出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(70)

傅味琴讲于 2006.4.4
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    烧香要烧到苦庙里，
供养是供养清净比丘僧
提要：
　■ 供养弘扬正法的清净比丘僧，功德不可思议，当然果报也殊胜
　■ 烧香要烧到苦庙里，供养是供养比丘僧的四缘所需
　■ 佛陀是在清净道上圆满人格的；正法是使众生觉悟，走上清净道；僧是清净为
　　体，清净才称宝
　■ 戒持不起来，就成了挂名比丘
　■ 自己求解脱，教导众生走解脱道的比丘，才称福田僧

供养弘扬正法的清净比丘僧，
功德不可思议，当然果报也殊胜

我在成都昭觉寺听老一辈讲，从前能海上师讲经，听众都是几千，听法的人多，当然得到法益的人也多。所以比丘的功德不可思议，佛说过，“龙不可思议，出家不可思议”，这是指真正的出家人说的。既然有如此大的功德，我们把种子投在这里，以后的果报当然是非常殊胜。

能修行弘法的出家人是我们培福最殊胜的地方，如果你供养是为了使出家人安心修行，快快证果成道；是为了出家人弘扬正法，教育众生，这样的发心，下的种子就殊胜。土地殊胜、种子殊胜，当然果报也殊胜。

烧香要烧到苦庙里，
供养是供养比丘僧的四缘所需

从前有句老话：烧香要烧到苦庙里。现在却相反了，这个庙造得富丽堂皇，是天天赶经忏做佛事的富庙，还有临时来参加经忏的假和尚，这种地方去的人特别多，大家都想去凑热闹。人多了排场也大，做起佛事要价几万元，照样有人愿意出钱，因为觉得有气派。

其实照释迦佛的规定，比丘是以四缘生活，供养比丘僧是供养他的道粮，要供养他的吃的、穿的、看病的医药、以及住的条件。而且供养是供养清净比丘僧，并不是叫你去供养假和尚。假和尚道风不正，拿了你的钱去败坏佛门，你有功德还是有罪过？这种供养，性质都搞错了。

为什么说烧香要烧到苦庙里？因为你不去供养，里面的出家人就要饿肚子，修行也会受影响。为什么会变成苦庙呢？因为他讲修行不做佛事啊，靠做佛事取得经济来源的人，他生活富裕得很，你也不必再操心他们会饿肚子。

佛陀是在清净道上圆满人格的；正法是使众生觉悟，走上清净道；
僧是清净为体，清净才称宝

三宝的宝就体现在清净上，佛陀的人格最圆满，因为是在清净道上圆满的；正法就是清净的法；跟佛陀出家的比丘僧以清净为体，所以称为清净比丘僧。你出家，佛就要叫你走清净的路，你去受清净的戒就能得一个清净的戒体。比如说木头是桌子的体，有木头才能做成一张木头桌子，没有木头，你木头桌子能够做得出来吗？

戒持不起来，就成了挂名比丘

假如一个出家人走不清净的道，他连体都没有，他这个比丘僧怎么安立起来呢？假如给你授戒的师自己持戒不清净，那么你得的戒体也不清净，就好比妈妈血里有毒，生下来孩子血里也有毒。有的邪师还会告诉你“末法时期了，持戒是持不起来的！”持戒持不起来，那你成了挂名的比丘。所以末法时期再不弘扬正法，再不让大家知道释迦佛的教导，以后会像中了毒一样越来越邪。

自己求解脱，教导众生走解脱道的比丘，才称福田僧

“解脱福田运转正教轮”，福田僧是指修行的比丘、清净的比丘，他出家的目的是为了了生死，到彼岸，证阿罗汉果，并能完成内护正法、广度众生、兴隆佛陀的教育事业的责任，这样的比丘才是福田僧。我们应该恭请的是福田僧。

“解脱”，自己走在解脱道上，又教导众生走在解脱道上。我年轻时的出家人，口上还有句话：要了生死，要断烦恼。了生死就是解脱。如今连“了生死”三个字也很难听到了，更难听到“要断烦恼”。生死从烦恼来，你不断烦恼，生死能了得脱吗？不知道断烦恼，了生死不是空话吗？不知道该怎么样断烦恼，这条道路就不是解脱道。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(71)

傅味琴讲于 2006.4.4
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    佛以法度众生，
是教导众生走上解脱道
提要：
　■ 生死不可怕，可怕的是烦恼，烦恼不可怕，没有悲心最可怕
　■ 佛以法度众生，是教导众生走上解脱道
　■ 对于烦恼轻的人，我们应该尊重他，所以尊重不等于不平等
　■ 死亡是悲哀的事，生下来也是悲哀的事
　■ 所谓长寿，百岁的最后几天还不是短命
　■ 佛弟子应学无量寿，修行人搞八十大庆，连世俗的感情都脱离不了

生死不可怕，可怕的是烦恼，
烦恼不可怕，没有悲心最可怕

生死其实并不可怕，可怕的是烦恼。前两天有同学来向我求忏悔：“老师，我有时候还要动瞋恨心，这样修行咋办呢？”她心里很惭愧。我就跟她说：“你不要难过，烦恼不可怕，没有悲心才最可怕。”好比病不可怕，没有药才可怕。有了病没有药，那不是完蛋了？

释迦佛叮嘱十六位大阿罗汉，他们自己也发愿“常住生死林”。对他们来说，生死是没有痛苦的，因为他们没有烦恼了。我们众生流转生死为什么痛苦？因为我们有烦恼。实际上有烦恼才有生死，没有烦恼就没有生死。

佛以法度众生，是教导众生走上解脱道

佛在鹿野苑度五比丘，是把他们度到彼岸，得到解脱，所以佛以法度众生，就是要众生走解脱道。居士要向出家人学习，因为出家人走的是解脱道，是人天师表，佛涅槃后出家人就是佛的代表，一般理解，因为他们在形象上跟释迦佛一样，释迦佛剃除须发、披上袈裟，他们也剃除须发、披上袈裟，不穿在家人衣服。实质上呢？释迦佛自称是大阿罗汉，而出家人出家的目的就是要证阿罗汉果，了脱生死；释迦佛讲法四十九年，作为内护正法的比丘，也应该代如来宣化，弘法度众生。出家人通过修行可以做到跟佛一模一样，有这么样殊胜，那当然可以成为释迦佛的代表。

对于烦恼轻的人，我们应该尊重他，
所以尊重不等于不平等

四众弟子的排列，比丘、比丘尼、男居士、女居士，居士是排在出家人的后面。有人一听这话，世俗观念起来了，“这样不平等，为什么男的排在女的前面？”这不是封建观念，这是尊重，对于烦恼轻的人我们应该尊重他，因为他素质好，成绩好。为什么比丘尼戒条比比丘戒多？就因为女众比男众烦恼多。

死亡是悲哀的事，生下来也是悲哀的事

比如你们在我生日那一天搞演出，男众部几个同学请我过去。菩萨戒里规定，有请就必须到。也怪，我自己的生日都记不得，你们倒来提醒我。我年轻时记不得我几岁，我女的生日也记不得，可把她气坏了：“你过生日我还给你煮碗面，我哪一天生日你都不知道。”

前两天有人给我写了一张纸条：老师一向不主张过生日，希望老师给我们讲讲过生日有啥意义？生日有两种，一种是悲哀的事情，因为生老病死又开始了，有生必有死；假如死亡是悲哀的事，当然你生下来也是悲哀的事。好比一辆火车开动了，必然先拉一声汽笛“呜——”意思“呜呼哀哉，人生开始启动了”。人生的路上都是自私的，有人形容车轮的声音是“压死不管，压死不管”——人间互相欺压，你压死了我都不管。一到了站，下车喽，你的人生路程完了，过一段时候火车又开了，又是呜呼哀哉，第二生开始了。你出生以后干些啥？无非造业、消耗福报，像这样的生日庆祝他干什么？要庆祝也好，高兴总比悲哀好。

所谓长寿，百岁的最后几天还不是短命

中国人的风俗，生日要吃一碗长寿面，长寿面最多一尺长吧？如果是一丈长的面，你吸进去，样子就很滑稽。就算是一尺长的面，两尺跟一尺比，究竟一尺是长还是短啊？所谓是长寿，百岁的最后几天还不是短命？

佛弟子应学无量寿，修行人搞八十大庆，
连世俗的感情都脱离不了

外国人风俗，一只生日蛋糕，上面写着“祝你生日快乐”，还插了很多蜡烛。光明代表智慧，你本人就把它吹灭了，灭了不是完了？

现在的佛弟子，连出家人也喜欢搞什么八十大庆、九十大庆，不学学阿弥陀佛无量寿，去搞有量寿！从前有个名山道场，请我去讲课。有一天当家跟我们打招呼：“不好意思，你们把房间并一并吧，因为这儿从前的老和尚八十大庆，他的亲戚全要来祝寿，他说一定要给他十间房间。”就算一个房间住四个人，那要四十个人啊。既然出家了，连世俗的感情都脱离不了，还想解脱生死。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(72)

傅味琴讲于 2006.4.4
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    来人间为了继承佛陀的正法事业，要学佛榜样，
发愿在娑婆世界成佛
提要：
　■ 来人间为了继承佛陀的正法事业，要学佛榜样，发愿在娑婆世界成佛
　■ 修行人过生日，越简单越好，礼物就是把祝愿写在纸上
　■ 比丘为什么在第一排，因为成绩最好；男居士为什么在女居士前面，因为不生
　　孩子；女居士能走解脱道，也是女中丈夫
　■ 最殊胜的功德是能解脱生死，不要去为新婚夫妻的生死流转作证明

来人间为了继承佛陀的正法事业，
要学佛榜样，发愿在娑婆世界成佛

还有一种人，他到人世间是来修行，来行菩萨道，来继承佛陀事业弘扬正法的，像这样的人，庆祝庆祝他的生日我看还有点意义。不过，他本人也不想要庆祝吧？一个人弘扬正法行菩萨道，跟庆祝生日有什么关系？难道一定要人家说：祝你生日快乐，他才快乐？如果没人说，他生日那一天就从早到晚烦恼？没这回事吧。我们庆祝释迦佛的生日，那是鼓励我们学释迦佛的榜样，释迦佛发愿来到娑婆世界成佛，我们也要发愿在娑婆世界成佛，那样的生日纪念才有意义。

修行人过生日，越简单越好，
礼物就是把祝愿写在纸上

你们也许会问，既然这样，那天老师怎么不反对呢？我不敢违逆众心呀，佛门里最重视大众的心意。如果我是一个人，自己在好好修行，我肯定不会去想，我哪一天生日。

世俗人过生日总把亲戚朋友聚在一起，大家欢欢喜喜，主人才高兴。外国人还有一个风俗，比如船上有一个人过生日，他给整船的旅客每人送一包礼物，整船的人都高兴，我看过生日真正的意义就在让大家都欢喜。

其实，那一天也很简单，修行人嘛越简单越好，没有放炮，(众笑)也没有吹起来唱起来，有人就喜欢这些，搞这些干嘛呢？我真想不通。那天同学们说要给老师献上礼物，礼物就是几张纸，上面写了几句话，这样就简单，修行人要越活越简单。

比丘为什么在第一排，因为成绩最好；男居士为什么在女居士前面，
因为不生孩子；女居士能走解脱道，也是女中丈夫

你们那一天演出一个故事，有个成绩最坏的学生经过老师启发帮助，考了第一名。这个学生是近视眼，以前排在最后一排，老师问他：为什么不说你是近视眼，排得远了看不见黑板？那个学生说：第一排都是成绩好的人，我这个成绩哪敢提啊？老师就说：你现在可以坐第一排了。这个故事也可以作个启发，比丘为什么在第一排，因为成绩最好。

为什么男居士要在女居士的前面呢？我想也许是男居士不生孩子的关系。女居士生了孩子，麻烦事可多了，麻烦事多了，你怎么修行啊？所以释迦太子生了一个孩子，就取名罗睺罗，意思就是障碍。

现在计划生育，只准生一个，从前没限制，1958年我在北京住在唐老居士家里，唐太太生了十七个，家里像个托儿所，(众笑)早上洗脸要排队，你说唐太太怎么修行呢？所以还是做男的好，不用生孩子。你们来学法的女居士也不用生孩子了，所以叫女中丈夫，最好把箱子里的洋娃娃也丢掉算了。

最殊胜的功德是能解脱生死，
不要去为新婚夫妻的生死流转作证明

出家人自己在走解脱道，通过讲经说法，教育众生也走上解脱道。众生在生死流转里，最殊胜的功德是能解脱生死。

听说海外有个滑稽的风气，世俗人家结婚典礼，法师竟然去证婚。我们知道结婚是男女相爱，本身就是不清净的事情，比如玫瑰花、桃花不能供佛，因为这种花都是表示男女情爱。出家人要引导居士走解脱道，年轻男女结婚，出家人管这种事干什么呢？还去证婚！证明你们生死流转。(众笑)
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(73)

傅味琴讲于 2006.4.4
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    比丘不碰女体，比丘尼不碰男体，居士就做不到
提要：
　■ 比丘不碰女体，比丘尼不碰男体，居士就做不到
　■ 只知唸不知法的女居士，竟然去拉比丘的手，尽背罪过
　■ 出家人不走解脱道，实是离谱了
　■ 众生烦恼未断尽，即使到了净土，也并未到彼岸
　■ 不要做对娑婆世界佛教不利的事，在家同学要出家同学一起弘扬正法，
　　走解脱道　

比丘不碰女体，比丘尼不碰男体，居士就做不到

比丘比丘尼为什么殊胜？居士有很多方面都做不到，出家人就能做到。比如，比丘不碰女体，比丘尼不碰男体，最好连衣服也不要碰，居士做得到吗？在家里你三天不碰老婆，老婆嘴唇翘得可以挂油瓶。社会上的礼节还要你握握手呢，在家人不做，场面上也说不过去。人家给你介绍，“这是王主任。”王主任朝你伸手，你一看是个女的，马上合掌，“阿弥陀佛！”(众笑)行得通吗？出家人就行了，你合掌，人家也能理解，因为你是出家人嘛，还说你做得对做得好。

只知唸不知法的女居士，
竟然去拉比丘的手，尽背罪过

现在有些出家人也跟女的握手了，这样戒律还能清净吗？很多年前，有个寺院门口来了一辆小汽车，下来一个大和尚。那些老太太都围上去，有的拉师父袖子，有的握师父手，有的抓师父手臂，“师父啊师父啊，你还认得我吗？”我实在忍不住了，就过去大吼一声“你们全走开！”，她们吓一跳了，“你们女居士能碰比丘师父吗？”佛门搞到这么个地步，这些居士只知道唸而不知道法，什么都不懂，尽背罪过。我这是举举例子。

出家人不走解脱道，实是离谱了

出家人以戒为师，以清净为体，引导众生走解脱道路，是人天师表，所以称福田僧。
你们可能会说：现在末法时期的情况不是这样了，有些出家师父也不跟我们讲怎么断烦恼，也不教我们怎么修解脱法，他们自己好像也没有这样做吧？即使这样，我讲法总要根据经文讲。现在这种情况确实是有点离谱了，不过这也不是全面，还是有善知识在教导众生要解脱生死，要弘扬正法，要走清净道。为什么会出现了这种情况？可能由于无知而搞错了。因为搞错了，清净的这面就抓不起来了。

众生烦恼未断尽，即使到了净土，也并未到彼岸

如今最普及的就是唸佛，众生习惯于打妄想，能做到心里念佛，改掉打妄想的习惯，这是极好的方便。净土宗初祖的讲法很符合释迦佛的教导，他主张要法门无量誓愿学，要深入经藏智慧如海，要发菩提心，要弘扬正法行菩萨道，这样做就没错了。释迦佛从来也没有说过：不必深入经藏，听法是浪费时间，只要唸佛求往生就了脱生死了。你往生极乐世界，你还是众生，这是靠阿弥陀佛的接引进了莲花，可是你烦恼没断尽，你还没到了脱生死的彼岸。

不要做对娑婆世界佛教不利的事，
在家同学要出家同学一起弘扬正法，走解脱道

而现在呢？变成只要唸佛就什么都解决了，这种思想很普遍，那还需要听法弘法吗？这样佛法就消灭了，佛可不是这个意思！现在哪怕看到魔化现的假和尚、劣比丘，尽在佛门里搞破坏，把佛门搞得乌烟瘴气，也没人说话，因为没有说话的必要了嘛，我又不想留在娑婆世界，说了，别人还说我背罪过呢。

这种做法，这种观点，对娑婆世界释迦佛的佛法事业很不利呀。释迦佛赞叹往生极乐世界，可不赞叹因此把娑婆世界的佛教事业搞垮啊。所以希望出家同学能按照释迦佛的教导，对众生要弘扬正法；在家同学应该跟出家同学在一起，都走上解脱道。

今天讲到这里。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(74)

傅味琴讲于 2006.4.5
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
为众生能解脱生死，
愿十方声闻圣僧能安住人间弘扬正法
提要：
　■ 为众生能解脱生死，愿十方声闻圣僧能安住人间弘扬正法
　■ 如果只要居士修供养，那佛陀教育四众弟子的事业岂不成了空话
　■ 把居士培养好，将来就能成为一个懂佛法的优秀出家人
　■ 不懂佛法、不明因果、尽起烦恼，这样能合得来吗？
　■ 不要不学佛法只学唱唸，更不要利用佛法取报酬，出现“大悲石，楞严车”　

为众生能解脱生死，
愿十方声闻圣僧能安住人间弘扬正法

“解脱福田运转正教轮，十方声闻圣众愿安住”，这两句是赞叹声闻圣众的功德，同时也指明了僧众应负起内护正法的责任。这跟居士也有关系，四众弟子是一家人。僧众是师，居士皈依僧就应该跟僧学习，既然要学，怎么能说跟居士没关系？现在有许多话硬是把居士跟出家人分开来，如今这种分裂倾向更是严重。有人不务正业，又忙死人，放弃了护持正法的责任。反过来，他们却跟居士说：你们在家居士只要修供养就可以了，护持正法是出家人的事情。即使出家人在弘扬正法，有居士作助手那不更好吗？何况今天说这种话的出家人，并没有在护持正法，居士在弘法中贡献一点力量，你还要不赞成，那么没人出来弘法，法不是要灭了吗？只有魔王波旬才希望正法很快灭亡。所以你们听了这些道理以后就要负起弘扬正法的责任来。

如果只要居士修供养，
那佛陀教育四众弟子的事业岂不成了空话

举个例子，我们现在有四个道场了，如果你们当学生的不辅助我，我老师一个人咋忙得过来？所以有许多培养时间较长的学生也当了老师，还有许多学生忙着弘法事业的工作，有这么多人在参加弘法事业，那不是更好吗？比如我们办起了佛学苑，能说：“你们居士报了名，只要来佛学苑供养供养，就回家吧。”那么佛陀教育四众弟子的事业岂不成了空话？

把居士培养好，
将来就能成为一个懂佛法的优秀出家人

佛门是专门培养下一代的地方，你把居士培养好了，他懂了佛法，将来出家，他就成了一个懂佛法的优秀的出家人。国家领导也很关心佛教事业，一再希望今天佛门里的高僧大德要团结起来，少为自己打小算盘，把佛教搞好，因为佛教对国家对人民很有贡献，至少释迦佛讲的道理，可以教导众生提高道德修养。

不懂佛法、不明因果、
尽起烦恼，这样能合得来吗？

佛弟子应过六和生活，现在佛弟子合不起来，说明他们不懂六和，挂上了“六和”的牌子，里边却经常吵闹，连唸佛唸六个字还是四个字，也会吵起来。不懂佛法的人，不明白因果，尽起烦恼，这样子能合得起来吗？要合得起来？只有弘扬正法。

不要不学佛法只学唱唸，更不要利用佛法取报酬，
出现“大悲石，楞严车”

可如今在佛门里弘扬正法的人很少，反正只要你会几句唱唸，就有红包包，所以人家说佛门是最好赚钱的地方。海外有位法师说过，他们那里出现“大悲石，楞严车”。意思就是你只要学会唸大悲咒，你就能赚到一石米的报酬，如果你学会楞严咒，你能够赚到一车米的报酬。而且唱唸还要声音响，哪个声音最响，哪个就是大和尚，这是佛教吗？《金刚经》佛说：“以音声求我，是人行邪道”，你唱经文，除非旁边的人学过，那还听得懂，假如没学过，就不知道在唱点啥。非但经文不懂，连音声也听不懂，那能起什么作用？所以把弘扬正法变成了唱唸，就是变相的灭法。还不如别唱了，好好唸经吧。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(75)

傅味琴讲于 2006.4.5
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
僧众的功德极其殊胜，
比丘能持好戒律、威仪、细行，就能代表如来形象
提要：
　■ 不要让过去被批判的赶经忏，变成正常现象了
　■ 诵成了唱，更不好懂，可不能把弘法的责任排除掉
　■ 僧众的功德极其殊胜，比丘能持好戒律、威仪、细行，就能代表如来形象
　■ 供养清净的比丘僧，就等于在福田里下种子，将来你的福报也大
　■ 出家僧众走解脱生死的路，引导众生走解脱生死的路，所以“解脱福田”就说
　　明了僧众的功德道　

不要让过去被批判的赶经忏，变成正常现象了

我年轻时候，唱唸还没有这么普遍，是谁推动了唱唸这股风？就是做佛事抓钞票这批人。从前上海佛教青年会，对赶经忏做佛事专门组织过批判。挑了担子，哪家死人就往哪家跑，这些人被称为不务正业的马路和尚。现在却变成正常现象了，因为见多不怪，全颠倒了。

诵成了唱，更不好懂，
可不能把弘法的责任排除掉

我年轻时候，信佛的人一般都在家里诵经，点上三支香，敲敲木鱼，现在也变成唱唸了，唱的声音就很难懂，比如《炉香赞》，用唸的方式，最后是“菩萨摩诃萨”，绝不会唸成“菩萨摩啊摩啊摩诃萨”，可是唱的时候就要这么唱。“摩诃萨”能翻译成“摩啊摩啊摩诃萨”吗？因为唱要有调，要把“摩”字拉长，可是一口气没有这么长，只好再来两个“摩”。既然汉地佛教已经形成了这种风气，你要保持就保持吧，可不能把弘法的责任排除掉。

僧众的功德极其殊胜，
比丘能持好戒律、威仪、细行，就能代表如来形象

应该明白僧众的功德极其殊胜，既然说他殊胜，就要说出殊胜在哪里？你总不能说不知道，或者乱解说。

比丘僧要受250条戒，如果都能持好，素质就高，这是居士远远比不上的。居士只受五戒，四条是根本戒，一条是放逸戒。酒戒虽是放逸戒，其实很重要，杀盗淫妄四根本戒，还可以开许不受，酒戒不能开许不受。从条文的数字上说，出家人受的戒是居士的50倍，这还不包括三千威仪，八万细行。如果你真能完全照比丘戒清净受持，再能做到三千威仪、八万细行，形象也跟佛差不多了，会使所有世间上的人都起恭敬心，所以比丘持好戒能代表如来的形象。反过来说，比丘受了戒不持戒，败坏如来的形象，自身背了罪过，世间人也不会恭敬他。

供养清净的比丘僧，
就等于在福田里下了种子，将来你的福报也大

因为僧众的功德极大，责任极大，所以供养清净的比丘僧，你的福报也极大，因此就称出家人为福田僧。在福田里下种子，你的福气无形中就会增加，虽然你看不见，但肯定会有。因果的转化，不因为看不见而不存在。老话说：明中去，暗中来。一个老板钱赚得多，假如他不信佛，他总认为是自己辛苦赚来的钱；如果是信佛的，他就懂这是自己过去世培植的福报。这种道理世间上人也知道的，所以世间上人也主张行善积德。我父亲活着的时候，就说：“与其积财与子孙，不如积德于子孙。”

出家僧众走解脱生死的路，引导众生走解脱生死的路，
所以“解脱福田”就说明了僧众的功德

出家僧众不仅仅是你培福的福田，而且还给你智慧，教导你修行。引导你走一条能解脱生死的路，出家人自己走解脱生死的路，又引导众生走解脱生死的路。所以“解脱福田”这四个字就说明白了僧众的功德，如果你不照佛的教导去走，不说走邪吧，也是走偏了，因为你没有做到佛陀的要求。佛陀要求出家人都要走解脱道的道路，断烦恼，证阿罗汉果，为什么不这么做呢？因为不懂佛法呀，不懂佛法就是没有接受佛陀的教育。有些出家人总是说“惭愧惭愧”，可往往就是不肯改正，这跟惭愧的意义相违背了，惭愧了就应该改正啊。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(76)

傅味琴讲于 2006.4.5
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    出家人自身败坏，问题就严重了，
教育众生的功德也就不存在了
提要：
　■ 内护正法的出家二众能具足正知正见，能负起教育居士的责任，僧团就能清
　　净和合，佛教就有希望
　■ 出家人自身败坏，问题就严重了，教育众生的功德也就不存在了
　■ 佛门讲规矩，这很好，不懂佛法就不好，靠唱唸生活，这叫佛弟子吗？
　■ 讲规矩也要依戒依法，为什么穿了裙子不能拜佛，这是谁家的规矩
　■ 不要把封建意识搬进佛门来，不要使初进佛门的人坐立不安　

内护正法的出家二众能具足正知正见，能负起教育居士的责任，
僧团就能清净和合，佛教就有希望

四众弟子都是佛弟子，出家二众是在里面一圈，叫内护，在家二众是外面一圈，叫外护。里面一圈的人具足正知正见，走解脱的路，做好榜样，引导众生也走解脱的道路，那么居士跟着你学，这样的路线就不错，这个僧团也能够清净和合，也能够巩固。

如果外面一圈自由散漫不像样，里面一圈很好，这还有希望。因为出家人能负起教育居士的责任，居士称出家人为师父，接受师父的教导，那是理所应当的。就好比学校里老师很好，学生有点调皮，这还有办法。

出家人自身败坏，问题就严重了，
教育众生的功德也就不存在了

假如出家人自身败坏，这个问题就严重了。如果居士没有觉悟，受了坏的影响也就变坏了；如果居士有觉悟，他就不听你的。所以出家人自身败坏，教育众生的功德就不存在了。

假如外圈居士挺不错，里圈出家人不像样，这也麻烦，善知识如果是出家人，他教育居士很容易；如果是居士，他要教育出家人很困难啊。所以出家的功德除了自身做榜样，还有跟教育众生分不开。

佛门讲规矩，这很好，不懂佛法就不好，
靠唱唸过生活，这叫佛弟子吗？

如今有些地方很讲规矩，看起来也挺不错，能讲规矩给人们的印象总是比较好。我是22岁进佛门的，我差不多天天去听经，因为我很喜欢听经。那时上海佛教青年会有时候晚上也有讲经，有一天晚上看到两个外国人也来听经，一个男的，一个女的。男的对女的很有礼貌，请女的先坐到位子上。看到他们这么讲礼貌，心里总有点好感。可想而知，他们多少有点信佛，因为不懂佛法，就来听佛经。

所以即使你规矩很好，很讲礼节，你不懂佛法，你还得多听经呀，否则你还比不上那两个外国人。如果礼节能度众生，何用释迦佛来娑婆世界成佛讲法？世间上就有很多礼节。你讲规矩这很好，不懂佛法就不好。讲经是比丘的责任，你不会讲，至少要来听听学学啊，靠唱唸生活，这叫佛弟子吗？

讲规矩也要依戒依法，为什么穿了裙子不能拜佛，这是谁家的规矩

而且规矩里边也还有问题哩，佛门里的一切都要依法依戒，你这个规矩到底是不是戒律上的规矩？是不是佛法里的规矩？有许多规矩真是奇怪，也不知道从哪里来的，比如说姑娘拜佛不能穿裙子，连庙门都不能进。我的大女儿唸初中时，她发心带了同学进佛门拜佛，刚跨进门，旁边老太太就说话了，“穿了裙子不能拜佛？罪过罪过。”我女儿回来问我，我说“可以的。”她还不放心，要我去问清定上师。所以家里的人最难度，我说话她不信。清定上师听了我的话，睁大了眼睛：“释迦佛也穿裙子的。”

不要把封建意识搬进佛门来，
不要使初进佛门的人坐立不安

有居士林请我去讲法，热天我穿了短袖衬衫，有些老太太就说闲话，“老师讲法怎么不穿长袖子，穿短袖不庄严。”我就在讲法时解答了这个问题：释迦佛讲法的时候连袖子都没有的啦。佛门里有规矩这很好，可不要把封建意识、自己搞出来的规矩加到佛门里来，搞得大家原来的绳子还没有解放，再加几条绳子把人绑起来，这叫解脱吗？有人在佛堂里一坐，又有人说话了，“真罪过，屁股朝着佛坐了！”他就来问我，我说：“如果你面朝佛坐，也会说你罪过，因为你屁股朝着韦驮菩萨。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(77)

傅味琴讲于 2006.4.5
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    不懂佛法促使佛法很快消灭，用凡夫知见度众生，仍然把众生度到凡夫路上去
提要：
　■ 按释迦佛教导去做，跟搞封建迷信的就不一样
　■ 讲经说法，讲的跟佛说的不一样，就不能叫代如来宣化
　■ 要培养自身走解脱道，引导众生走解脱道
　■ 不懂佛法促使佛法很快消灭，用凡夫知见度众生，仍然把众生度到凡夫路上去
　■ “运转正教轮”是运用正法的教导来转变众生的*轮，才能把众生度到彼岸
　■ 办学是培养人才，方法也得自愿与强迫相结合

按释迦佛教导去做，
跟搞封建迷信的就不一样

这些不是佛法的条条框框像一根一根绳索往身上绑，所以有许多出家人，尤其是女众，来到我们这里就奇怪，“你们这儿怎么跟我们那边不一样？”当然不一样，搞封建迷信的一套，跟按照释迦佛教导的原则去做，能一样吗？

讲经说法，讲的跟佛说的不一样，
就不能叫代如来宣化

所以弘扬正法功德最大，什么叫正法？佛讲的法就叫正法，不是佛讲的话，是人讲出来的就要考查考查。讲经说法，讲的跟佛说的不一样，就不能叫代如来宣化，只能叫自说自话。有人还跟释迦佛讲的话相反，释迦佛的话叫正法，你相反地说，就是邪法。

要培养自身走解脱道，引导众生走解脱道

我们这儿培养出家同学将来都要当法师，他们自身走解脱道，引导众生也走解脱道，这就体现了出家的功德，他们还有发菩提心的功德。

不懂佛法促使佛法很快消灭，
用凡夫知见度众生，仍然把众生度到凡夫路上去

现在很少听到同学吵架，可见得你们提高得很快。从前一起烦恼，就说“我是发菩提心来的”。发菩提心，不能口上说说，你发菩提心还起烦恼啊？你起了烦恼，咋度众生？众生吓得都跑光了。即使众生觉得你了不起，抛弃了社会上高额工资，辞职来到这儿从事弘扬佛法的事业，可你一点小事就冒火，瞪起眼睛训话，你度得了众生吗？你们天天修光明观，自身究竟发了光没有？你心里不忍辱，你咋发光啊？修禅定的人也不能不持戒、不听法，戒定慧是一鼎三足，一个都不能少。修行人要依戒依法，你自搞一套，以凡夫知见去度众生，仍然把众生度到凡夫的路上去。所以说不懂佛法危害极大，既害自己不得成就，又害了众生不明白道理走错路，又促使佛法很快灭掉。

“运转正教轮”是运用正法的教导
来转度众生的*轮，才能把众生度到彼岸

“运转正教轮”，正教就是正法的教导，也就是佛陀的教导。“轮”是车轮。车轮的运转是为了把人送到目的地。讲法度众生，称为转*轮，这是比喻，讲经说法好比是度众生的车子，一讲法，车轮就转动了，要靠法才能把众生度到彼岸。所以运转正教轮，是运用正法的教导来转度众生的*轮，这是出家人应该负起的责任。

由于发菩提心，走解脱道，这种种伟大的功德，所以出家人是我们的殊胜福田。

办学是培养人才，方法也得自愿与强迫相结合

我发心办学，目的就是培养人才，你们以后都要会讲经说法。为了培养人才，必须强迫跟自愿相结合。比如我们四个道场，你愿意去哪个道场学法都可以，假如有的道场需要老师，那就得派你去，这是根据需要调配，这种方式，就叫自愿跟强迫相结合。

修行也要自愿跟强迫相结合。你听了法，法喜充满，你自愿来到佛门修行，为了断烦恼，将来证果成道，这是自愿；你既然来了，就要服从管理。完全自愿行不通的。比如什么时候起床，如果由你自愿，有的三点钟起床，有的五点半，有的九点起床，那不是乱套了？这时就要你按照规章制度、纪律去做，也是自愿跟强迫结合。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(78)

傅味琴讲于 2006.4.5
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    学菩萨法的人要有自尊心，才会出来行菩萨道
提要：
　■ 没有自愿，培养不出觉悟；没有强迫，乌合之众不顶用
　■ 出家同学要当法师，可不要躲在庙里忙唱唸
　■ 弘扬正法是释迦佛的希望，大家要鼓起勇气，树立这颗菩提心
　■ 不要作愚蠢的谦虚，因为这关系到佛弟子的责任
　■ 学菩萨法的人要有自尊心，才会出来行菩萨道
　■ 修菩萨法的人，要修好高洁大行，不可自许凡夫下劣辈
　■ 培养自尊心，不等于以傲慢心去炫耀自己

没有自愿，培养不出觉悟；
没有强迫，乌合之众不顶用

没有自愿就培育不出觉悟，没有强迫，乌合之众不顶用。佛制定戒律，也是自愿跟强迫相结合，受戒要自己发心，不能够强迫人家受戒，也不能够拖人家去受戒，这是自愿；一受戒了，就要求你不准犯戒，告诉你犯戒下地狱，这是强迫。佛大慈大悲，还给烦恼压不住偶然犯戒的人一个挽救方法，叫忏悔。

出家同学要当法师，可不要躲在庙里忙唱唸

你们来这儿学法、来接受培养，这是你们自愿；既然来学了，就要强迫你成才。出家同学将来个个当法师，可不要躲在小庙里，整天忙唱唸，做佛事，拿红包；在家同学要当老师。现在每个佛学苑老师很缺乏，即使没有佛学苑请，只要有水平，你也可以弘法嘛。

弘扬正法是释迦佛的希望，
大家要鼓起勇气，树立这颗菩提心

弘扬正法是释迦佛的希望，也是我们办佛学苑培养人才的目的。你们上台演讲，不管讲得好讲不好都要上去，这是强迫的。哪怕你在众人面前一讲话就心跳，你放心，心再跳也不会从你口里跳出来。说“我一上台就紧张得说话磕磕巴巴的。”我从小就磕巴，这有什么大惊小怪的？假如没人讲法，你磕巴子能出来讲法也是了不起啊，所以大家要鼓起这样的勇气，要树立这颗菩提心。

不要作愚蠢的谦虚，因为这关系到佛弟子的责任

有的人看起来很谦虚，总是说“我讲不好”，就因为你讲不好，所以才叫你上去锻炼。这种谦虚要不得的，这是错误的谦虚，愚蠢的谦虚，没用的谦虚。你又不是脑膜炎后遗症，又不是二流子，谦虚什么呀！该虚心的时候要虚心，不该谦虚的时候你谦虚就错了，因为这关系到佛弟子的责任。

学菩萨法的人要有自尊心，才会出来行菩萨道

有人认为“你们都是菩萨，唯有我是凡夫”这话似乎很谦虚，实际上把佛弟子的自尊心扑灭了。每个人都这么想，结果一个菩萨也没有，这就扑灭了佛弟子大乘佛教的精神。学菩萨法的人要有自尊心，才会出来行菩萨道。

修菩萨法的人，要修好高洁大行，
不可自许凡夫下劣辈

扑灭了自尊心，大乘菩萨法你是行不起来的。修菩萨法的人，要修好高洁大行，不可自认凡夫，我是下劣辈，我业障重。我这个话是根据《戒定慧基本三学》里《律海十门》的第二品《高洁大行品》讲的，这是从戒律范围里说的。而且在受菩萨戒时戒师要问你：汝是菩萨否？就是问你是不是菩萨？你必须要回答，“我是菩萨。”你不能回答，“他们都是菩萨，我是凡夫。”那样你不得戒，这个戒受了不起作用。

培养自尊心，不等于以傲慢心去炫耀自己

什么叫傲慢？比如你跟别人说，“我是菩萨，你们要对我恭敬啊。”那就叫傲慢。自尊不等于傲慢，我们是培养自尊心，而不等于叫你随便开口去炫耀自己。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(79)

傅味琴讲于 2006.4.4
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    不要由于学修分家而形成了错见，要学修并重，为修而学，为学而修
提要：
　■ 出家同学应个个成为人天师表
　■ 不要有依赖心，不要关起门来修，没有年轻一代，将来佛教就完了
　■ 没有弘法的菩提心，活得再长，三宝的饭也白吃了
　■ 如今邪知邪见多如牛毛，再不运转正教轮，佛教不就完了
　■ 现在是末法初期，倒像是到了末法后期，讲错了也会盲目跟从
　■ 不要由于学修分家而形成了错见，要学修并重，为修而学，为学而修
　■ 中国的佛门成立宗派后，分家分得厉害，如今连禅定都不能在居士林讲　

出家同学应个个成为人天师表

我讲这些话，希望你们不管是出家同学、在家同学，都要树立起“我将来一定要弘法度众生”这样一颗自尊心。即使文化低，可以慢慢学嘛，谁也不能把人看死。尤其是出家同学，你出来不当法师谁当法师啊？出家同学个个应该成为人天师表。

不要有依赖心，不要关起门来修，
没有年轻一代，将来佛教不就完了

你们千万不要有依赖心。就好像那天你们给我过生日，你们又唱歌，又演戏，反正又不是我高兴，你们高兴么就是了。你们还说，“希望傅老师长寿。”即使我再活十年，十年完了，如果还是靠我不靠你，佛教就没希望了。

从前有个老太太对我有意见，说“傅老师喜欢年轻人，不喜欢我们老太婆。”这不是我喜欢不喜欢的问题，如果不培养年轻一代，都是老太太、老头子，咱们关起门来修，修到后来，包括我这个老头子全死光，那佛教不就完了？

没有弘法的菩提心，活得再长，
三宝的饭也白吃了

为什么我要对年轻人重视？因为你们活得比我长。如果没有弘法的菩提心，你活得长也白活了，三宝的饭不能白吃啊，我辛辛苦苦培养你，目的就是叫你将来弘法。你不弘法，就辜负了释迦佛的希望，使释迦佛的事业没有继承人。

如今邪知邪见多如牛毛，
再不运转正教轮，佛教不就完了

出家人是内护正法，一定要担负起弘法的责任，在家同学要向出家同学学习，都要在人世间运转正教轮。现在佛门里的邪知邪见多如牛毛，这么危险了，如果你是个真正的佛弟子，你就应该站起来弘扬正法。再不运转正教，佛教不就完了？

现在是末法初期，倒像是到了末法后期，
讲错了也会盲目跟从

现在刚进入末法五百多年，还是末法初期，可如今这种气氛，倒像是到了末法后期。末法初期应该是大家对理论非常有研究，但是统一不起来。现在大家都不懂佛法了，讲错了也只会盲目跟从，连争论也争不起来了。

不要由于学修分家而形成了错见，
要学修并重，为修而学，为学而修

为什么会致成这样？原因可能很多，不过根据事实来分析，现在对法都不尊重，讲经听法越来越少，懂佛法的人不大肯讲，不懂佛法的人也不大肯听。也是由于学跟修在闹矛盾，形成了错见。你没学好佛法，一味地去修，还不是盲修瞎练？修要照法上去修，无论是持咒、唸佛，都不能代表佛法，这是起止住妄念的作用。即使你心安定了，法上的道理你还是不明白啊。所以学修不能分家，要学修并重，为修而学，为学而修。

中国的佛门成立宗派后，分家分得厉害，
如今连禅定都不能在居士林讲

可是在中国的佛门，自从成立宗派以后，分家分得厉害。现在的佛弟子，看见有人在修别的宗，就不发欢喜心。比如从前有个居士林请我去讲法，我就讲了三皈、五戒、忏悔文，大家听得高兴啊。林长听到我讲法中提到：佛弟子都要修戒定慧，禅定非常重要，他很发欢喜心，就请我去教禅定，还给了我一张长期的聘书。

我一讲，许多唸佛的老太太就说话了，“我们一向是修净土，怎么请傅老师来教禅宗来了？”他们容不得禅宗，你容不得别的宗派，那么你叫别的宗派的居士到哪里去？况且我也不是禅宗，我讲的是戒定慧的定学，戒定慧是每个佛弟子必须学的。

能“运转正教轮”才是人世间最珍贵的宝

提要：
　■ 你容不得我，我容不得你，这样下去就会加深宗派斗争
　■ 不讲佛法却宣扬儒教思想，这就导致佛法很快衰落
　■ 把法的重要性，学法的必要性排挤了，所以普遍形成了盲修瞎练
　■ 不要戒定慧，把正念说成妄念，全是颠倒
　■ 能“运转正教轮”才是人世间最珍贵的宝

　你容不得我，我容不得你，
这样下去就会加深宗派斗争

我年轻时进的是上海佛教青年会，他们就不分宗派，经常请禅宗人去讲，法相宗人去讲，净土宗人去讲，清定上师、能海上师都去讲过。现在佛门大变样了，仅仅过了五十年就变成你容不得我，我容不得你，这样发展下去就会加深宗派斗争、宗派排挤。

不讲佛法却宣扬儒教思想，
这就导致佛法很快衰落

不光是宗派分家，连学修也分家了，有的只学不修，有的只修不学。从前有人竟然说“我这儿从不讲法。”不讲法怎么称法师呢？这就是在标榜自己是专门修的。结果他讲出来的话，写出来的话尽是儒教的思想，这就导致佛法很快衰落，末法初期却出现了末法后期的现象。

把法的重要性，学法的必要性排挤了，
所以普遍形成了盲修瞎练

这种不要法的风气，现在越来越明显。如今还有这么一个观念：与其听两个小时法，还不如唸两个小时佛，有了这个观念自然会认为听法是浪费时间。为什么会有这种思想？因为现在有人在宣传，唸得越多越好，只要唸就能往生。你给人家胡乱打包票，人家可相信了。那还用得着法吗？唸得越多越好，初听好像鼓励你精进，结果就把法的重要性、学法的必要性排挤掉了，所以普遍形成了盲修瞎练。

不要戒定慧，把正念说成妄念，全是颠倒

修行必须要持戒，现在的佛弟子只知道受戒有功德，至于戒怎么持，连五戒也没有人好好讲过。唸佛的人，你讲唸佛他来听，不讲唸佛不来听。禅定呢？他认为一句佛号，戒定慧全在里边了。这个口气大啊！信了这话的人当然戒定慧都不要了。

听法是求慧，有认为越听多越不好。年轻时候就有一个唸佛的人跟我这么讲过：“我是唸佛的，听了经以后，法师讲的法语全在脑子里冒出来，唸佛念不好了。唸起佛来尽打妄想。”应该说清楚，思维法义叫正念，我们正需要用法的正念去排除妄想杂念。把思维法义说成打妄想，你说颠倒不颠倒。

能“运转正教轮”才是人世间最珍贵的宝

就是这么样你一句他一句，逐步逐步把释迦佛要求的“运转正教轮”排挤掉了，现在很多出家人也是这么说，那问题更加严重了。运转正教轮是出家人应负起的责任，你能够完成这个责任，功德极大，你就是人世间最珍贵的宝，所以称僧宝。

今天就讲到这里。(回向)