑，清净内心

“释迦佛说法49年，总摄为戒定慧三学，定学修禅乃依佛之教理而修习止观也”，戒定慧的定学是教你怎么修禅定，这是根据释迦佛49年教法的指导修习止观。“止能止妄想杂念”，从现在的科学来说，如果把妄想杂念止住了，即使没有止住，尽量减少，也能有极好的利益，叫做合理用脑。胡思乱想是不合理用脑，它是没有规则的。应该是该想的时候想，不该想的不要想，这就合理了。

“观能运用思虑，清净内心”，观的作用是运用思虑把坏的念头滤掉，留下好的。禅定翻译成汉文就叫静虑，这个虑是思虑的虑，如果虑的旁边再加三点水，那就是滤过的滤，不干净的水通过滤过器一滤，流下来水全都是干净的。修行人的一颗心也就是像滤过器那样，用如来的正知正见来把我们的思虑滤一滤，凡是不好的念头、妄想杂念、贪瞋痴，全把它排除掉，留下来就是清净的正知正见。观就是起清净内心，纠正错误的作用。

修习止观，能使心集中而入定，凡是注意力
高度集中的人，一切必有成就

“使心力集中而入定”，观某一个境，心就集中在这个境上，凡是注意力高度集中的人，一切必有成就。注意力集中了，开车的司机不会出车祸，车间里的工人也不会手指被机器轧掉，科学家注意力高度集中，能够解答科学问题，或者有所创造发明。科学家一般不大会交际的，也不大会讲话，因为他没有时间去搞这一套。一个有外交手段的人，能应付所有的人，他的能力是朝这方面去发展，如果给他一个数学题要他去想，他不大容易想出来。

据说有个物理学家，他的妻子是他贤内助，领导来访全是他妻子招待，所以世间上人说，一个伟人的成就多半是妻子的功劳。他本人就在沙发上一坐，眼睛看着天花板，没什么话，这不是他怪脾气，他已经养成这个习惯了，朝一个问题一门心思去想，没有想出来他不肯罢休的。

咱们修行人也是如此，修禅定要把观境观起来，专心修观时，要身心放松，不可紧张。真正讲修止，要修三年，你集中力量止住妄念要三年功夫才能止得住。至于修成功了，能止住多少时间还是个水平问题。往生极乐世界就要有一心不乱的定力，至少一天一夜，不能起第二个念头，最好是有七天的水平，那就更有把握了。这是给大家讲一点修行的方法、修行的方向、修行的功夫，大家可以在平时好好地去应用，今天就讲到这里。(回向)

数息观 带修禅定前开示(6)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.25

佛法是缘起论，因缘具足则能得定

提要：
◆ 佛法是缘起论，因缘具足则能得定
◆ 数息观能止妄念，妄念止住了就得定
◆ 聪明亦难找到真理，舍利弗依缘起论悟道
◆ 弟子应边走边诵边思维，或随自己的呼吸而修观
◆ 佛门的歪风邪气、邪知邪见使佛弟子逐渐离开了法，这就是消灭法的缘
◆ 不需要法的人在相互影响下不断扩大，最后导致佛法在娑婆世界全部消灭

舍利弗说～“因缘具足则能得定，因缘不足，不能得定”

舍利弗依缘起偈悟道，诸法从缘起，止观亦如是，因缘具备定道必成，若因缘不具，得些微好处，多由加持力得，一起之后，便不再现，故不可偷懒贪便易，必以自力具备诸缘

佛法是缘起论，因缘具足则能得定

舍利弗说～“因缘具足则能得定，因缘不足，不能得定”。这里就把能得定和不能得定的原因说清楚了。另一方面，我们也能了解到佛法是非常辩证的，佛法不是唯心论也不是唯物论，佛法是缘起论，离开缘起的理论就不是佛法。缘就是条件，种种条件具足了，事物就出生，条件不具足，事物就不出生，条件变化了事物就变化。修定也是这样，能不能得定也是根据因缘，得定的条件具足了自然会入定。

数息观能止妄念，妄念止住了就得定

拿今天讲的数息观来说，数息观不过是你利用的一个工具。其实所有的观全都是工具，如果你利用这个工具达到了得定的条件，什么条件啊？就是止住妄念，妄念止住了就得定，并不是另外还可以拿到一个定。假如条件破坏了，妄念开始是止住了，但心力不强，功夫不深，又起妄念了，那么定就破坏了，所以条件变化，事物就发生变化。

聪明亦难找到真理，舍利弗依缘起论悟道

“舍利弗依缘起偈悟道，诸法从缘起，止观亦如是”。舍利弗原是印度很有名、非常有智慧的一个外道，当时印度一带都是婆罗门教，像这样子有智慧聪明的人，也没有找到宇宙人生的真理。

有一天他在路上，遇到马胜比丘，看见马胜比丘威仪很好，一路走一路在背诵，就问“你的师父是谁？”说“我师父是释迦如来。”“你的师父常说什么法？”马胜比丘就把缘起偈唸给他听，这个偈就是“诸法从缘起……”，舍利弗听了就悟道了。他想“我修行这么多年，有的问题还搞不清楚，听了这首偈一切都明白了。”所以他约了目犍连领着他们的五百个弟子到佛那里去皈依。

佛弟子应边走边诵边思维，
或随自己的呼吸而修观

这一段事迹，佛弟子一般都知道，从这段故事里我们可以看到：第一，佛弟子休息或者在路上走的时候，应该干些什么？如来讲过：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，就做这两件事。诵就是背诵，背诵从佛那里听来的颂子，边走边诵边思维。或者你修禅，那么路上走怎么修禅？可以修观息，如来对弟子的要求就是进也安般，出也安般，走也安般，随时随刻都要修观息。修观息是最方便的，因为人随时随刻都在呼吸，你在呼吸你就可以观呼吸，所有佛弟子都应该这样的。

佛门的歪风邪气、邪知邪见使佛弟子
逐渐离开了法，这就是消灭法的缘

第二，佛讲的是缘起论，一切都是因缘所生法，释迦牟尼佛成佛以后说法49年，从此佛教就兴起来了，也是根据缘；佛教发展到今天慢慢慢慢衰落了，最后还会灭，也是根据缘。法不会自己消灭，一定有消灭法的缘，也就是消灭法的条件。现在这种种歪风邪气、邪知邪见，使得佛弟子逐渐离开了法，认为法是不重要的，这样就是把法灭掉的条件。

不需要法的人在相互影响下不断扩大，
最后导致佛法在娑婆世界全部消灭

是谁把法消灭了？很清楚，是佛弟子把法消灭的。谁把法灭掉谁背因果，灭法罪是很重的。一个佛弟子对法不重视、不需要，那么佛法就被他消灭了。你个人听不到法，法在你个人身上已经灭掉了；你劝别人用不着听法，修行只要一句，别人照你的做，那么法在别人身上也灭了；一百个人这么做，法在一百个人身上灭了；那么互相影响，范围越来越大，最后法在娑婆世界全部消灭掉。

数息观 带修禅定前开示(7)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.25

佛法的衰落是由于魔王进入了佛门，
佛门内部腐化、内部变质造成的

提要：
◆ 佛弟子应护持正法，对正法起破坏作用的人能称高僧大德吗
◆ 发心不能靠冲动，要长期挑起护持正法的重担，更不能参加到破坏正法
的队伍里去
◆ 懂了法，有了觉悟，如果不按法义去做，佛法的气味就不浓了
◆ 佛法的衰落是由于魔王进入了佛门，佛门内部腐化、内部变质造成的
◆ 哪儿佛事最忙、红包包最多、衣单费最高，人就往哪儿跑，就是这样造
成了法的衰落

佛弟子应护持正法，对正法起破坏作用
的人能称高僧大德吗

咱们每个佛弟子愿意不愿意出现这种情况假如你认为这样不好，应该正法久住，那么你怎么不说话、不起来保护呢？心里反对，背后说几句牢骚话，有什么用？“现在没办法，没办法，这样搞下去，法就灭了。”当面不敢说话背后说给谁听啊？小老鼠听见了也不会怕，因为老鼠听不懂人话。

为什么不挺出来说话？“说不得说不得一说要背罪过”。背啥罪过？“高僧大德，说不得”，这些人败坏了佛教，高在哪里？大在哪里？魔王还会变化成如来。

发心不能靠冲动，要长期挑起护持正法的重担，
更不能参加到破坏正法的队伍里去

应该要保护法，不要让佛法消灭，要让正法久住，这才是佛弟子的本色。这不是凭一时发心，一时冲动，敢说几句话，而是要靠长期发心，长期起来说话，要跟这些败坏佛门的现象作持久战。有人发心是5分钟热度，发心敢说话了，没多久又自我怀疑：我是小巴拉子、小居士、小和尚，是不是应该我说啊？当然佛门里的各位长老他们会管的。如果能依戒为师，提倡讲经说法，正法兴起来了，也是他们管好的；佛法消灭了，也是他们管坏的。

他是佛弟子，你也是佛弟子，佛门平等，佛弟子都应该护持正法，所以咱们佛弟子都要挑起护持正法的重担，绝对不能成为促使法灭掉的因缘。佛门有人搞腐败，你有能力就说一说，管一管，至少你不要受影响，更不应该参加到里面去。

懂了法，有了觉悟，如果不按法义去做，
佛法的气味就不浓了

释迦佛所说的法都很具体的，尤其是戒律，一条一条非常具体，还有禅定怎么修，也非常具体。你懂了法有了觉悟，应该照法义去做，如果你不做，他也不做，那么佛教的气味就不浓了。

佛法的衰落是由于魔王进入了佛门，
佛门内部腐化、内部变质造成的

另一方面，种种歪风邪气、释迦佛不允许佛弟子做的事，有些人却在拼命地做，就等于在佛教里加入了另外一种气味，佛教原来的香味闻不到了，闻到的却是臭气，最可怕的就是佛门内部变质，内部腐化。魔王波旬讲过，如来在世，我没有能力破坏你的法，如来涅槃我就要化成比丘的形象破坏你的法。那不是说得很清楚吗？佛法的衰落就是由于魔王进入佛门，佛门内部腐化，内部变质造成的。

哪儿佛事最忙、红包包最多、衣单费最高，人就往哪儿跑，
就是这样造成了佛法的衰落

归纳起来魔无非是两种手段，一种手段是名和利来引诱你，现在哪儿红包包最多，做佛事最忙，哪儿出家人也多，都被勾过去了。我从前在陕西一个寺院讲经，那个庙贴出一个公告，非但不做佛事，还不准抽签，专门讲修行。当然生活很苦，仅仅靠居士们拿一些面条什么，以及靠海外一点资助啊。海外人最多拿出钱来盖庙，所以他们庙盖得挺好，可是没人。当家说：“唉！没办法，没办法，留不住人啊。这些小和尚本来挺发心的，一个个全跑光了。”

你们专修班，当初衣单费可能只有30元，如果别的地方300元，这儿30元，一点油水也没有，我留着干什么？根本没有考虑我是来学法的。而且你要钱干嘛呢？这儿有吃又有穿，连上厕所的草纸都是供应的。(众笑)我口袋里的钱用来用去用不掉，我真搞不懂你要钱干嘛？法就是这样灭掉的！

数息观 带修禅定前开示(8)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.25

因缘具备,定道必成,若因加持而得些微好处，
亦不能长久，故不可偷懒贪便易

提要：
◆ 历史上可怕的灭法动乱也没有把法灭掉，若是以佛弟子的身份，鼓动大家
不要法，那法就灭了
◆ 因缘具备,定道必成,若因加持而得些微好处，亦不能长久，故不可偷懒
便易
◆ 懒惰贪方便的人，得到了第一二步，第三步就得不到了，哪会稳当？否则
释迦佛也不用说精进波罗密了
◆ 娑婆世界有坏人也有好人，不能因为恨某一个人，就把娑婆世界全盘否定了

历史上可怕的灭法动乱也没有把法灭掉，
若是以佛弟子的身份，鼓动大家不要法，那法就灭了

历史上环境再恶劣也没有把法灭掉，三武灭佛也没有把法灭掉，惊天动地的十年动乱，真可怖啊，法也没有灭掉。佛门外面的人没有能力灭掉法，佛门里面的人腐败必然会灭掉法，所以咱们千万不可以去干灭法的工作，成为一个灭法的缘。

第二种手段就是以佛弟子身份尤其是出家人的形象出现，去鼓动大家不要法。大家都不要法，法就灭了。

因缘具备,定道必成,若因加持而得些微好处，
亦不能长久，故不可偷懒贪便易

舍利弗依缘起偈悟道，诸法从缘起，止观亦如是，我们修止观也是如此，“因缘具备，定道必成，若因缘不具，得些微好处，多由加持力得”，假如你因缘不具足，去修止观也会带给你好处，一种是偶然性，一种是靠加持力。加持力不是你自己的力量，也不会长久的，如果加持力能够长久，本人也不要修了。加持的作用，是使你在加持力量下得到些好处，更主要的是培养你信心。可是有的人一得到加持他就懒惰，他忙着求加持，你老是搞这一套是靠不住的，也有点偏向于愚。因缘不具足而得的定大多数是由加持力得到。

“一起之后便不再现”，这种好的境界一来，使你心情好了，那不是自己的力量啊，不能自己作主，你自己力量自己可以作主，“故不可偷懒贪便易”，便是方便，易是容易，这是能海上师特别教导修行人不能懒惰，不能贪方便，不能贪容易，也等于说贪方便贪容易就是懒惰的人。

懒惰贪方便的人，得到了第一二步，第三步就得不到了，
哪会稳当？否则释迦佛也不用说精进波罗密了

从前我看节日的游行队伍表演踩高跷，一个懒汉，一个大饼穿根线挂在脖子上，你要吃，把头低下来就能吃，多方便多容易啊，可是吃了两口，第三口就再也吃不到了。修行人贪方便容易，得到第一步第二步，第三步你就得不到了，哪有方便、容易能修行成就的，那释迦佛也不用说精进波罗密了。还说稳当，那变了懒惰的人最最稳当！

运动员去比赛跳高，一个人贪方便、容易，平时训练高度只有那么一点，稍微用一点力就行了，另外一个人高度定得很高，要想跳过去就得不懒惰，得天天练，结果练的人拿金牌。有些懒惰的修行人不想提高自己，竟然还想跳到极乐世界去。

娑婆世界有坏人也有好人，不能因为恨某一个人，
就把娑婆世界全盘否定了

在《佛说观无量寿佛经》里说：当初因为阿阇世王把父亲关起来要饿死他，后来发现母亲暗地里送东西给父亲吃，就把母亲也关起来。他们俩人没有关起来前跟着如来修行，已经有相当的基础了。自己现在快要死了，所以向如来提出来：我儿子太坏了，我不愿意留在娑婆世界，因为娑婆世界的人心太坏了。

其实这话也不对，娑婆世界有坏人也有好人啊，比如说从前有人说，“宁波人最坏，绍兴人最刁”，不对的嘛，宁波绍兴也有好人啊，你是哪儿的？“我是上海人”，上海不见得没坏人啊！可是由于她受儿子的刺激太深了，所以观念就有点偏了。

数息观 带修禅定前开示(9)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.25

修行必须以自力来具足戒定慧的缘，
而达到成就

提要：
◆ 佛说往生极乐世界要修十六观，要有相当修行的基础才能抓一句方便
◆ 修好慈悲喜舍，才能心无量，对佛号种种功德能理解清楚，修行的作用
才能提得起来
◆ 不懂法，法就不起作用，修行度众生也不起作用了，法也就灭了
◆ 要稳当就不能贪简单方便，二条腿总比一条腿稳当
◆ 有了懒惰的理由，佛的话就听不进去了题
◆ 修行必须以自力来具足戒定慧的缘，而达到成就

佛说往生极乐世界要修十六观，
要有相当修行的基础才能抓一句方便

如来为了满足她的愿望，显神通，十方净土都给她看。她要往生西方极乐世界，如来就叫她修十六观。《佛说阿弥陀经》讲执持名号一心不乱，也是到有相当的基础的时候，你再去抓一句方便。好比你首先要知道美国的英文名字怎么拼，这个基础有了，再给你方便，告诉你缩写是U.S.A，刚刚接触外语的小学生，ABCD也没有搞懂，拼音也没有学会，就给他一个字母一个点，他懂什么啊？

修好慈悲喜舍，才能心无量，对佛号种种功德能理解清楚，
修行的作用才能提得起来

你要修阿弥陀佛法门，阿弥陀佛的种种功德，戒定慧的功德、断智悲的功德都要理解得清清楚楚，你自己在修行中也要有体会，特别是每尊佛佛号里面的特殊成就全要知道。阿弥陀是无量寿无量光的意思，你对无量理解的很深，也懂得无量里包括了很多法，起码应该懂得慈悲喜舍四无量心，那你念一句南无阿弥陀佛，就能把无量寿无量光、慈悲喜舍、戒定慧，种种法义的作用提得起来。

不懂法，法就不起作用，
修行度众生也不起作用了，法也就灭了

现在人是只知道阿弥陀佛，连“无量”他都不知道，更别说法义了。有一次旅游的问导游“阿弥陀”啥意思？导游说“意思就是谢谢你”，哪可以只要一句样样不懂呢？

魔王波旬最希望佛弟子不懂法，不懂法，法就不起作用，你的修行也不起作用了，度众生也不起作用，什么都不起作用了。等到不起作用的时候法就灭掉了，法灭不是说经书烧光了，经书你看不懂，也是灭掉啦！留下来佛像、菩萨像变了艺术品，房子变了文物馆，即使还有出家人可是全不懂佛法，法没了，佛法就灭掉了。

要稳当就不能贪简单方便，
二条腿总比一条腿稳当

其实越是方便越是简单越不稳当，如果你要稳当就不能贪简单方便。两条腿的人跑起来就比一条腿的快，四个轮子的汽车开起来总比两个轮子的自行车快，两个轮子自行车总比杂技演员骑的一个轮子的自行车快。两个轮子的自行车不要说平路，就说山路它都可以骑，一个轮子的自行车，杂技演员只能在舞台上转几转啊，哪有越简单越稳当的？

有了懒惰的理由，佛的话就听不进去了

为什么有人宣扬简单方便，这么多人高兴，信仰啊，现在跟从的人越来越多了？很简单，众生有懒惰的习性，有个懒惰的方法他就喜欢听。好比贪吃的人，你有吃的东西他就听你的。有人对病人说：“你身体虚，营养不够啊，要多吃营养。”就很容易听进去了。老婆说：“医生叫你肉要少吃。”他听不进去，正好像现在简单方便的牌子一竖，贪懒的也有理由懒惰，佛的话就听不进去了。

修行必须以自力来具足
戒定慧的缘，而达到成就

能海上师说“不可偷懒贪便易，必以自力具备诸缘”，必须以自己的力量去具备各种缘，拿修行人来说，要想成就必须具备什么缘？归纳起来戒定慧，这个缘总要具备。

数息观 带修禅定前开示(10)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.25

三学全备为佛之总教

提要：
◆ 修行不能无因缺缘，应以戒定慧三学互为因缘
◆ 缘具则成就顺易迅速，虽用功而少深入，好学而不认真，也就造成了
成就困难
◆ 进步慢本身就是下堕，表面修行的人，很难觉悟到自己的不认真和不深入
◆ 三学全备为佛之总教
◆ 宗派也要三学具备，后世人往往会把宗派搞成片面
◆ 无因缺缘或非因非缘，闻思修互不关联，你想得到成就是不可能的

不能无因缺缘～修定不得好处，皆因缘不具。戒定慧三学互为因缘，缘具则成就顺易迅速，三学全备为佛之总教

或非因非缘～谓闻思修互不关联，佛所教组织完全，乃是因是缘

或坐待其成～不备资粮

或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满得定得果～欲持一法门便望得定，如单干户收获甚少

修行不能无因缺缘，应以戒定慧三学互为因缘

“不能无因缺缘～修定不得好处皆因缘不具，戒定慧三学互为因缘”，互为因缘就是互相促进。持戒的人心容易定；修定的人持戒更有力量，因为他心能够定得住，不容易犯戒；多听法，有了智慧，就有了觉悟，就会促进他去持戒修定；你肯持戒修定本身就是有智慧的表现，你持戒修禅定，修到后来能够开发根本智，这就是互为因缘。

缘具则成就顺易迅速，虽用功而少深入，
好学而不认真，也就造成了成就困难

“缘具则成就顺易迅速”，因缘具足了成就就很顺利、容易，很迅速。有的人很用功，也能持久，也在进步，可是他进步不快，因为缺少了一个缘：缺少深入。有的人很好学，又能天天修，可是不够认真。如果不认真，不但不提高反而下堕。

进步慢本身就是下堕，表面修行的人，
很难觉悟到自己的不认真和不深入

修行人自以为没什么堕落，其实进步慢本身就是堕落，因为你本来进步快一点可以达到十分，那么你进步慢只到五分，那不是下堕了？所以修行到后来，往往表面上天天在修行，就只一个形式，很难觉悟自己到底认真不认真，深入不深入，到底有没有在抓？要进步快，还得要有进步快的缘啊！缺少进步快的缘，你进步也不可能快啊！

三学全备为佛之总教

“三学全备为佛之总教”，佛说法四十九年，总的教法就是教导众生三学具备。所以我们讲禅定，就必须要听法，法就是慧。要懂得持戒的好处，至少不要做杀盗淫妄酒的事情，三学要齐备。

宗派也要三学具备，
后世人往往会把宗派搞成片面

佛教传到中国后分了宗派，宗派有宗派的特色，慢慢三学就不全了。有的光讲理论，从不修禅定；有的口说大话，堕入顽空，连戒也不持；有持戒持得很好，讲法讲不来，三学不全了。所以对中国佛教的宗派要一分为二来看，有利的一面，也有弊的一面。如果宗派都发展成圆满，三学都具备，这就对了，可是偏偏后世的人把自己的宗派越搞越片面。所以这儿讲：

无因缺缘或非因非缘，闻思修互不关联，
你想得到成就是不可能的

“不能无因缺缘”。咱们修行成就或者是入定，这个因跟缘就是戒定慧全要，缺少了就不行。“或非因非缘”，如果不是入定的因，也不是入定的缘，或者说不是成就的因、成就的缘，你想成就，或者入定那不可能的。

“谓闻思修互不关联。”闻思修不全，互相之间没有紧密的联系，听了法也不照法义去想，或者自己胡思乱想。不根据法义去想，你怎么修呢？还有的人听法也不感兴趣，虽然耳朵在听法，心里却在想自己的一套，等于没听。听到了法，心里在想：“这句话可能不对吧？怎么跟我想的不一样呢？”法师讲的到底对不对，不是根据你想的，要根据经书上讲的来辨别他有没有讲错。

数息观 带修禅定前开示(11)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.25

听了法不思，更不从再再思维中去修，
不思不修，这些都是非因非缘

提要：
◆ 把我见放到法里去研究，连法师也很难解答你的问题
◆ 听了法不思，更不从再再思维中去修，不思不修，这些都是非因非缘
◆ 依靠组织完全的、圆满的法，才是你将来成就的因和缘
◆ 坐待其成的人，等轿车接到彼岸，整天枯坐求开悟
◆ 学生哪能知道老师开悟了，身心不定的人岂能自说开悟
◆ 没开悟的人去印证没开悟的人，结果两个人都变成“开悟”了

把我见放到法里去研究，
连法师也很难解答你的问题

又听到一句话：“这句话我很难同意，暂时放一放吧，让我再考虑考虑。”或者听听法打打妄想，那就等于一只耳朵进一只耳朵出，听了也没有印象。听完以后大量时间以我见、我自己所想的一套放进去研究，研究到后来，有许多问题搞不通那么去问法师，法师也回答不出来，因为法师没有学过你这一套，法师学的是佛学呀！

听了法不思，更不从再再思维中去修，
不思不修，这些都是非因非缘

有的听了也不去思，请他讲一点法呢？他自己不思维法义，全照我讲过的讲，连比喻、故事也照搬。有的人说：“老师这句法可真对啊！”还有呢？记不得了，他不过记了一句。

修呢？“再再思维曰修”，还没有想通的问题，你根据法义好好地去想，这就是修。可是有人懒得想，不懂就不懂呗，法继续听下去，只听而不想，更谈不上一再一再地去想。闻法以后，不根据法义去思，也不根据法依教奉行，天天盲修瞎练，这些都是非因非缘。

依靠组织完全的、圆满的法，
才是你将来成就的因和缘

佛所教组织完全，乃是因是缘，佛所教导我们修行的方法，以闻思修来说，组织是完全的，佛经的组织也是完全，仪轨组织也是完全。依靠完全组织起来的圆满的法，才能够叫“是因是缘”，这就是你将来成就的因，这就是你将来成就的缘。

坐待其成的人，等轿车接到彼岸，
整天枯坐求开悟

也不能“坐待其成”，希望自己成就，希望自己得定，希望自己一步步提高。可是他的希望没有变成努力，只是等待。佛讲法是为了我们铺平道路，路铺平了，你不往前走，你光是在原地等待，这不是空掉了？你等吧！释迦佛也不会开一辆最新式的轿车来接你到彼岸。

现在坐待其成的很多呢，有一种认为开悟后样样都明白了，我又何必现在这么辛苦去学去修？那么整天枯坐以求开悟。那么你不学外语，开悟后你能懂英语，能懂法语吗？

学生哪能知道老师开悟了，
身心不定的人岂能自说开悟

我是不知道如今有几个人开悟，几乎是没听到。我只听到一个，是他学生说他开悟的，是个脸上发黑、跷起二郎腿抖的人。我就研究了，学生怎么能够知道老师开悟？那么学生的水平比老师高喽？假如不是学生说的，是他本人说的，你又怎么知道你自己开悟啦？禅宗是离语言文字，真是开悟的话：如人饮水，冷暖自知。你自己知道，你也讲不出来。你讲不出来，别人怎么知道你开悟了？

没开悟的人去印证没开悟的人，
结果两个人都变成“开悟”了

现在还有所谓的“印证”，那么印证的人自己开悟了没有？不要没开悟的人去印证没开悟的人，结果两个人都变成“开悟”了。也有人给我印证。那一年我在昭觉寺佛学院讲了两堂课，大家听得高兴啊，方丈室有一个年轻的小和尚，可能学了一点禅宗，来跟我说：“老师，你快要开悟了，就差这么一点点，所以我提醒你，你现在可不能骄傲，否则你就上不去了。”他给我印证“快要开悟了”，你不跟我讲，我会骄傲吗？你跟我一讲，我倒心动了。我只能朝他笑笑，真厉害！说得我来一句话也讲不出来。

欲以单独一法,或持一法门,
便望得定成就,如单干户收获甚少

提要：
◆ 等到命终仍未开悟，还不如今世多学点法，智慧也就增长了
◆ 修行没资粮，唸佛起烦恼，等待临终求往生，去得了吗
◆ 欲以单独一法，或持一法门，便望得定成就，如单干户收获甚少
◆ 修好数息，观自身空，能飞腾虚空，如果这点叫圆满，那么腾空也成如来

等到命终仍未开悟，
还不如今世多学点法，智慧也就增长了

你等啊等啊，假如你等到快要命终了，还没有开悟，那怎么办呢？那只好等来世了。那么你今世能够多学一点法，有什么吃亏呢？即使到临终的时候还没开悟，但是你法学到了，智慧增长了。

修行没资粮，唸佛起烦恼，
等待临终求往生，去得了吗

还有一种也是坐着等，想等临终一刹那，凭一句佛号往生西方，可是你有没有具足资粮啊？有没有达到一心不乱？别看他天天拿串念珠，心里不知道在想些什么？唸两句佛号，夹两句闲话，再起起烦恼，能一心不乱吗？资粮不足你怎么往生？都是条件不具足，坐待其成，空想了！

欲以单独一法，或持一法门，
便望得定成就，如单干户收获甚少

“或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满，得定得果”，或者只有一个法就希望能够自然变成圆满的成就，或者希望以一个法得定得果。能海是师说：“欲持一法门便望得定，如单干户收获甚少”，他想只持一个法门，就希望得定，这好比单干户──一家一户单干的叫单干户，能干出什么大事啊？

修好数息，观自身空，能飞腾虚空，
如果这点叫圆满，那么腾空也成如来

拿数息观来说，数息观修好了，全身气脉通达，再加上观自身空，修到后来能够飞腾虚空，如果这一点就叫圆满，那么应该叫你“腾空如来”。年轻人喜欢看米勒日巴的传记，米勒日巴的成就能在天空飞一圈，可是他师父却终身在做翻译工作，来弘扬佛法、广度众生，在我看起来，他师父真是了不起，也许他师父忙着法，没时间飞。我住的地方每天有饭吃，还要飞到上海去吃肯德鸡干什么？这是说说笑话，今天讲到这里。(回向)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.26

欲持一个法门便望得定，如单干户，收获甚少

提要：
　 ◆ 欲持一个法门便望得定，如单干户，收获甚少
　 ◆ 懒惰的人贪简单方便，即使有所收获，也不顶事
　 ◆ 修行不能求速成，在僧团里修行能得大众的加持
　 ◆ 好紧张的人爱孤独，个性出现问题，适应力就会很差
　 ◆ 一个人用功容易不合群，释迦佛组织僧团就是要培养我们能合众

初修定应发欢喜心～当思禅定对个人种种作用利益，能使身粗转细而起喜乐，思维由心力集中而起敏捷，能由定发慧，开发根本智，能断生死瀑流，胜一切动摇，佛言：一切成佛功德皆由定生

《大般若经》云～学禅波罗蜜能过欲界，除断五盖(贪、瞋、掉举、昏沉、疑)，于四神足(欲念进慧)游戏神通，见闻佛法速得菩提

能过欲界～欲界众生依欲而生，离饮食男女即出欲界，五欲为生死泥，佛教初禅即需离欲，离欲而生的喜乐即初禅

断除五盖～断贪如脱奴，人有所贪即被彼奴役，追求财色是自己委身为奴。瞋如负债者，瞋起斗争杀害，皆是对人不起，如负人债。常畏见面索债，对治瞋恚，修四无量心

欲持一个法门便望得定，如单干户，收获甚少

上次讲到，能海上师说当时的风气“欲持一个法门便望得定，如单干户，收获甚少”，意思是说戒定慧不可分割，分割了就不圆满，互相之间得不到帮助，所得亦少。可是近代佛教的风气越来越偏向于只要一个法门，这可不是佛的意思，四宏誓愿里就说要“法门无量誓愿学”，你多学一点就能多得到一点力量，多得到一点帮助。

懒惰的人贪简单方便，即使有所收获，也不顶事

为什么会出现这种偏向？因为某些人在大力提倡，逐渐扩大成为一种风气。也离不开两个因素：一个因素，懒惰的人贪简单方便；第二个，他集中力量搞一个法门，多多少少会获得些利益，他就高兴了，认为他走的路没错，其实根本不顶事！

修行不能求速成，
在僧团里修行能得大众的加持

比如十年动乱的时候，出现一种“工农速成大学”，只要三年就毕业，但在实际工作中不顶事。现在凭这张毕业文书去应聘，肯定不会被录取的。

单干户也是如此，从前农村要大家组成互助组、合作社走集体化道路，单干户干不出什么大事，集体能办大事。比如你开一家 “夫妻老婆店”，开到后来仍然是一个老头子一个老太婆。把许多小店联合起来，资金也大，人也多，就能办出一些事情来。

修行也是一样，在僧团里修行能得到大众的帮助，就叫得加持。有人喜欢一个人修，成了单干，这跟他的个性以及他受的影响都有关系，这些影响也是从老一代或者从看书得来的。

好紧张的人爱孤独，个性出现问题，适应力就会很差

人的个性本来就不同，我年轻时，一个女青年特地找上门来，求我给她做心理治疗。她一坐到陌生人的旁边，会紧张得发抖。她喜欢孤独，她说：“有些人在宿舍里老呆不住，总想往外跑，你把我一个人关在宿舍里十天，看看书，我觉得挺好嘛。”这就是个性问题。从心理学来看，这是病态，因为她适应力很差。后来我就给她做心理分析，原因是她从小缺乏母爱。

一个人用功容易不合群，
释迦佛组织僧团就是要培养我们能合众

按照病态心理来说，孤独、沉思、幻想就容易构成精神病的基础。佛门里也常看到，有些人喜欢一个人用功，不喜欢合群，表面上看他真像一个修行人，其实你稍微注意一下，就会发现他脾气非常古怪。释迦佛组织僧团就是要培养我们能合众的个性，个性是可以改善的。

数 息 观 带修禅定前开示(13)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.26

　 能使身粗转细而起喜乐，
思维由心力集中而起敏捷

提要：
　 ◆ 初修应发欢喜心，心怀慈悲，面带微笑，才是修行人的庄严
　 ◆ 正法道场的修行人，来了就有缘
　 ◆ 培养人才要自愿与强迫相结合
　 ◆ 傲慢的人难留下，竟然想把办学演变成旅馆
　 ◆ 修禅定要发欢喜心，当思禅定对个人种种作用利益
　 ◆ 能使身粗转细而起喜乐，思维由心力集中而起敏捷

初修应发欢喜心，心怀慈悲，
面带微笑，才是修行人的庄严

“初修定应发欢喜心”，聪明的同学能触类旁通，随时都可以用上这句话，比如初进佛门应发欢喜心，初学诵经应发欢喜心，初学禅定要发欢喜心，初次跟人见面要发欢喜心，不能唬着脸见面。佛门里讲庄严，不能理解成看见人不笑叫庄严，庄严应该是心怀慈悲，面带微笑。

你们现在要学的东西实在太多了，真正要研究细的话，什么叫庄严也有一套学问了。佛教是非常灵活的，既要维持原则，又要有灵活度。

正法道场的修行人，来了就有缘

一开始就发欢喜心，你学起来又快又好，一开始就没有欢喜心，你肯一直学下去还有希望，总有一天你会欢喜。就怕半途也不知谁惹了他，或者听我讲法，听到哪一句话不高兴了，满脑子打主意“走吧走吧，我跟这儿没有缘”。没有缘你会来吗？是你自己把这么好的缘破坏了。欢喜是非常宝贵、非常重要的，老话说：千金难买一笑，可见得现在的众生烦恼太厉害了，非要看到红包包才肯笑。

培养人才要自愿与强迫相结合

学习也是如此，家里请了个钢琴老师，老师向家长诉苦：“没办法，你孩子不喜欢学钢琴，培养不出来啊。”所以培养你们成才，首先你们要欢喜，自愿跟强迫相结合才能培养得出来。办学是你自愿报名，你考虑好了，进来后就要遵守规章制度，这叫强迫。

傲慢的人难留下，竟然想把办学演变成旅馆

最近竟然出现一个学生不愿意遵守规章制度，她来的时候带点冲动，能够遇到这么好的地方，找到明师，激动啊。可她个性傲慢，我有时到女众部来转一转，看她总是一个人坐在那里用功，很像修行人的样子，其实她是不合众，好像这些同学都不配跟她讲话。我当时也没批评她，因为批评傲慢的人就等于赶她走了。

最后她仍然想走，说了一句：“想走的人，你们何必劝导她留下来呢？要来就来，要走就走，这样岂不自在？”我就当众解答这个问题，“要来就来，要走就走，那岂不成了旅馆了吗？”

所以初发欢喜心是非常宝贵的，不要把自己的欢喜心破坏了，自己的烦恼总要抑制抑制，人贵有自知之明，千万不要听烦恼的使唤。

修禅定要发欢喜心，
当思禅定对个人种种作用利益

怎么发欢喜心呢？“当思禅定对个人种种作用利益”，现在的众生叫他干什么事，他首先考虑：对我有什么好处？有好处就干，没好处不干。刚改革开放时，有一次我请合作社配锁的给我家的门锁开一开，他说：“下班了。”我说“咱们有难处，请你帮帮忙，为人民服务嘛。”“现在还讲为人民服务？”

最近看到一幅漫画，在法官面前，一个贪官说：“全是他们给我钞票，害得我犯法。”行贿的人说：“我不给他红包包，他不给我办事啊！”既然大家想得好处，这里我就先给大家讲点禅定的好处。

　能使身粗转细而起喜乐，
思维由心力集中而起敏捷

“能使身粗转细而起喜乐”，粗身转细身，粗心转细心，修禅定就能转，转细了，喜乐就起来了，“思维由心力集中而起敏捷”，修禅定使心力集中，那么思维就敏捷了。

我的福气没有你们好，我从年轻到现在管的事太多了，脑子一直没停过，除了为三宝办事──当年五台山清凉桥以及其它寺院有所需要，我就从上海采购邮寄过去，后来又是讲法办学，要应付各种各样人和环境，而且环境、人际关系也没有你们好，经常遭受到排挤、打击，受到种种刺激，办事业都是白手起家。

当年我单枪匹马闯天下，没有这么好的福气让我脑子休息休息，培养怎么样集中心力。年轻时也没有让年轻居士学法的佛学院，我想找份佛教图书馆保管图书的工作，可以让我在里面看书，也没找到。

数 息 观 带修禅定前开示(14)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.26

　 由定发慧，能断生死流

提要：
　 ◆ 动脑筋培养了敏捷，也会养成止不住的坏习惯
　 ◆ 由定发慧，能断生死流
　 ◆ 一切成佛功德皆由定生
　 ◆ 降伏外道何用显神通，但自己也得有修行功德
　 ◆ 学禅波罗蜜能过欲界

　动脑筋培养了敏捷，
也会养成止不住的坏习惯

说：“老师你现在讲法很灵活、脑子很敏捷啊！”这是通过另外一条路线，就是样样都要我动脑筋，锻炼出来的。可是这条路线会带来脑子的损伤，会养成一动脑子就不容易控制住的习气。你们这么年轻，有这么好的因缘环境，所以你们以后会超过我的。我年轻时就常讲：“你们年轻人福气比我好，我给你们铺平了路，最后成功还是你们的。”不过我见到了能海上师，这一点我的福气比你们大。

由定发慧，能断生死流

“能由定发慧，开发根本智能断生死瀑流！”众生无始以来一直在生死流转做老众生，称为生死瀑流，瀑布冲下来，很难切得断，可是修禅定就能断掉生死。

“胜一切动摇”，修禅定是不动不摇，胜过一切动摇。听说练气功的有时还会翻跟斗，最明显就是自发功，开始是头动，慢慢身体也动，动得厉害还歇斯底里叫。从前有一个来学禅定的，他的气功老师跟他说：“你去学禅定很好，这是无上功法。我过去教你这些功法是动的，你先练动后练静，我给你打好基础了。”当然他不肯否定自己，但至少他能崇敬佛门、崇敬禅。总的说，佛教禅定出生死轮回，外道不能出生死轮回。

一切成佛功德皆由定生

“佛言：一切成佛功德皆由定生”，大小二乘的一切功德全由定生。一个佛弟子善根好，很虔诚，很有信心，对佛菩萨恭敬，假如不修禅定，可惜不可惜呢？也讲不通啊。你去劝他，他回答你：“咱们用不着”，你就拿他没办法。

降伏外道何用显神通，但自己也得有修行功德

我讲个小插曲，当年我初到四川成都，昭觉寺佛学院刚刚开始办，还没有正规化，讲佛学老师只有一个。我讲法的时候，有个语文老师在很用功地记，我以为他在记我讲的，谁知道他是写了几个问题要我解答。其中一个：“古来大德都主张不要显神通，傅老师也不主张显神通，现在魔道当世，外道猖獗，为何不显显神通让他们信佛啊！请傅老师解答。”

我就给他解答：杀鸡何用牛刀？这些外道，如果他没本事，你只要给他讲点佛法，他就听得很喜欢，就信佛了；如果他有功夫，他们就会测你的功底怎么样，你确实有禅定功夫，他远远的就有感觉。凡是我碰到的大气功师，走到我面前，都是合掌当胸，恭恭敬敬的：“久仰大名。”就怕你自己没功夫。

我们要有志气，自己要了生死、成佛，还要有伟大的理想，能使娑婆世界的佛教事业兴起来。广度众生，我们自己先要具备修行功德！要降伏外道也得自己有水平啊。

学禅波罗蜜能过欲界

“《大般若经》云：学禅波罗蜜能过欲界”，三界是欲界、色界、无色界。欲界有人间的人──我们就是欲界的人，还有欲界的天人。欲界再上面是色界、无色界。学禅定能超过欲界，命终升到色界天，不会留在欲界，除非你发愿转世，留在娑婆世界继续度众生。

数 息 观 带修禅定前开示(15)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.26

　 修四神足，能游戏神通，
见闻佛法，速得菩提

提要：
　 ◆ 禅定能除断五盖，人到老年再加病苦，障碍就多了
　 ◆ 禅定克服了最难克服的昏沉与掉举，你这位菩萨就能远行了
　 ◆ 世缘太多，修行的缘就不足了
　 ◆ 修四神足，能游戏神通，见闻佛法，速得菩提
　 ◆ 欲界众生依欲而生，能离饮食男女的欲，即出欲界

　禅定能除断五盖，人到老年再加病苦，障碍就多了

“除断五盖”，什么是五盖？“贪、瞋、掉举、昏沉、疑”。要断除五盖，最后还是要靠禅定。就说五盖中最最难断的昏沉和掉举吧。我年轻时，一般都是睡得少，十一点钟睡，两点钟就起来修禅定。可是一到老年，老年人睡眠不足会影响身体。老年的苦再加一个病苦，那可苦了，病是最苦最苦的。

说“你是禅定老师，很多学生修修禅定，病都好了，你怎么对自己的病没有办法呢？”前几年我生过带状疱疹，疼起来真厉害，只能在床上滚来滚去，我坐都坐不起来，叫我怎么修禅定啊！还好我看得及时。现在又有高血压，真叫“业障”。所以我现在睡眠不足，禅定就要昏沉，昏沉归昏沉，我心里还是有数的。

还有掉举，脑子总在想问题，一空下来就打妄想，已经养成打妄想的习气了，一会儿想到童年，一会儿想想现在，一会儿想想明天，跟现在没关系也会想出来，有事情要想，没事情还是要想。

禅定克服了最难克服的昏沉与掉举，
你这位菩萨就能远行了

昏沉掉举是最难战胜的，如果你战胜了昏沉掉举，你就是五地菩萨，叫难胜地。菩萨十地用六波罗蜜来配，初地主要是修布施，二地主要修持戒；三地主要修忍辱，忍辱修得好，就能发光，称发光地；四地主要修精进；五地主要修禅定，你能在禅定中战胜昏沉和掉举就登五地；到了六地你就有本事走远路；第七地，你看不见的境界都现前了；一过八地，成佛就快；超九地就登佛地。每一地都有具体的修法。这些修法，《文殊法》里全有，你修法上圆满了，你就登某地，不是谁给你什么证书，是你自己心中有数的。

世缘太多，修行的缘就不足了

可惜我前世福报培得太差，七十岁才跟你们有缘。假如我现在是四十岁，这多好啊！咱们干脆就专门修初地，登了初地，再修二地，这完全可以做到的嘛！可惜过去浪费了太多的青春时光，就是忙点世间上好事，好事要忙，但不能了生死啊。

修四神足，能游戏神通，见闻佛法，速得菩提

“于四神足”，四神足是修神通必须要具备的条件，在三十七道品里又称四如意足，就是“欲念进慧”这四个内容。“游戏神通”，为什么神通称为游戏？叫你不要去执著它呀，游戏神通也等于游戏人间了。“见闻佛法速得菩提”，禅定不光能使你见闻一切佛法的境界，还能使你很快地亲证到菩提，菩提就是成佛。

欲界众生依欲而生，
能离饮食男女的欲，即出欲界

“能过欲界～欲界众生依欲而生”，欲界的众生都依靠欲而生存，依财色名食睡，色声香味触而生存。稍微离开一点欲，就过不过去，他会说“做人总是要享受啊！”如果你硬是逼他离开欲，他就会回答你：还不如死的好。打个比方，粪缸里的蛆是靠粪水生存的，如果你好心把它放到清水里去，它就活不长了。所以劝人修行很难啊！

“离饮食男女即出欲界”，欲界最最主要的就是两个欲：饮食和男女。人如果修养品德不高，也不信佛，留下来的就是这两个东西，跟牛马差不多。畜生道就是唯知水草与淫欲，水草就是饮食，淫欲就是男女。这两种欲最最厉害，很难拔得掉。外道是硬拔，所谓不吃烟火食，断七情六欲。可是外道这么做不断种子，仍然不能了生死。

如果人离开了饮食跟男女，就能出欲界。我们现在就是朝这条路线去修。过午不食就是离开对饮食的贪，吃饭还是要吃的，为了养活身命，但不要贪吃；要断男女，就要切断种种的爱。

数 息 观 带修禅定前开示(16)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.26

　 掉进五欲生死的泥沼里，就跳不出来，
只有紧紧抓住佛法，善知识才能把你拉上来

提要：
　 ◆ 出家就是为出三界，爱欲不断，难出欲界
　 ◆ 过去世下了种子，今世因缘成熟，就会起爱，不断爱欲，生死了不脱
　 ◆ 掉进五欲生死的泥沼里，就跳不出来，只有紧紧抓住佛法，善知识才能把
　　 你拉上来
　 ◆ 安居里精进修行，瘦了，在用功；胖了，在睡懒觉
　 ◆ 初禅即需离欲，离欲而生的喜乐即初禅
　 ◆ 人有所贪，即被贪所奴役，烦恼做了主人，明知贪不好却还是要去贪

　出家就是为出三界，爱欲不断，难出欲界

出家就是为出三界，首先要出欲界。所以出家人过午不食，如果有水平了，日中一食，再有水平，不定时食，有吃就吃个饱，没吃就饿个两三天，一点不贪的。还要断爱，出家人连朵花都不能爱，要那么严格。有人看见一朵花真喜欢啊，就摘下来，插在自己的寮房里，天天看，他不供佛，供自己，那就不对了，应该供佛，就跟你的贪爱没关系了。

　过去世下了种子，今世因缘成熟，
就会起爱，不断爱欲，生死了不脱

老话说，夫妻是五百年前的因缘。走在马路上本来不认得，他看看你，你朝他笑笑，五百年后就做夫妻，结果娶的是麻子、瞎子、龅牙。说“这么难看，你怎么也要”，有缘啊，因为五百年前这个人长得漂亮，你一欢喜，五百年以后，因缘成熟了，变了这么难看，也照样喜欢，这是种子关系！不切断这个，生死了不脱。

　掉进五欲生死的泥沼里，就跳不出来，
只有紧紧抓住佛法，善知识才能把你拉上来

“五欲为生死泥”，泥真可怕，一踩下去就把你粘住了，尤其可怕的是泥沼，底下很深，一掉进去根本没有办法站起来，像浆糊那样的泥就把你包围住。这时你不能动，一动就往下掉，只有一个办法，向旁边的人求救。

怎么救他呢？第一叫他：“你别动”，因为你已经掉在泥沼里了，好比你们来佛学苑求救，第一步告诉你“你别动，别往世俗里跑了！”第二步给他一根长竹竿，叫他两只手抓住，好比你们来佛学苑了，给你法的长竹竿，你赶快抓住。第三步，岸上的人把他拖上来，好比自己苦恼的时候，别狂妄自大，以为靠自己能跳出来，还是要靠善知识。五欲就是生死的泥，你掉在五欲的泥里，生死就跳不出来。

安居里精进修行，瘦了，在用功；
胖了，在睡懒觉

咱们这次在九峰寺天天诵经、修禅定，算下来一天要修五次。有人说这种安排很合理，排得很紧，没时间打妄想。昨天还有人说，我们这样子可能比外边的安居还用功。

现在有些地方安居变了样，形式样样都做到，也给你划个范围，不能出去，可是里边在休养，哈哈笑笑。全搞错了！安居主要是为了用功，要了生死，为了防止你关不住，所以给你划一个界。

但是有的地方，界也划得太大了，比如在成都安居的，他划到整个成都市，也太大了。

我年轻时，上海有个道场，到了安居圆满这一天，凡是安居的人，都要用这么粗的大秤秤一秤。如果你瘦了，说明你在用功；你胖了，这三个月吃饱了在睡懒觉。

初禅即需离欲，离欲而生的喜乐即初禅

“佛教初禅即需离欲”，初禅又叫离生喜乐定，离欲恶不善法，才能入“离生喜乐定”，离就是离开五欲。“离欲而生的喜乐即初禅”，离开五欲而产生的身心喜乐，由这个乐而入的定就叫初禅。

人有所贪，即被贪所奴役，
烦恼做了主人，明知贪不好却还是要去贪

下讲“断除五盖”，五盖就是贪、瞋、掉举、昏沉、疑。能海上师说：“断贪如脱奴，人有所贪即被彼奴役，追求财色是自己委身为奴。” 人有贪，就是被贪所奴役，把贪五欲的心断掉，就脱离了做奴隶的苦了。有人说“我听法听得久了，我也懂的，可贪来了，我还是要去贪。”因为你没有自己作主的能力，烦恼在做主人，你必须听它话，否则你就不高兴，因为主人要打你。

能对每个人都修慈悲心，
你的心就无量了

提要：
　 ◆ 五欲以财色为首，“饱暖思淫欲”，甘愿做追求财色的奴隶
　 ◆ 瞋心起斗争，伤害了人，如负人债，就怕别人向你索债
　 ◆ 对治瞋恚修慈、悲、喜、舍四无量心
　 ◆ 能对每个人都修慈悲心，你的心就无量了

　五欲以财色为首，“饱暖思淫欲”，
甘愿做追求财色的奴隶

五欲以财色为首。现在人贪钞票贪得厉害，有幅漫画，电视里放的是贪官被抓被判刑，可是看电视的人，屁股后面口袋里全是钞票，他一边看电视一边手去抓钞票。现在就是这情况，报纸上经常公布，哪个贪官被枪毙了，外边的人想，被枪毙是他，我是我，这就已经做了贪的奴隶了。

贪色，财跟色离不开的，古人说，“饱暖思淫欲”，有了钱就想娶几个老婆。刚刚开放的时候，我在上海，里弄里听到两个妇女在说话，一个说：“你千万不要叫你的先生发财，他发了财，娶了小老婆，就没有你了。”财与色是连在一起的，你要再娶一个老婆，没有钱怎么娶啊？你不贪污哪来钞票啊？报上统计，凡是贪官，绝大多数都跟女人有不正当关系。拼命的追求财色，自己甘心情愿做贪的奴隶。

　瞋心起斗争，伤害了人，
如负人债，就怕别人向你索债

“瞋如负债者”，瞋就是动瞋恨心，怄气、冒火，就好比欠了人家的债。“瞋起斗争杀害”，瞋恨心起来了，那是没大没小的，什么人他都不管，不是杀就是害。“皆是对人不起，如负人债。”你起瞋恨心，就会对人不起，因为要伤害人，就等于欠人家一笔债。“常畏见面索债”，以后看见这个人就害怕，经常躲避，就怕他跟你索债，也就是报复。

　对治瞋恚修慈、悲、喜、舍四无量心

“对治瞋恚修四无量心”──慈悲喜舍，而且要修到无量：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，对一个人修不叫无量，无量是对广大广大的众生修的。

能对每个人都修慈悲心，你的心就无量了

说：“咱们同学都在内，算不算广大？”比这广大的还有啊，可是照样能修起无量！你对现在每个人都非常慈悲，非常友好；今天又来了两个同学，你对这两个还是慈悲，还是欢喜；明天再来两个，哪怕来两百个两千个，你也是这样，这就是无量。所以不根据人数，而是根据你的心量，你能对每个人都修慈悲心，你的心就无量了。

修四无量心的境，就是一切众生。我过去曾教过你们四无量心定的修法，“父右母则左，怨前恩亲后，六道作围绕”，一切众生皆父母，对一切众生全要修四无量心，还要从禅定的观想里修。今天讲到这儿。

数 息 观 带修禅定前开示(17)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.27

　 发脾气求痛快，罪就形成了；
你帮我，我帮你，是好同学

提要：
　 ◆ 发脾气求痛快，罪就形成了；你帮我，我帮你，是好同学
　 ◆ 修好四无量心，生活就有温暖，你气我，我恨你，就下三恶道
　 ◆ 多睡面肿，饮食不消，如人患病
　 ◆ 过累身疲劳，过闲心无力，自然不会精神抖擞，朝气蓬勃
　 ◆ 懒惰无药治，人能行善，精神十足

睡眠如病者，多睡面肿，饮食不消，如人患病
　　 掉举如系闭牢狱者，狱中之人，怖畏忧愁，掉悔最多故
　　 断疑如度旷野者，生信则于生死旷野无所畏故，疑由少慧，生慧应依闻思修
　　 于四神足
　　 欲～谓修定之意乐，为定之主要资粮
　　 念～念佛念法乃至参话头皆是念
　　 进～禅定得益，更生精进心
　　 慧～即抉择，所谓辨别是非，违顺取舍也
　　 游戏神通～神境通，天眼、天耳、他心、宿命及漏尽通，在修定时得通，则倍生信心，而成功速，若欲以示现于人或以求名利，反堕地狱

发脾气求痛快，罪就形成了；
你帮我，我帮你，才是好同学

我们继续讲五盖，昨天讲到瞋恚。我们过的是群居生活，同学们天天相处，有时候舌头跟牙齿难免要碰一碰，碰过了就算了。如果不肯算，你会饿死的，因为舌头跟牙齿不合作了嘛，就等于是自走绝路。

所以说话不要带刺，态度不要冒火。你稍微动一下瞋恨心，就会伤害人。如果你发发脾气觉得很痛快，你的罪就形成了，因为对方被你伤害了，等于欠了人家一笔债。负债要还的，将来要受报啊！所以要赶快修好四无量心，心量要大，我们不能把一切众生看成父母，也应该看成兄弟姐妹，佛弟子是一家人，今生做好同学，来世仍然是好同学，今生你帮我我帮你，来世仍然你帮我我帮你。

修好四无量心，生活就有温暖，
你气我，我恨你，就下三恶道

上个月来了几位出家师父，他们听说我这个老居士在弘扬正法，特地来看我。听说我生病，就给我唸了七天经。回去还经常打电话来关心我的病，又要给我寄药，寄种种的佛像和庄严。他说：“你们有什么困难我帮。”看样子这几位师父前世跟我很有缘，也不知道我前世帮了他们什么忙。所以我启发大家，帮助别人就是帮助自己，给别人制造麻烦就是给自己制造麻烦，要修好四无量心。你帮我我帮你，生活就有温暖，修行也好修。别成你气我我恨你，那就要下三恶道。

多睡面肿，饮食不消，如人患病

底下讲昏沉睡眠盖，“睡眠如病者，多睡面肿，饮食不消，如人患病”，昏沉得厉害了就是睡觉。睡眠多的人就像病人一样，多睡了脸要胀。我昨天睡不着，临睡吃了一点安神的药，醒来竟然到了四点啊！睡得太多，没好处，今天一醒来，头胀得很。饮食也不容易消化，因为睡眠不当、没有很好的运动。“如人患病”，就好像人患病一样。

过累身疲劳，过闲心无力，
自然不会精神抖擞，朝气蓬勃

你们有时有点疲劳也要昏沉，在国外稍微有点疲劳就算病。疲劳来自两方面，一方面太辛苦，体力消耗太大，容易生疲劳病；还有一个原因，没事干也容易疲劳，这是精神疲劳，换一个名字就叫懒惰。懒惰的人不大想干事，当然不会精神抖擞，朝气蓬勃，样子就是有气无力的，而他本人却说：“我不是不干，我没力气呀！”所以也算他疲劳病。

懒惰无药治，人能行善，精神十足

国外有个有钱人生了这种病，到处看医生也看不好，这是心理上的病，吃药有什么用？你再吃补药也不能去掉你的懒惰病啊，所以人很苦恼，天天有气无力。后来碰到一个心理医生，一句话就把他的病治好了，“我建议你多做一点慈善事业。”有钱人也有好心啊，所以他心里像发动机那样发动起来了，今天跑孤儿院，明天跑老人院，做了慈善事业大家都赞叹他，忙得他精神十足，一点不疲劳。所以说：“心理治疗能治吃药打针治不好的病”，这跟我们佛教很靠近。

数 息 观 带修禅定前开示(18)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.27

　 得法如得暖，对三宝信心具足，则不退堕

提要：
　 ◆ 掉举之人心不定，人常被种种理由捆住了
　 ◆ 掉举之人挂碍多，好比狱中之人，怖畏忧愁
　 ◆ 多疑者，应断疑，生信则于生死旷野无所畏故
　 ◆ 得法如得暖，对三宝信心具足，则不退堕
　 ◆ 修行要能解才能行，不要因自己的习气而把法缘破坏了
　 ◆ 于法生欢喜，但疑种子不拔干净也会对佛怄气

掉举之人心不定，人常被种种理由捆住了

“掉举如系闭牢狱者，狱中之人，怖畏忧愁，掉悔最多故”。掉举就是喜欢东想西想，心不定的，还会给自己说出种种理由，意思就是说我心不定是有道理的，实际上你想出来的理由恰恰把你捆住了，这种人的性格脾气也是反反复复。古人说凡事要三思而行，这是要你稳重、冷静，不要莽撞，这是好的，但掉举就不好了。

掉举之人挂碍多，好比狱中之人，怖畏忧愁

掉举的人心思很复杂，也离不开私心杂念、自由散漫，想来想去始终是挂碍。连出门也是反复无常，一出门本该往那边走，没走几步，又想出一个理由又往这边走，走了一段路，想一想又回过头来，又往那边走，这叫彷徨，也是掉举的习气，他空下来没事也会想。能海上师说这种习气，就好比牢房里的囚犯，心始终不安，忧愁怖畏，一直在掉举，也不知道自己的事情能不能洗清，自己的假话有没有露出马脚，自己要关多少年，会不会枪毙？一天到晚在想。

多疑者，应断疑，生信则于生死旷野无所畏故

“断疑如度旷野者”，疑好像是在旷野里走路的人，断疑就好比把他引出来。“生信则于生死旷野无所畏故”，我们流转生死好比在一个可怕的旷野里找不到方向看不到路，心里很害怕，很彷徨。修行人常有疑师、疑三宝、疑自己，一怀疑就找不到路，就好像在一个旷野里，怎么办？应该对三宝产生信心，要信师、信三宝、还要信自己。

得法如得暖，对三宝信心具足，则不退堕

听我讲法的人都有种感觉，听过后全身暖洋洋，心里也暖洋洋，因为我始终只鼓暖风，从不吹冷风。别人可能不是这样。这并不是说我已经信心很足了，哪怕别人这样说我，我自己不敢这么说。

很多年前一家信佛的，儿子生了白血病，我去看他。出了怪事，他看见我去了，年轻漂亮的妻子他不要她陪，而叫我陪他。后来一个大胖子来看他，也是信佛的。大胖子出去时对亲属说：“这位先生，”就是说我，“这位先生信心不会退的。”在别人的眼光里，我是个对三宝信心具足的人，不会退的。

修行要能解才能行，不要因自己的习气而把法缘破坏了

修行要真正能解，才能有真正的行，过去的习气要完全断光。比如说，你天天在善知识面前学法，非常愉快，非常欢喜，甚至没有什么烦恼，有一天老习气上来了，信心又不足，也包括疑，就离开了，自己把自己的法缘破坏了，所以五种根本烦恼，疑是其中之一。必须要培养信心不断提高，疑才会慢慢地转变。

于法生欢喜，但疑种子不拔干净也会对佛怄气

我年轻时常去上海清定上师的道场，我很喜欢唸经，我唸的是《文殊法》，声音特别响，那是不恰当的，可是比丘师父们从来没有批评过我，也许他们听得很欢喜，因为我那时才22岁，平常又不调皮，很文静，你现在看看我也挺可爱的。后来我有一次去见清定上师，他问我：“你一天唸几座？”可见他每次都听见，我说：“我一天唸七座。”“噢，用不着，最多四座。”

你看我那个时候多高兴啊！疑的种子照样会出来，还跟释迦佛怄气。我因患有严重的口吃，连自己的名字都讲不出来，那时候我起了一个念头：释迦佛你是大慈大悲，即使我前世诽谤了你，为什么要使我今世这么苦啊？所以八识田中的种子不拔干净，一有机会它就要跳出来表演一番。做梦就是这样，梦就是我们下意识种子的化装表演。

数 息 观 带修禅定前开示(19)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.27

　 不贪的人也不会饿死，发展贪欲
追求享受，最后受苦还是自己

提要：
　 ◆ 疑由少慧，生慧应依闻思修
　 ◆ 不可因疑而不学佛法，先学能接受的，懂得多了，疑也消失了
　 ◆ 五欲没过错，错在贪上
　 ◆ 不贪的人也不会饿死，发展贪欲追求享受，最后受苦还是自己
　 ◆ 不献殷勤，娶得着老婆吗？一结婚，受苦的还是老婆

疑由少慧，生慧应依闻思修

“疑由少慧”，疑就是缺少智慧，“生慧应依闻思修”，要多听法、多思维。知识分子有优点，理解力强；求知欲强，不懂的问题想求懂；总喜欢问一个“为什么”。可是知识分子的缺点是“疑”特别大，别人想不出来，他会想得出来。别人想出一个问题，他能想出十个。有的问题还好回答，有的问题实在太奥妙，总得要通过一番研究才能解答。

不可因疑而不学佛法，先学能接受的，
懂得多了，疑也消失了

比如“西方极乐世界黄金铺地，这个黄金哪里来的？是开矿开出来的，还是娑婆世界运过去的？佛教讲不要贪，看来阿弥陀佛也贪黄金。”这种问题还好解答，简单地说这个黄金实非黄金，是名黄金。

有的问题只有知识分子才想得出来：“你说这只牛是前世做人时造了业，今世变了牛，前世人造的业怎么会转到今世的牛身上？”真是挖空心思，所以知识分子多疑呀！

我文化只有初二，可是我还自命为知识分子，疑心多啊！但我并不因为疑而不学佛法，这些佛法道理我觉得挺好，我就先学起来，有疑问的想不通的往旁边放一放，这样越学越多，懂得多了，本来的疑自己也会消失。我用这个方法，自己就能解决自己的矛盾。

这儿也说：应依闻思修来产生智慧。
五欲没过错，错在贪上

“于四神足”，哪四个神足？“欲、念、进、慧”，首先要起欲，欲也有好的。佛经里反对五欲，是反对你对五欲的贪心，欲本身没有什么过错。财，有钞票能买米，钞票在经济学上称为货币，有了货币交换东西就方便，可你贪钞票就错了。食，人不吃饭不要饿死吗？你贪吃就错了。所以能海上师说：“五欲没有过错，错在贪上。”

不贪的人也不会饿死，发展贪欲
追求享受，最后受苦还是自己

我坐火车，每年的经历都不同，我会很巧妙的给周围人讲讲佛法，他们都喜欢听。随着时间的推移，情况不一样了，有的人喜欢听，有的人不喜欢听，后来不喜欢听的人还说我闲话。

有一次，有两三个人很喜欢听，有一两个人似听非听的，还有一个人从上铺下来时说了一句话：“要讲现实：不要贪钞票，人总要吃饭吧？”说完就走了。

我跟旁边人说：“我们信佛的人没有一个饿死的，人能不吃饭吗？”当时地上全是他吐的瓜子壳，我说：“不信佛的表现也看得见，满地的瓜子壳也不知道扫一扫。信佛是学佛的精神风貌，哪有不吃饭不睡觉的？我们佛教连吃树皮草根都不允许，老和尚还活得比你长。”所以人一贪，头脑愚痴，就会变得毫不讲理，平平稳稳的生活不想过，菜饭饱布衣暖还不满足，拼命发展贪欲，追求享受，最后受苦的还不是自己！

不献殷勤，娶得着老婆吗？一结婚，受苦的还是老婆

谈朋友，男的殷勤得不得了，当然有他的目的的，他不殷勤，娶得着老婆吗？

两个人出去买东西，全是男的付钱，什么皮鞋、皮箱、大包小包，全是男的拿，像个小贩那样，还要献献殷勤，连女孩子身上轻得不得了的小姐包也抢过来背。贪这个享受，结果苦还是还到她身上去，一结婚两个人出去买东西，男的就交给老婆，那么老婆成了大包小包了。

数 息 观 带修禅定前开示(20)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.27

　 欲谓修定之意乐，为定之主要资粮

提要：
　 ◆ 发心就是一种欲，有了欲你才会发心，你实现目标的动机好，就是好的欲
　 ◆ 欲谓修定之意乐，为定之主要资粮
　 ◆ 念佛念法乃至参话头皆是念，念在心里才起作用，嘴唸心不念，佛就飞走了
　 ◆ 禅定也在念念不忘里，人生几何，只有靠念念不忘来抓住时间
　 ◆ 禅定得益，更生精进心，可以感受，不可追求
　 ◆ 慧即抉择，所谓辨别是非，初修应求顺缘悉增长，违缘俱消灭
　 ◆ 老修行不避违缘，违缘中磨练，瞋恨能变欢喜心，否则等于稻草人

发心就是一种欲，有了欲你才会发心，
你实现目标的动机好，就是好的欲

欲也有好的，发心就是一种欲，有了欲你才会发心。欲可以解说成希望、理想、你实现目标的动机好，就是好的欲。

欲谓修定之意乐，为定之主要资粮

“欲谓修定之意乐，为定之主要资粮”，要学禅定，首先要有我希望修禅定，我喜欢修禅定这种意乐，这是你修定的资粮。

念佛念法乃至参话头皆是念，念在心里才起作用，
嘴唸心不念，佛就飞走了

第二个是念，“念佛念法乃至参话头皆是念”，这几个念全是在心里念，心里念念不忘佛叫念佛；听了法，把法句、法义记在心里，经常去想叫念法；把禅师给你的话放在心里，自己去参，这叫念话头，而不是嘴巴不停地唸“念佛是谁？念佛是谁？”

真正的念是在心里，心才起作用，人死了嘴唇烧成灰，心烧不死。如果用嘴巴唸，不用心念，唸了一会儿佛就飞走了，因为你在打妄想。时间久了还容易养成习气，形成条件反射，以后你一唸佛，妄想就来了，所以要心里念。

禅定也在念念不忘里，人生几何，
只有靠念念不忘来抓住时间

咱们修禅定也应该心里要念念不忘，比如修数息观，要念念不忘数息，走路、坐着、躺着，都可以修数息观，体会自己吸气怎么吸进来，呼气怎么呼出去。人生几何？人生就是那么点时间，你只有靠念念不忘来抓住时间。

禅定得益，更生精进心，可以感受，不可追求

进呢？“禅定得益”，禅定中得到好处了，“更生精进心”。我常说：禅定中得到了好处，可以感受，不要追求。你感受到好处，会鼓励自己，更加精进；追求就不对了，一追求就成了执著，一切都要自然。

慧即抉择，所谓辨别是非，
初修应求顺缘悉增长，违缘俱消灭

“慧即抉择，所谓辨别是非，违顺取舍也”。慧就是抉择。学智慧的作用和目的就是能够辨别好坏对错，要往好的方面去抉择。违缘、顺缘要靠智慧自己去取舍。

初修的人是取顺缘避开违缘，因为违缘来了，你受不了就容易退心。顺缘来了你就修得起来，而且还修得挺高兴，比如刚刚打坐完，就听到有人赞叹，“师兄你修得真好，我要向你学习。”那么心里高兴了，以后修禅定就起劲了。

还包括无形之中得到的各种加持。比如家里人生病了，要送医院，刚出了弄堂口，一辆的士就停在面前，因为他的客人就在这儿下车。没有顺缘的话，转了三条马路也找不到车，这种例子多得很。所以顺缘跟违缘大有区别。初修的人要求三宝加被，我们的回向文里就有“顺缘悉增长，违缘俱消灭”。

老修行不避违缘，违缘中磨练，
瞋恨能变欢喜心，否则等于稻草人

那么老修行人呢？不要避开违缘，违缘是最好的磨练。你们不算老修行，也叫老同学，也有一个老字吧。当然你别搞错了，不是叫你面对违缘，火气越来越大，而是要你把火气熄掉，忍耐心增强。

老修行非但不逃避违缘，还要求护法加持自己得到违缘。结果果然来了，老修行又没去惹这个人，却被他骂了一顿，老修行高兴：“感谢护法，一求就来。”这样瞋恨心就变了欢喜心，这个转变多快！违缘中才出人才，否则等于稻草人，最多赶赶麻雀，有啥用啊？

数 息 观 带修禅定前开示(21)

◎傅味琴 九峰山禅定进修苑暑期禅定班 2002.7.27

　 漏即烦恼，烦恼断尽，
了生死的路就通了，叫漏尽通

提要：
　 ◆ 违缘顺缘要巧妙地运用，受不了就避一下，有水平就顶住
　 ◆ 外道有五通，鬼有鬼通
　 ◆ 天眼能见天上，天耳能听远方，他心能知他心，神足可来回他方世界
　 ◆ 宿命通能知过去世事，可这些大都与修行无关
　 ◆ 神通并非通神，所谓通神者大都是通鬼
　 ◆ 阿罗汉能知百劫、千劫，如来更是无所不知
　 ◆ 漏即烦恼，烦恼断尽，了生死的路就通了，叫漏尽通
　 ◆ 修行人得神通，成功也快，若以神通求名利，反堕地狱
　 ◆ 烦恼未断得神通，易干坏事，不干坏事也会气死
　 ◆ 利用鬼通掏空人家口袋里的钱，全身珠光宝气下地狱
　 ◆ 劝大家莫苦修五通，证得阿罗汉即能六通具足

违缘顺缘要巧妙地运用，受不了就避一下，有水平就顶住

有个中国青年在美国成了钢琴家，别人对他父亲赞叹：“都是你培养得好。”父亲说：“他所以有今天，全是我鞭子抽出来的。”野马不抽鞭子，会变良马吗？教育人、培养人，慈与威两种方式都需要。咱们想成就，应该懂得，违缘顺缘都好，要巧妙的运用。实在受不了，那么避开一下；有水平了，你就可以试试，看自己能顶得住吗？要逐步逐步来。

外道有五通，鬼有鬼通

“游戏神通”。外道也有神通，人一死就有神通，因为鬼有鬼通。外道最多有五通，没有第六通，哪五通？天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。

天眼能见天上，天耳能听远方，
他心能知他心，神足可来回他方世界

天眼通，眼睛能看到天上；天耳通，远到北京，乃至美国的阿姨讲话，你全都听得见；他心通，他心里想什么你全知道；神足通，很远的他方世界，只需手臂一伸这点时间就到了，手臂缩回来就回来。

宿命通能知过去世事，
可这些大都与修行无关

宿命通，有一天阿难跟佛一起走过一个坟墓堆堆。阿难拿起一块骨头问佛：“世尊，这个人活着的时候是男人还是女人？”世尊说：“是男人。”又拿起一个骷髅头：“世尊，这个人活着叫什么名字，他父亲叫啥？”佛也告诉他了。这就叫宿命通。过一会阿难又提问了，佛就呵斥他：“你问得这么多，这些问题跟你修行有啥关系？”

神通并非通神，所谓通神者大都是通鬼

鬼神也有宿命通，可是鬼神经不起考验，巫婆神汉往往说观世音菩萨在他身上，其实是鬼在他身上。从前在上海有个人来看我，说：“我的老师有神通。”我说：“神通两个字应该换一换，叫通神”。其实真正通神的很少，全是通妖魔鬼怪。

阿罗汉能知百劫、千劫，如来更是无所不知

鬼神即使也能知道，可是能力小得很，比如说你父亲是谁，祖父是谁，他能知道，祖父的父亲是谁？他没能力了，不像佛教里的神通，阿罗汉能知百劫千劫，如来更是无所不知。

漏即烦恼，烦恼断尽，了生死的路就通了，叫漏尽通

第六通就是漏尽通，只有佛教才有，漏就是烦恼，众生一直在生死流转里，知道烦恼不好，想不起烦恼，办不到。学修佛法烦恼断尽，了生死这条路就通了，就叫漏尽通。

修行人得神通，成功也快，若以神通求名利，反堕地狱

“在修定时得通，则倍生信心而成功速”，信心更加增强，成功也快。“若欲以示现于人或以求名利，反堕地狱”。假如你把神通显示于人，或者用它去求名利，你反而要堕地狱，所以得神通是很危险的。但是要讲清楚，并不是神通使他下地狱，是他有了神通以后，贪名贪利使他下地狱。

烦恼未断得神通，易干坏事，不干坏事也会气死

我对神通不感兴趣，修行人应该跟护法菩萨打招呼：“在我烦恼还没有断好之前，如果真的要出神通了，给我挡一挡，不要让它出来。”出了神通，一起烦恼，坏事造得更厉害。你心里有贪心，眼睛一看，对面人口袋里有九百九十八元钱，就想偷了，既伤害别人也伤害自己，所以很危险。

说：“我是一个正派人，得了神通，我也不会干坏事。”可能你在娑婆世界活不下去，就说天眼通吧，高楼大厦在你眼里变了玻璃房子，每一间你都看得见，这个房间里儿子在打爸爸，这个房间里在偷东西，这个房间在搞什么，太肮脏了，会把你气死。

利用鬼通掏空人家口袋里的钱，
全身珠光宝气下地狱

有鬼通的人，也会知道你口袋里有多少钱，还说“你口袋里保留了多少钱，你不诚心。”她有这么大的本事，人家看见她就怕了，只好把钱拿出来。所以搞这一套的人富得不得了啊，全身珠光宝气，这要下地狱的！

劝大家莫苦修五通，证得阿罗汉即能六通具足

我劝大家跟我学，不要朝着天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通，就朝着一个漏尽通，快快证阿罗汉果，快快了脱生死到彼岸。说：“那样六通只有一通啊！”你得到了漏尽通，前面五通你不修也有了，哪一个阿罗汉没有神通啊？现在休息一下，然后修禅定。