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《普贤行愿品》讲记(1~9)
 
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普贤行愿品(1)

   
            ──经题解释
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22 
 

《普贤行愿品》是《华严经》里的一品,
偈颂是把长行里的法义归纳一下

提要:

  ■ 《普贤行愿品》是《华严经》里的一品,偈颂是把长行里的法义归纳一下
  ■ 学佛的目的是为了自己要跟佛一样
  ■ 能使佛菩萨欢喜,感应就大,好比听话的孩子常得妈照顾
  ■ 第一步要修好欢喜,佛说:“令众生欢喜就是令如来欢喜”
  ■ 要“常随佛学”,照佛的教导去做,这就是学佛


《普贤行愿品》是《华严经》里的一品,
偈颂是把长行里的法义归纳一下

南无本师释迦牟尼佛(三称)

(开经偈)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

今天我们开始讲《普贤行愿品》的偈颂。在《华严经》里,这一品前面是长行,后面就是偈颂,偈颂就是把长行的法义归纳一下。

学佛的目的是为了自己要跟佛一样

我们学佛的目的是什么,这要搞清楚。有许多人进了佛门,只知道烧香求保佑。烧香是个礼节,求佛菩萨给我们加被,使我们每个人都能避开痛苦和危险,这当然好。有句话:“一人信佛,全家得福”,这都是佛菩萨给我们的保佑。但光是来烧烧香求保佑,太可惜了。我们学佛的目的就是为了自己要跟佛一样,今天我们是凡夫众生,通过学佛修行,我们将来也要成佛。

能使佛菩萨欢喜,感应就大,
好比听话的孩子常得妈照顾

你假如有这样的想法,佛菩萨非常欢喜。我们能使佛菩萨欢喜,佛菩萨就格外对我们爱护,那么你家里的每个人就格外能得到平安,你有苦难的时候求佛菩萨保佑,格外容易有感应,因为佛菩萨喜欢你。

打个比方,家里有两个孩子,一个孩子很听话,妈妈就很喜欢他,另一个孩子不听话,妈妈也很慈悲他、照顾他,但是妈妈不太喜欢他。这个听话的孩子跟妈妈说话,妈妈就听得进去,向妈妈要什么,妈妈也会高高兴兴同意;那个孩子不听话,妈妈不喜欢他,他说的话妈妈听不进去,他提要求,妈妈也不喜欢,因为他老是跟妈妈想法不一样,这个孩子就很难达到自己的愿望。

第一步要修好欢喜,
佛说:“令众生欢喜就是令如来欢喜”

所以我们信佛的人首先要让佛对我们欢喜,这是最重要的。有人问修行第一步怎么修?这个说起来可多了,所谓第一步,你也可以这么修,也可以那么修。今天说到欢喜,那第一步就要使佛欢喜,先把欢喜修好。

众生有个习气,总希望别人给自己欢喜,别人不给他欢喜,他就怄气,可是很少想到自己应该给别人欢喜,这叫只进不出。菩萨就是使一切众生欢喜。佛也教导我们,非但要在佛面前修欢喜,还要在一切众生面前修欢喜,所谓“令众生欢喜就是令如来欢喜”。我们能这么做,佛就欢喜了。释迦佛最欢喜的事情就是希望我们能成佛,我们今天信佛是为了将来成佛。

要“常随佛学”,
照佛的教导去做,这就是学佛

可是现在我们什么也不懂,怎么成佛啊?那就要学习。学习总要有个目标,你希望将来成佛,那就得跟佛学,佛经里有句话:“常随佛学”。佛教导我们的,我们都应该接受,照佛的教导去做,这就是学佛。
 
普贤行愿品(2)

   
            ──经题解释
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22
 

菩萨智慧大,菩萨度众生是把佛说的法
为我们作广大地解说

提要:

  ■ “经”是从佛的境界中说出来的话,如果唸和听的人都不懂,佛法就灭了
  ■ 菩萨智慧大,菩萨度众生是把佛说的法为我们作广大地解说
  ■ 超度不用烧东西,以功德回向要懂经文
  ■ 求功德就不能把法宝作买卖,为人诵经定标价就没功德了
  ■ 讲经功德大于诵经,众生能来听经,佛菩萨极为欢喜
  ■ 佛法虽深,多听慢慢也会懂


“经”是从佛的境界中说出来的话,
如果唸和听的人都不懂,佛法就灭了

佛讲的道理很深,有很多道理,一般凡夫众生不好理解,因为境界不同,佛的境界中说出来的话有时候我们很难懂。佛虽然讲了四十九年,可是经文很难懂啊。有人唸《金刚经》,唸的人也不懂,旁边听的人也不懂,对佛法不懂,佛法就要灭掉了。现在虽然经书还有,只能懂一点点,那就叫末法时期。

菩萨智慧大,菩萨度众生是
把佛说的法为我们作广大地解说

怎么办呢?就靠菩萨喽。菩萨就是佛的儿子,称为佛子。当然我们也是佛子,因为我们是佛弟子嘛。可是跟菩萨的智慧来比,我们差得很远。众生不懂法,就要菩萨广大地解说,让他懂。

超度不用烧东西,以功德回向要懂经文

讲到这儿,我想劝劝大家,家里亲人死了,一般都是唸经给他超度,实际上你是以唸经的功德回向给他,使他得到利益。你一回向,他就得到利益了。现在给亡者烧东西烧得特别厉害,衣服都烧成灰了,死人怎么穿啊?所以回向不是用火来烧,而是心回向。你只要心里想:我唸佛唸经的功德回向给亡人,希望他能得利益。你想回向给谁,这个功德就会到谁身上。

唸经有功德,因为佛经的意义极好极好,能使众生觉悟、修行,至少能够懂得应该做好事不做坏事。假如经文不懂,这层作用就没了。所以你要想回向的功德更大,你必须要懂经文,懂了经文才能起教育作用。如果你不懂去唸经,也有功德,因为你是信佛的,对佛非常恭敬,这个好心也有功德,但是这个功德有限得很。经书里到底说了什么,你就不懂,这多可惜啊。

求功德就不能把法宝作买卖,
为人诵经定标价就没功德了

尤其现在佛门里请人唸经好像是做买卖,要出钱的。比如唸一遍《金刚经》要给多少钱,唸一部《药师经》又要交多少钱。你做买卖就没有功德了。我们来佛学苑当老师,都不拿工资的,那就有功德。假如请你来当老师讲佛学,给你一个月两千块钱工资,你就没功德了,因为这是买卖啊。所以与其请马路上的假和尚来唸经,还不如你自己唸,因为你是诚心诚意以唸经的功德回向亡者,你又不赚死人的钱,不存在买卖关系,至少这个功德就成立了。

请马路和尚来唸经,他经文都搞不懂,也根本没有修行,他是为了赚钱,哪有什么功德去给亡者回向?那起什么作用呢?

讲经功德大于诵经,
众生能来听经,佛菩萨极为欢喜

所以讲经的功德要比唸经的功德大,因为一讲就听懂了。你心里想:最好亡人也能够来听听,假如他来了,他听听经,他也懂了,他的心就慢慢转化了,心变好了,那就得大利益了。何况你们今天都是佛弟子,你们来听经,对你有极大好处,非但你自己能有智慧有觉悟,而且佛菩萨看见你来听经,他是极其欢喜。

佛法虽深,多听慢慢也会懂

《普贤行愿品》所讲的道理很深。今天这么多居士来听法,所以我先讲一点你们喜欢听的,容易听得懂的。我们办佛学苑,四众弟子不管有文化没文化都可以来听,因为“大慈大悲悯众生”嘛。有时候讲到深的地方,你们假如听不懂,不要着急,不要苦恼,听不懂你就暂时放一放,多听了慢慢也会懂的。
 
普贤行愿品(3)

   
            ──经题解释
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22
 

每位菩萨都有他殊胜的功德,学佛先学菩萨

提要:

  ■ 佛讲的法叫“经”,菩萨写的书叫“论”,论是解说经的
  ■ 佛菩萨数不清,礼拜是礼节,讲法更重要
  ■ 朝山不是修行,佛弟子能懂佛法,佛菩萨大为欢喜
  ■ 每位菩萨都有他殊胜的功德,学佛先学菩萨
  ■ 大殿里骑白象的就是普贤菩萨,白象是表法,菩萨能腾空飞行,并非真
   需要坐骑
  ■ 文殊菩萨骑狮子,表狮子一吼,百兽惊怖


佛讲的法叫“经”,菩萨写的书叫“论”,
论是解说经的

菩萨度众生怎么个度法?释迦佛整整讲了四十九年法,众生听不懂,菩萨能懂,那就要靠菩萨了,因为菩萨水平比我们高,他会给我们这样那样解说,给我们讲清楚。菩萨还会写书,菩萨写的书叫做“论”,佛讲的法叫做“经”,论就是解说佛经里的意思,你听了菩萨的解说就比较容易明白了。

佛菩萨数不清,礼拜是礼节,讲法更重要

菩萨有多少?哎呀,说不清说不清,连佛有多少都说不清,更何况是菩萨。假如有人问,“到底有多少佛?”我也不知道。不过多年前我们在福鼎,听说有拜千佛忏,还有拜万佛忏呢。一万尊佛,光是唸佛的名号,我看一个上午也唸不完,所以这种问题咱们就不说了。一万尊佛的佛号一个上午也唸不完,那么佛法也讲不成了。

朝山不是修行,佛弟子能懂佛法,
佛菩萨大为欢喜

大家最熟悉的菩萨是观世音菩萨,他大慈大悲救苦救难,所以称“大悲观世音菩萨”,还有大智文殊师利菩萨,大行普贤菩萨,大愿地藏菩萨。四大名山就是四位大菩萨的修行道场:普陀山是观世音菩萨道场,五台山是文殊菩萨道场,峨嵋山是普贤菩萨道场,九华山是地藏菩萨道场。你们有的居士朝山朝得起劲,我年轻时听到一位居士说:“四大名山我已经朝了八次了,今年我还要朝第九次。”

如果到了道场里只是朝菩萨烧香磕头,四位菩萨讲了什么道理却不知道,那多可惜呢?好比一个学生回家跟妈说:“妈,我每天上学,语文老师、数学老师、英语老师、历史老师,这些老师我都很熟,我天天朝他们鞠躬问好,我很有礼貌啊。”妈问他:“这些老师给你讲了什么课?”“不知道。”妈就不高兴了。佛菩萨最喜欢的是能懂佛法的佛弟子,所以今天你们这么多居士来听法,佛菩萨大为欢喜。

每位菩萨都有他殊胜的功德,学佛先学菩萨

我们过去在福鼎清净寺讲过观世音菩萨的法,在浙江开化文殊院讲过文殊菩萨的法,这一次汉川办了大般若佛学苑,我们就在这儿讲普贤菩萨的法。每位菩萨都有他殊胜的功德,我们都要恭敬,都要学习。我们要学佛,学佛不容易学,那就先跟菩萨学,这就是一个善巧方便,好比有一座通往彼岸的桥梁,咱们就方便多了。

大殿里骑白象的就是普贤菩萨,白象是表法,
菩萨能腾空飞行,并非真需要坐骑

“普贤行愿”,“普贤”是菩萨的名字。你们假如不清楚哪位是普贤菩萨,哪位是文殊菩萨,你自己去大殿看看,骑狮子的是文殊菩萨,骑白象的就是普贤菩萨,很容易辨别。

为什么菩萨骑狮子骑白象?有人说:“古时候的人都骑象骑牛的,还有骑驴子的,因为古时候没有汽车。”这话不对,菩萨都有神通,能够腾空飞行,要骑狮子白象干嘛呀?他想去哪里,一下子就到了。这不是真的骑在狮子白象上,狮子白象都是表示佛法,叫表法。

什么叫表法?我举个例子,外国人到中国来,我们不会说外国话,他们也不会说中国话,看见中国人,他们用手势来表示的。大拇指一竖,表示“顶好”,咱们也懂;朝你小拇指一伸,你就不高兴了,这就是表法。现在还有一种表法很流行,伸出两个指头形成一个“V”字,表示一定会胜利,这是打打比方。

文殊菩萨骑狮子,表狮子一吼,百兽惊怖

那么狮子表示什么?狮子表示讲经说法。佛有时候也称狮子,这也是表法。狮子是山中之王,狮子一吼,森林里的百兽非常害怕,就不敢乱动。百兽表示外道,所以佛菩萨一讲经说法,那些外道就害怕。
 
普贤行愿品(4)

   
            ──经题解释
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22
 

《普贤行愿品》是讲普贤菩萨
怎样照发的愿去修行

提要:

  ■ 佛门不讲经说法,狮子不吼了,外道都进来了,搞得佛门里的道风很不好
  ■ 象的力量极大,表普贤菩萨发了十大愿,以大愿修大行,所以叫“行愿”
  ■ 《普贤行愿品》是讲普贤菩萨怎样照发的愿去修行
  ■ 为了让大家听懂,我话一多就讲得慢了,为了两面照顾,也只好深浅都讲
  ■ 今天讲的经全名是《入不思议解脱境界普贤行愿品》


佛门不讲经说法,狮子不吼了,
外道都进来了,搞得佛门里的道风很不好

假如不讲经说法呢?狮子不吼了,外道就不怕。我们常听说,现在是“魔道当世,外道猖獗”,就是外道在佛门里捣乱,这股势力很厉害啊。怎么会搞成这样?因为狮子不吼了,寺院里不讲经说法,外道就跑进来了,尽在佛门里搞歪风邪气,搞得佛门里的道风很不好,真正的佛教看不见了,被搞得乱七八糟乌烟瘴气的。

象的力量极大,表普贤菩萨发了十大愿,
以大愿修大行,所以叫“行愿”

普贤菩萨骑的是一只很大的白象,所有动物里象的力量最大,热带地区利用象来劳动,这么粗的一棵树,它鼻子一卷就卷起来了。从前印度还利用象来打仗,象朝敌人冲过去,有本书上说,一头象的威力能够抵上一辆坦克车。白象力气大,表示普贤菩萨力量大,能够干非常大的事业,所以叫“大行普贤菩萨”。普菩萨贤发了十大愿,他按照自己发的愿去修行,所以叫“大行”,行和愿,合起来就叫“行愿”。

你要行必然要先发愿,发了愿你就会去行。比如你们今天来的居士有本地的有外地的,你怎么会到这儿来?因为没来之前你有个愿望:我要去听《普贤行愿品》。有这么一个愿望,你就来了,你有这个希望就叫愿,你来了就叫行。

《普贤行愿品》是讲普贤菩萨
怎样照发的愿去修行

《普贤行愿品》是专门讲普贤菩萨发的愿,以及他怎样照他发的愿去修行的。“品”就是这部经里的一个章节。一本书有第一章第二章,一章里还有第一节第二节,从前称为“品”。

这部经全称是叫《大方广佛华严经》,《普贤行愿品》是这部经里的一品。讲一部《华严经》要多少时间?现在没听说有人讲《华严经》了,我二十几岁时在上海,还遇到一位法师讲《华严经》,我去听了几天。听说这位法师光是经的题目,就讲了三个月,据说从前有法师《华严经》讲了三年。可能讲了三年还不太好懂吧?要讲得人家都听得懂,可能要讲十三年吧?

为了让大家听懂,我话一多就讲得慢了,
为了两面照顾,也只好深浅都讲

就好比很多居士都说,别人讲的法、写的书不大好懂,但是傅老师讲的法、写的书就容易懂。为了要使你听得懂看得懂,那可花时间了。人家解说经书里的一句话只讲了十五分钟,再快一点,五分钟也能解说完。轮到我讲,为了让你听得懂,可能要讲三个小时。所以有人说:“傅老师讲法听得懂,就是太慢了。”讲得快听不懂,听得懂又嫌慢,那叫我咋办呢?我也很苦恼。

因为我讲法是希望能利益更多的人,来听的人越多越好。听法的人水平层次不同,那我只好浅的讲讲,深的讲讲,这叫两面照顾。现在末法时期了,没办法了,讲得慢你们容易懂,要多听一点,只要你们天天来听,这样就听得多了。

今天讲的经全名是
《入不思议解脱境界普贤行愿品》

今天讲的这一品全名是《入不思议解脱境界普贤行愿品》,简称《普贤行愿品》。这一品也是《华严经》里《入法界品》的第一品,也就是《华严经》有一品叫《入法界品》,这一品又分了好几品,《普贤行愿品》是其中头一品。

至于“大方广佛华严经”,这几个字怎么解说?没时间了,法师要解说三个月,我看我来解说六个月还不止,那不行。因为有的学生来佛学苑,他只学三个月,等回去了,别人问:“你到大般若佛学苑学了点啥?”“我这一个经的题目还没有听完。”(众笑)“入不思议解脱境界”,我看还是稍微解说解说吧,什么都不解说也不好。
 
普贤行愿品(5)

   
            ──经题解释
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22
 

佛经都是释迦牟尼佛所说,不听释迦佛讲的法,
就把整个佛教搞坏了

提要:

  ■ 佛经都是释迦牟尼佛所说,不听释迦佛讲的法,就把整个佛教搞坏了
  ■ 释迦佛是我们的本师,寺院是我们佛弟子学法修行的地方,寺院最好能
   写上“南无本师释迦牟尼佛”
  ■ 对孩子的教育,不要尽说妈妈好,对佛弟子的教育,不要在佛与佛中起
   分别心
  ■ 今天我们赞叹释迦佛,赞叹普贤菩萨,也应该明白各位佛菩萨都好


佛经都是释迦牟尼佛所说,
不听释迦佛讲的法,就把整个佛教搞坏了

这部经是我们娑婆世界的佛──释迦牟尼佛讲的。所有的佛经都是释迦牟尼佛讲出来的,别一听到“佛”,就只知道阿弥陀佛。(众笑)阿弥陀佛在西方极乐世界,他没有到娑婆世界来讲过经,娑婆世界有释迦佛讲法,他何必来讲呢?阿弥陀佛在极乐世界天天讲经,咱们听不到。我们能听到的佛法都是释迦佛讲的,所以释迦佛对我们恩重如山啊,忘了释迦佛就是忘本。

释迦佛是我们的本师,寺院是我们佛弟子学法修行的地方,
寺院最好能写上“南无本师释迦牟尼佛”

“佛”又称“世尊”,或者称“如来”,经上指的都是释迦牟尼佛。假如是阿弥陀佛,佛经上就要写上“阿弥陀佛”。如今佛弟子连释迦牟尼佛是自己根本的师父都不知道了,只有在吃饭过堂的时候还听到释迦牟尼佛的名字,平时都听不到了。我们都是释迦牟尼佛的弟子,忘记释迦牟尼佛名字不应该啊。很多的寺院墙上都不写“南无本师释迦牟尼佛”,只有我们写了,这就是提醒大家,不要把自己的师父忘掉了,我们的师父是释迦牟尼佛。

对孩子的教育,不要尽说妈妈好,
对佛弟子的教育,不要在佛与佛中起分别心

有的父母喜欢跟孩子开玩笑,问他,“是爸爸好,还是妈妈好?”弄得孩子很为难,假如爸爸不在旁边,孩子就说:“妈妈好。”假如妈妈不在旁边,孩子就说:“爸爸好。”妈妈爸爸都在,孩子傻掉了,不知该怎么回答。这是爸爸妈妈的不对,你怎么这样教育孩子的?你应该教育孩子:爸爸妈妈都好。有人还编了支歌,“世上唯有妈妈好”,我做爸的就是想不通,难道我这个爸爸不好啊?这都是凡夫众生的愚痴颠倒。

所以释迦佛好,阿弥陀佛好,药师佛也好,都好。假如有人来问你们,“是阿弥陀佛好,还是药师佛好啊?”这个人真是糊涂了。假如回答,“药师佛好。”另一个就说:“不对,是阿弥陀佛好,阿弥陀佛第一。”这些人都是不懂佛法,也不会教育众生。本来佛跟佛无分别,他一定要分个好坏分个高低。不懂佛法你就别开口了,佛法都是被这种人搞得乱七八糟了。

今天我们赞叹释迦佛,赞叹普贤菩萨,
也应该明白各位佛菩萨都好

所以我们赞叹释迦佛,不等于说阿弥陀佛不好,我们赞叹阿弥陀佛,不等于释迦佛不好,要平等平等,全都好。同样道理,你们赞叹观世音菩萨,不等于普贤菩萨不好。我们今天讲普贤菩萨,大大赞叹普贤菩萨,不等于观世音菩萨比不上普贤菩萨,所以不要搞错。
 
普贤行愿品(6)

   
            ──经题解释
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22
 

我们欢迎科学,希望科学家也能学佛学,
因为佛讲的道理就是破除迷信

提要:

  ■ 这部经是佛进入不思议境界时说的,佛的境界圆满究竟,我们想也想不出,
   议也议不出,所以叫“不思议”
  ■ 初学人对佛境界容易生疑,好比只有在你成就时,才会体会到大地六种震动
  ■ 我们欢迎科学,希望科学家也能学佛学,因为佛讲的道理就是破除迷信


这部经是佛进入不思议境界时说的,佛的境界圆满究竟,
我们想也想不出,议也议不出,所以叫“不思议”

这部经是释迦佛进入不思议境界时说的,也就是释迦佛在这部经里所说的话都是佛的境界。佛的境界不可思议,远远超越了我们凡夫的思惟。凡夫的智慧非常浅薄,非但有漏洞、看问题常看错,而且带了贪瞋痴。佛就没有贪瞋痴,佛的智慧圆满,没有漏洞,你说佛的境界我们能理解吗?你瞎猜,要猜错的。

好比从前一个年轻人在唱歌,“郎呀郎呀郎呀郎”,成年人懂得这个“郎”的意思,孩子没有成年人的境界,孩子说:“阿姨,狼要吃人的。”

佛的境界远远超越了我们凡夫的思惟水平,佛的水平这么圆满、彻底、究竟,你想也想不出来,所以叫“不可思”,你就是讨论也不会理解佛的境界,所以叫“不可议”。

初学人对佛境界容易生疑,好比只有在你成就时,
才会体会到大地六种震动

今天时间关系,最后给你们讲一件事情让你们更容易明白。我们初学佛的人看了佛经容易怀疑,因为佛经上的境界都是佛的境界,但是凡夫众生一定要亲自看见他才相信。

昨天有位居士提了一个问题:“佛经里边常有说到大地震动,比如佛出世了,整个大地六种震动。到底有没有这么回事?我活到现在也没有见到大地六种震动。”

你科学知识不够,所以怀疑。比如佛经里说一滴水里有很多众生,你不相信,“我看来看去只是一滴水,哪有众生呢?”科学家就承认,拿显微镜一看,确实有很多微生物,只是我们眼睛看不见。

六种震动我们感受不到,有几种原因。一般从年轻到老能活七十岁已经不多了,像我这样八十岁还是护法帮忙,因为你们还要我讲法。八十年里边,有佛出世吗?将来弥勒菩萨要到娑婆世界来成佛,那要过五十六亿七千万年,现在他在兜率天,他的老师就是文殊菩萨,因为文殊菩萨大智慧,叫大智文殊师利菩萨。将来弥勒菩萨下生了,大地也要六种震动,那你今天能感受得到吗?时候没到呀。你一定要知道,等到你成佛了,你去体会体会大地是不是六种震动。

我们欢迎科学,希望科学家也能学佛学,
因为佛讲的道理就是破除迷信

还有一种,现在不知道哪个世界有尊佛出世了,连娑婆世界都有震动,可是你不会说:“我感受到了,确实有大地六种震动。”你会说:“这是地震。”(笑声)

大地六种震动到底震动到什么程度?可能是微微的震动吧。佛菩萨都是慈悲的,假如要震动得非常厉害,你害怕了,房子都倒下了,佛菩萨也不干,佛菩萨怎么会害众生?微微的震动你感觉得到吗?

比如说你们现在体会体会,有震动吗?没有震动啊?实际上在震动,我的腿在抖,根据科学来说,我的腿抖,大地也会动的,但是你感受不到。我用科学来跟大家说,大家就明白了,所以我们欢迎科学,因为科学能破除迷信。希望科学家也能学佛学,因为释迦佛讲的道理就是破除迷信。

今天给大家讲了这些道理,希望大家对于佛不可思不可议的境界,不要怀疑。时间也超过了,我们今天就讲到这里,明天再给大家讲。回向吧。(回向)
 
普贤行愿品(7)

   
            ──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23
 

要在解脱道上行菩萨道,
才能圆满大乘功德而成佛

提要:

  ■ 要在解脱道上行菩萨道,才能圆满大乘功德而成佛
  ■ 学《普贤行愿品》能使我们进入不思议解脱的境界
  ■ 进佛门是为了修行,度众生要引导众生逐渐转向解脱道
  ■ 寺院不讲法成了香火庙,不从闻思去修,也难得解脱


要在解脱道上行菩萨道,
才能圆满大乘功德而成佛

我们今天继续讲《普贤行愿品》。《普贤行愿品》全名叫《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》。我们学习《普贤行愿品》起什么作用,能得到什么利益,目的是什么,这在经的题目里已经说清楚了。我们照着《普贤行愿品》去修,就起到解脱的作用。我们修行的目的就是为了得到解脱,只有解脱了,才能自在,好像绳索绑住的人得解放了。所谓行菩萨道,也是帮助一切众生得到解脱,我们只有从解脱这条路去行菩萨道,才能圆满大乘功德而成佛。

学《普贤行愿品》能使我们进入
不思议解脱的境界

经题很明确,“入不思议解脱境界”,通过学《普贤行愿品》,我们能够进入不思议解脱的境界,那就是佛的境界。佛的境界凡夫想也想不到,讨论也讨论不出来,所以叫不思议。我们凡夫流转生死不知道多少次了,在烦恼里越滚越肮脏,把觉悟智慧都蒙蔽了,我们无法想象解脱、成佛是什么境界。即使佛讲法时告诉我们,我们也体会不到,要等到将来修行成就了,才能体会到。就好比小孩子无法了解父母的境界,只有到他长大了,才能逐步逐步了解。

进佛门是为了修行,
度众生要引导众生逐渐转向解脱道

昨天已经把“不可思不可议”讲了,今天我们要讲“解脱境界”。我们进佛门目的就是为了修行。每个人进了佛门,都有一个好的愿望,希望大家都信佛,这颗善心也可以叫菩提心。但是你马上就跟众生讲佛的大道理,他接受不了,因为差距太远了,他很难理解,要一步一步靠拢,一步一步适应,慢慢才能转得过来。

所以,我们先把众生引进佛门,开头跟他讲,我们有苦难可以到寺院里烧烧香,求观世音菩萨救苦救难,他就听得进去。再跟他说,你信了佛全家都有福气,一人信佛全家得福,他也能听得进去。

他假如问“我到庙里去烧香,要不要钱啊?”不要钱的。他想不要钱,又能得到保佑,这挺好,即使自己买香,买一小股,最多一块钱吧。假如生了病,现在医院里看伤风感冒,也得花几百块钱,这个帐他会算的,所以这是第一步。

寺院不讲法成了香火庙,
不从闻思去修,也难得解脱

众生难度,要慢慢地转,一下子要求高,他接受不了。但光烧香求保佑,那也不叫度众生。如果这个寺院从不讲经说法,或者有讲经却没人去听,一天到晚烧香,那变成香火庙了,也是不对。要听了法才能明白佛法道理,不仅自己要听法,还要鼓励众生来听法。

听了法,明白修行非常好,能得到解脱,那就要去修了。如果不修,光是听听,这个好处也拿不到。比如说你光听人家讲北京好,可是你两只脚一步也不肯走,你北京还是到不了。你听到读书好,小学毕业上中学、大学,将来社会上找个好工作,但是你两条腿不肯走到学校去上课,那么所有的好对你而言全是空的。
 
普贤行愿品(8)

   
            ──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23
 

修就是行,要照佛指的路去修,
佛法不听、不懂,造成盲修瞎练

提要:

  ■ 修就是行,要照佛指的路去修,佛法不听、不懂,造成盲修瞎练
  ■ 着魔的人是钻到牛角尖里去了,照释迦佛的教导去修才稳当,利益无穷
  ■ 听法听不到,不懂法的人又乱说。外道打坐易入魔,佛教禅定能降魔
  ■ 人生八苦天天在走向死亡,修行就是为了度自己
  ■ 修行的好处是自己修出来的,靠菩萨保佑是暂时性的
  ■ 求人不如求己,观世音菩萨心里念的仍然是观世音菩萨


修就是行,要照佛指的路去修,
佛法不听、不懂,造成盲修瞎练

所以要得到解脱只有修行,修就是行,行就是我从这儿一步步走到目的地去。你要走上解脱的路,就要照佛给你指导的路走。现在很多人认为自己在修行,但佛法不懂,盲修瞎练,很多人修到后来,出了各种各样毛病,他心里还很懊恼:我信佛,在修行,怎么菩萨不保佑我?就说菩萨不灵。不是菩萨不灵,是你不听话。说“菩萨没跟我讲呀”,有地方在讲经说法,就是在给你讲呀,就算讲的人不是菩萨,可是他照经书在讲呀,不是菩萨不灵,你自己不去听嘛。

着魔的人是钻到牛角尖里去了,
照释迦佛的教导去修才稳当,利益无穷

还有的人更加糟糕,着魔了。其实着魔就是这个人太执著,钻到牛角尖去了,慢慢就变成脾气古怪,怎么也扭不过来,人家就说他着魔了,医生则说他得了精神病。

修行怎么会着魔,怎么会变得奇形怪状呢?真正照佛的话去修都没这回事,是你不听佛的话,不懂佛法自己乱修,修出事情来要你自己负责呀,不能怪到释迦佛头上去。

比如学气功的人,根本不懂佛法,乱搞,出了很多偏差,弄得精神病医院爆满,那时医生也有意见:怎么现在精神病院里都是练气功出偏差的?有许多人自学打坐,坐到后来脑子出问题或者叫出偏差或者叫着魔了。你照佛法去修行会出偏差吗?

从前社会上邀请我去开“禅定与心理导引”班,我完全是照佛教的禅定来教的,我教佛教禅定到现在有二十多年了,一个出偏差的也没有,这是事实嘛。我二十二岁开始修禅定,五十多年了,我也没有出偏差嘛。你照释迦佛的教导去修,利益无穷,一点都不会有害处。

听法听不到,不懂法的人又乱说。
外道打坐易入魔,佛教禅定能降魔

有些人挺可怜,想听法听不到啊。前几年我们到一个大寺院,老和尚一定叫我给居士们讲讲法,我只好讲了。听得他们欢喜得不得了,一讲完,就围上来和我说话,说:“我在这个寺庙里天天烧香唸佛,三年了,没有听到过一次法,苦恼啊。”

想听法听不到,不懂佛法的人又乱说话,比如有句话,“禅定修不得,修禅定容易着魔的”,真是乱说!释迦佛在菩提树下降伏魔军魔将用的什么方法?又不是开手枪。(众笑)释迦佛是在修禅定!禅定是降魔的,你修了禅定,魔拿你没办法的。你学外道的打坐那是容易入魔,释迦佛教你的禅定是降魔,而不是入魔,所以这些话都要说说清楚。

人生八苦天天在走向死亡,修行就是为了度自己

再说回来,我们自己信佛、修行,就是要度自己,我们自己也苦啊。做人有生老病死等八种苦,你们年轻人病少一点,老年人病就多了。我从七十二岁吃药,吃到今年八十岁。老年人,你别看他这两天好了,过两天又他又会病了,老年人对病苦真有体会,好好坏坏,一步一步往死亡的路上走。

修行的好处是自己修出来的,
靠菩萨保佑是暂时性的

你们现在年轻,有人病也多,我觉得有点怪,我年轻时病很少,你们到底啥个原因?说是业障重,不对,应该说是烦恼重,我年轻时可没有像现在年轻人这样烦恼。修行的好处是你自己修出来的,菩萨保佑你,那是临时性,长不了。

求人不如求己,观世音菩萨心里念的
仍然是观世音菩萨

比如说,这个人经济困难,有钱人好心帮助他一笔钱,这是临时性的,钱用光了他还是苦。

修行修出来的才是自己的东西,好比有人好心帮助你度过难关,那么你赶快去找工作去劳动啊,你劳动得到的钱是你自己的。你一直在工作在劳动,这是长期的。靠人家靠不住的,哪有一辈子照顾你的人?老话说,“久病床前无孝子”,求人不如求己。佛教导我们要靠自己,靠自己就是要求自己。

从前有人问老和尚:“我们手拿念珠在唸观世音菩萨,观世音菩萨也手拿念珠,他在唸谁呀?”现在的人马上就会回答:“在唸阿弥陀佛”。老和尚懂佛法,回答说:“观世音菩萨也在唸观世音菩萨”,意思就是靠自己。
 
普贤行愿品(9)

   
            ──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23
 

没有空修行的人,实在是贪放不下;
没有耐心好怄气的人,实在是瞋放不下;
白了少年头还不想修行的人,实在是痴放不下

提要:

  ■ 要修出力量修出功德来,就得离开烦恼,不离烦恼离不了苦
  ■ 喜欢烦恼的修行人,修到地狱里去了
  ■ 没有空修行的人,实在是贪放不下
  ■ 没有耐心好怄气的人,实在是瞋放不下
  ■ 白了少年头还不想修行的人,实在是痴放不下
  ■ 今年放不下儿子、明年放不下女儿、再过几年放不下孙子的人,
   连煮煮洗洗都放不下
  ■ “儿孙自有儿孙福”,我年轻时单枪匹马闯天下,现在父母把
   孩子抱在怀里,扭成个汤团


要修出力量修出功德来,就得离开烦恼,
不离烦恼离不了苦

靠自己最靠得住,所以要修出力量修出功德来,那才靠得住。修的目的是为了离苦得乐,苦都从烦恼来。我们修行人要离开苦,就要离开烦恼,不离开烦恼,你是解决不了苦的。

喜欢烦恼的修行人,修到地狱里去了

现在的众生不听佛法,颠颠倒倒,口里喊:我烦死了,我烦恼重,我是苦恼人,我很苦,我要修行。但是他根本不想离开烦恼,对烦恼还特别喜欢。口里说要修行,可是还在贪钞票、贪名、贪利、贪吃、贪睡,那你修到地狱里去了,太可怕了。佛说过,“人间妙五欲,地狱五条根”嘛,佛的话你总应该要相信。

没有空修行的人,实在是贪放不下

有人家里已经很富有了,有了新房,又买了汽车、沙发、电冰箱、空调,什么都有,那么可以来给众生做点贡献,快来学法度众生吧,他说没有空,他还要做生意赚钱。因为他放不下呀,什么放不下?贪放不下。

没有耐心好怄气的人,实在是瞋放不下

有的修行人,口上说修行,却一点耐心也没有,一不对就要怄气、说人家闲话,一闹矛盾就吵架,还喜欢这么做,这是瞋心放不下。

白了少年头还不想修行的人,实在是痴放不下

还有的人头发都白了,还不想修行。当然你不信佛,这另当别论,可你是信佛的呀,怎么成了这个样子?也是放不下。

今年放不下儿子、明年放不下女儿、
再过几年放不下孙子的人,连煮煮洗洗都放不下

我是五二年开始听经,我初进佛门进的是上海佛教青年会,有法师讲经我总是听。有一次听清定上师讲经时听到一件事,有人说:“师父,我一定会到你这儿来修行,可有两件事情没了:我儿子还没娶媳妇,女儿还没有结婚,这两件大事情办好了,我就来修行了!”师父朝她笑笑:“这两件事办好了,你也来不了。孙子爬在你身上了,你会放得下吗?”

你放不下儿女的婚事,你会放得下孙子吗?小孙子多可爱啊,像个洋娃娃那样,一般的老奶奶最喜欢的不是儿子,而是孙子。即使儿子家里很富裕,她还是愿意给儿子抱孩子,或是烧啊煮啊洗啊,儿子不要她这么做,她也要做,为什么?放不下呀。这也是烦恼,叫“痴”,是痴烦恼放不下。

像这样放不下的,佛怎么度得了你?所以佛也有度不了的众生。

“儿孙自有儿孙福”,我年轻时单枪匹马闯天下,
现在父母把孩子抱在怀里,扭成个汤团

从前老人常说,“儿孙自有儿孙福”,他有自己的福气,你一直在他身边,放不下,干什么呢?如果他没有福报,你一直照顾他也没用。有许多孩子家里经济情况很好,可他小时候就死掉了,因为他自己没有福报。

我的妈就放得下,我年轻时再远的地方我打了行李包就去了,我全中国跑了很多地方,都是我一个人,手提两个包,背上再背一个包,就是这样闯东闯西的,一点没顾虑一点没害怕。现在老了,出门有人接送,还有人陪,现在想想好像是两个天地。

我妈看我单枪匹马,自己打行李,出门几件事情都是我自己安排,粮票、车票、钞票,那个时候我家很穷的,我妈从不操心。妈从来不说:“哎哟,宝贝啊,(众笑)囡囡啊,你这么年轻,出远门我不放心啊。”她就是这个思想:儿孙自有儿孙福。

我今天也活得挺好嘛,因为离开父母自己闯,所以生活经验丰富;走江湖,红眼睛绿眉毛全都见过。现在父母真是宝贝孩子,恨不得把孩子抱在怀里扭啊扭啊,扭成一个汤团,(众笑)痴得这个样子了,真是痴头怪脑了。
 

 


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