《四根本修心要门》讲解 (10)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.1

为断生死流转，居士也要心出家

提要：
·行为不好，说心好，好比小学生自称上大学
·自称大乘实非大乘，好比说梦话
·小心要发大心，发大心要脚踏实地修行
·度鬼不度人，说到底度的是钞票
·八万四千法门都是为了断流转生死的烦恼
·居士要心出家，出家人心不出家也培养不出来

行为不好，说心好，好比小学生自称上大学

也不能光讲修心，你杀鸡杀鸭偷东西的时候，你心里还有慈悲吗？你心里有大慈大悲，你也不会去偷了。一个人行为不好，自己说心地好，好比一个人小学没有毕业，说自己大学毕业了，骗谁呀？一个人戒也不持，禅定也不修，佛法也不懂，他说“我是大乘”，你骗谁呀？小的都做不起，还做大的呢。

自称大乘实非大乘，好比说梦话

我二十二岁就进佛门，天天听到有人说“我们是大乘佛法，东南亚国家是小乘国家”，看看事实却比小乘都不如。现在东南亚国家的比丘还是托钵，过了午就不吃东西，你自称大乘，一天三顿，还要加圆桌面，晚上寮房里煮方便面，是肚子大，可不是心大了。口说大乘，有几个人懂大乘法门的佛法？说大话没有用的，假花无果实，还是脚踏实地的修行好，走一步一个脚印。我小时候做梦挺有趣，我在厨房外抓住窗的铁杆子，一个跟斗人会飞上去，也想高啊，至于飞到哪儿，就不知道了，一吓就醒过来了。有许多人自称大乘实非大乘，都在说梦话。

小心要发大心，发大心要脚踏实地修行

还有的人更好笑，说律仪戒是声闻乘持的，大乘不需要律仪戒。你没有律仪戒，你的菩萨戒能成立吗？看一看现实，如今中国的大乘，远远比不上东南亚国家的小乘修得认真、严肃、用功。我年轻时常听法师讲我们要发发菩提心，把大乘佛法传到东南亚国家去。现在交通方便，中国人也常常到东南亚国家去，是不是把大乘传过去了？本来东南亚国家从来不赶经忏、做佛事、超度死人，现在由于中国传过去所谓的“大乘佛法”，专门敲敲打打拿红包，这一套倒传过去了！可见今天的中国大乘究竟是什么大乘？！大家赶快要发菩提心，在出离乘基础上弘扬菩萨乘，让发小乘心的人发起菩提心，让发菩提心的人脚踏实地修行，好好地以佛法去度众生，而不是去赶经忏度鬼，不能把佛门变成鬼门。

度鬼不度人，说到底度的是钞票

有人说鬼也是众生，也得度啊，第一，如果你真能度得了鬼，你将来做了鬼也不需要人家来度你，只怕你连自己都度不了。第二，你既然热衷于度鬼，那为什么不度人呢？鬼重要还是人重要？说到底是因为敲敲打打做佛事有钞票好拿，你度的是钞票！

八万四千法门都是为了断流转生死的烦恼

有人就说，在这儿听到的法，别的地方却听不到。别的地方不讲嘛。八万四千法门，都是叫你修行。八万四千法门合起来，修行路子只有一条，就是断烦恼。烦恼中最可怕的就是流转生死的烦恼，也就是男女的淫爱。

居士要心出家，出家人心不出家也培养不出来

我说过我只教育出家人，说“我们这里很多人明明都是居士嘛”，可是我讲的法都是出家人的法呀，即使我讲居士的法，里边也都是出离烦恼出离生死的法呀。你们居士愿意听，我就高兴了，至少你愿意修身不出家心出家。宗教局的领导也是希望我们文殊院出家人多一点，还说“凡是来的出家人，老师你要好好培养他，但一定要对你老师尊重，对你老师不尊重的，为了名为了利，为了搞钞票，你都不要收”，因为培养不出来。这话跟我想的一模一样。可是我有我的苦衷，出家人不来，我有什么办法？如果你们真能听我话，修到身不出家心出家，我也可以把你们看成出家人，因为出家有四种，身不出家心出家也叫出家。

《四根本修心要门》讲解 (11)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.1

毒蛇头上有宝贝，也不能把它抱在怀里

提要：
·“有眼无珠，有口无心”这实在是修行人的话
·有眼总得看，心不要投进去
·不得已住居士家，进门就往小佛堂钻，世俗家太可怕
·真正的快乐是在大自然中产生的，人进入城市也会歪曲
·行菩萨道要有善巧方便，说世俗话时要有口无心
·世间如影如幻，毒蛇头上有宝贝，也不能把它抱在怀里

“有眼无珠，有口无心”这实在是修行人的话

昨天提到过两句话，“有眼无珠，有口无心”，其实这两句就是修行。从前儒教讲“视而不见，听而不闻”，其实是假话，看见了哪有说看不见的？有视必有见，要么这个读书人读昏了，所以视而不见。从前有个读书人，整天在书房里知乎者也。佣人给他送一盆团子，一盆糖，意思叫他吃团子的时候沾点糖。结果他读书读得昏了，真的视而不见了，其实他根本没看，抓着团子吃得嘴巴墨黑的，还笑笑：“很甜”，(众笑)原来他团子放在墨里了，这是书呆子。我们修行人可不能修成这个样子，所以儒教学不得。

有眼总得看，心不要投进去

说什么“听而不闻”，违反客观，违背事实，要么你听觉神经麻痹了？还是我根据修行的道理讲的话比较好一点：有眼无珠，有口无心，意思就是说你有眼睛看总得看吧，心不要投进去。你们男女同学在一起，不见得一看见女同学，眼睛就闭起来，当你眼睛闭起来的时候，你已经看见了。当你说“不能听”的时候，你已经听到了。

不得已住居士家，进门就往小佛堂钻，世俗家太可怕

好多年前，刚有电视机，有个比丘尼的小庙，一个师父带几个徒弟，几个徒弟一定要买架电视机，师父阻拦不住，或许也搞不清楚看电视到底看啥个玩意儿，就买了一架，结果一开，刚刚看到外国人男女拥抱，师父吓坏了，连忙抓起自己的袈裟，一遮：“不准看”，(众笑)不准看也已经看到了。所以出家人不要看电视，谁看了，眼睛就不清净，连我是个居士都不看电视。看电视无聊透顶，你没有事情干，就去睡觉养养精神。有时候，我不得已住在居士家里，一进门我就往小佛堂里钻，世俗的家实在太可怕。

真正的快乐是在大自然中产生的，
人进入城市也会歪曲

上海有我的家，现在上海见不到蔚蓝色的天，一进上海，呼吸就不舒服。而且眼睛看出去，高架桥像蜘蛛网那样，人跟汽车都像蚂蚁那样在洞洞里钻来钻去，看看就厌了。在我们这广大的天地里，这么好的空间，这么好的空气，这么平平的大道，你只要走上三个月，你就知道真正的快乐在这儿。人就是在大自然中产生的，人进入城市是歪曲。

行菩萨道要有善巧方便，
说世俗话时要有口无心

不过有时候为了行菩萨道，还得善巧方便一点，比如居士有个家，家里来电话：“你长时期不回家了，你家还要不要啊？”你千万要说：“要的要的要的。”行菩萨道嘛，你不能直说：“我不要了。”那要把他们气坏了，等到电话一放，“要什么呀？”(众笑)这叫菩萨的善巧方便，这就叫有眼无珠，有口无心。

世间如影如幻，
毒蛇头上有宝贝，也不能把它抱在怀里

人世间一切都是假相，所以我们看人世间，也要如影如幻，不能投入进去，要做到有眼无珠，有口无心。看可以看，心不要投进去；你们男同学女同学之间话可以说，说过就忘记了，一见面，可以微笑，而且我们这儿特别讲究心里要欢喜，脸要微笑，因为初地菩萨就是欢喜地，天天要法喜充满，高高兴兴，可要做到有眼无珠，心不要投进去。一条毒蛇即使头上有宝贝非常美丽，也没有人有这么大胆把它抱在怀里，美女就是毒蛇啦。(众笑)女人动起瞋恨心来，心毒如蛇。男人都是骗子，男人不骗娶不到老婆的，所有老婆都是骗来的。男人骗的手段大，还能娶两个老婆，三个老婆，现在还有娶十个老婆的，那是大骗子。

 

《四根本修心要门》讲解 (12)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.1

佛语诸比丘，观淫欲鄙秽

提要：
·男想女，女想男，做众生就是这么做的
·女孩子的病差不多都是想出来的，男人娶了两个老婆，两面挨耳光
·戒律是保护自己的盔甲，不闻佛法，就会失去保护自己的能力
·佛语诸比丘，观淫欲鄙秽
·“执持名号，一心不乱”是以一念止万念
·修定起妄念，止住妄念，还有希望；入了无想定，可没希望了
·不论在静中、动中都要修观

男想女，女想男，做众生就是这么做的

常有这种事，男的听到女的一句话，女的听到男的一句话，仅仅一句话，心里就想个半天，这话啥个意思？你想它干什么呀？人就是这么上当的，做众生就是这么做的。

女孩子的病差不多都是想出来的，
男人娶了两个老婆，两面挨耳光

女孩子特别容易上男人的当。说句笑话，有人跟我说，“你这些女学生已经二三十岁了，你还保护得这么紧干什么？”我不放心啊，怕她们受人骗。女孩子的意志力很薄弱，偏偏感情特别重，胡思乱想特别多。从前有一个男人，脸很丑，根本不讨人欢喜，可是这个男人有一天跟一个女孩子仅仅说了一句关心她的话，这个女孩子把这个话，当然也包括这个人，想啊想：这个话到底啥意思，他在关心我嘛。女孩子的病差不多都是想出来的。男孩子也少想想，多想没你的好处。娶两个老婆的人，这个老婆打你这边耳光，那个老婆打你那边耳光，两面都吃耳光，这还不是你想出来的？有眼睛尽管看，不要投入进去，有眼无珠就算了，有嘴巴尽管说，心不要投入进去，有口无心。

戒律是保护自己的盔甲，
不闻佛法，就会失去保护自己的能力

只有做到有眼无珠，有口无心，才能做到戒律的清净，戒律就是保护自己的盔甲，别人烦恼的箭射过来，你有盔甲他就射不穿。一个人不懂得保护自己，你连一个人的本能都丧失掉了。每个人都有自卫的本能，就是自己保卫自己的本能。现在我们已经丧失了很多，那么赶快恢复啊，恢复的办法就要听佛法，在佛法中觉悟起来啊。

佛语诸比丘，观淫欲鄙秽

第一句，“佛语诸比丘”，佛对大众比丘讲，也包括比丘尼，佛经里有很多地方提到比丘，也包括比丘尼，提到善男子，也包括善女人。

“观淫欲鄙秽”，鄙是卑鄙，秽是肮脏。只有观才能出智慧，只有开了智慧你才能了生死，所以观是非常重要的。

“执持名号，一心不乱”是以一念止万念

我总是劝导修念佛法门的居士们，一定要达到一心不乱，《佛说阿弥陀经》里明文规定要若一日乃至若七日，“执持名号，一心不乱”，是以一念止万念，不这样你没有把握的。达不到一心不乱，你不及格，要留级，留在生死轮转里。一心不乱是修止，止住妄念，至少一天，最好七天，一个妄念都不起来，所以净土法门境界很高的。法无高下，你贬低净土法门，那是有罪过的。净土法门也是法。

修定起妄念，止住妄念还有希望，
入了无想定可没希望了

假如有人问，傅老师，你入定了没有？说我入定了。啥个定？妄想定。(众笑)起了妄想还有希望，自己觉悟觉悟，赶快止止妄念，脑子什么念头都没有，入了无想定可没有希望了。修止达到一心不乱就能入定，可是你应该明白，止是止妄念，不能止正念，不能止住你的觉性。我年轻时，在佛教青年会还经常听到法师讲要修观。只修止不修观，你出不了智慧，出不了智慧就断不了生死。外道也能入定，可外道跳不出三界，因为他修止不修观，智慧开不出来。净土法门的三本经，《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》都要修，一心不乱是修止，修十六观经是修观，修止观才是佛教的修行。

不论在静中、动中都要修观

讲到观，观有静中修，动中修，我们每天早晨禅定中修的观，那是静中修，生活中是动中修。生活中也要修观，“观淫欲鄙秽”就是叫你修观。出家修行，哪能不修观呢？就算你修念佛法门，你不修《佛说观无量寿佛经》，至少也要把阿弥陀佛观起来呀。

 

《四根本修心要门》讲解 (13)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.1

淫爱越轻，越往上升；淫爱越重，越往下沉

提要：
·情爱实是对人的不尊重，自愿的爱仍然是卑鄙的
·淫爱越轻，越往上升，淫爱越重越往下沉
·看选美看出美来还能了生死吗？
·岁月天天催人老，受什么迷惑呀
·动了爱心不怕脏，爱脏的人怎能到达清净的彼岸

情爱实是对人的不尊重，
自愿的爱仍然是卑鄙的

男女的情爱，世间上人认为非常崇高，佛门里认为非常卑鄙。男女情爱的真实面目就是不尊重人。如果男女的情爱是崇高的，你在马路上，见到一个漂亮的姑娘，你上去拥抱她，“我爱你”，她“啪”一个耳光打过来，这才是情爱的真实面貌。为什么一对情人拥抱就没事？即使被抓到公安局去，也没有事，因为你们性质变了，旁人也只得根据你的变而变。再举个例子，你口袋里的钱被小偷偷走了，旁人要抓他，你说：你们把他放了吧，他是我好朋友。抓他的人也只好算了，可是偷钱本身是坏事，因为你愿意，只好不抓他。因为夫妻之间的情爱双方愿意，只好不抓你们，可是男女情爱的性质仍然是卑鄙的。男女情爱只有一个作用，维持人类的种族，可又有谁知道你生的孩子，将来对社会对人类到底是有贡献，还是有危害？

淫爱越轻，越往上升；淫爱越重，越往下沉

我讲的话都是真实的本来面目，而不是表面的。如果你男女的淫爱越轻，你就越往上升，越重越是往下堕。事实就是这样，天人的夫妻生活跟人间不同的，有这么一层的天人，他们夫妻关系是握手的，更高级一点的，他们连握手都不需要，眼睛互相看一看，就是他们的夫妻生活。到了人间呢？看一看不顶事，握握手也不顶事，拥抱还不顶事，还要到床上去，一定要人身体中最肮脏的部分相碰一下，他才过得过去。如果再不修行，下堕到畜生道，畜生道更加厉害，一只公鸡看见母鸡就跟在屁股后面追，一边追一边嘴里说，“咕咕咕”，意思就是“我爱你”。(众笑)公鸡的老婆数不清了，它看一个追一个，所以淫爱越是重，越是往下掉，成为一个卑劣的习气。

看选美看出美来还能了生死吗？

有一年我在深圳学生家过春节，她的女儿要我到客厅去坐一会儿，她正在看电视，她问我，“老师，你知道她们在干什么？”我说“我不知道”。“她们在选美”，我就想不通，选美露出肚子来干什么？这个肚子都是人皮包的粪桶有什么美的呢？她还问我：“老师，你看，这几个人哪一个最美啊？”我说“我看不出美来。”“总有个比较美吧。”“我实在看不出美，这个女的鼻子有点歪的，这个女的头发变成油条了。”“她们总有一点美的地方。”我就说，“如果我看出美来，我还能了生死吗？”所以劝导你们看可以看，要有眼无珠啊。有眼无珠就是看不清楚，模模糊糊，美女看成妖怪。

岁月天天催人老，受什么迷惑呀

其实我说女的也包括男的啦，世上哪有什么英俊少年啊？这些人全会老死。从前有人看到我五八年在北京故宫门口照的照片，那真是英俊少年呀，他还想要呢。我就挺不高兴，我说“你要它干什么啊？这个人早就死了。”我说的可是真话，你现在世界上还找得到这个人吗？虽然还活着，但是年轻时的样子早死掉了，到了老年了，还有青少年的痕迹吗？鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老。娶老婆都是娶的老太婆，嫁老公都是嫁的老头子。受什么迷惑呀？

动了爱心不怕脏，
爱脏的人怎能到达清净的彼岸

秽就是肮脏，如果动了爱心了，你就不怕肮脏，越是低级的动物，一动爱心，就越不怕肮脏。人也是如此，我们来摆摆事实，没有一个人会爱自己的大便，大便既臭又脏，非但有细菌，肠子里的肮脏全从大便里出来。可是一只狗，它闻到大便就动爱心，就喜欢吃，这就说明如果众生一起爱心，他就不怕肮脏。不怕脏的人肯定流转生死，因为他不可能到清净的彼岸，他觉得彼岸只是清净而没有他喜欢的脏，所以他宁肯留在肮脏的此岸，你留在此岸还不是流转生死？

“反吐不食不尝味”，出家人不再留恋世俗

提要：
·“反吐不食不尝味”出家人不再留恋世俗
·不听佛话还俗多，修行习惯了也就适应了
·佛说的是真实话，观淫欲是鄙秽，这才是修行

“反吐不食不尝味”，出家人不再留恋世俗

有许多人连肮脏都舍不得放下，比如说，吃丸子，一吃进去，嘴里烫得要命，马上就吐出来了，不要说别人口里吐出来的东西，自己吃不进去，连自己吐出来的东西你也不想吃，因为怕脏。佛说：被你吐出来的东西不要再去尝味道了，意思就是：出家了就不要再留恋世俗了，因为俗家的一切是你吐出来的，或者说你已经出家了，不要把世俗上的东西再抓到你身边来，因为那些都是你抛弃的。比如，你出家的时候，你吐出来的是西装、皮鞋、金丝边的眼镜、音乐磁带、一切世俗的用品，连个镜子都是世俗人用的，出家人没头发了还用镜子干嘛？这些全丢光了，如果你再抓回来，就等于吐出来的肮脏东西又吃进去。

还有的人吃东西，明明吐出来了，但是还贪着这东西好吃，加上小气，到后来又吃下去了。(众笑)如果你变了疯子，就会抓自己的大便，还笑嘻嘻地吃了进去。吐出来的肮脏再吃回去，岂不着魔了。

不听佛话还俗多，修行习惯了也就适应了

现在不管是出家在家，很多人都不听佛的话，现在出家人的多，还俗的也多，甚至还出现方丈穿西装，叫西装方丈。在家居士也不听佛的话，发菩提心来到这儿一心想修行，觉悟很高，就因为咱们这儿纪律比较严，管理得比较好，他不能自由散漫，就以不适应的理由要回家，不是把吐出来的东西又抓回去？说句老话：好马不吃回头草。你这是有志气吗？再过一段时间你就是适应了嘛。我也是众生，我也有这种习气的，初来文殊院时，我总觉得很不习惯，住久了，我觉得挺舒服，习惯了嘛。

佛说的是真实话，观淫欲是鄙秽，这才是修行

说到一个人的修养、品德、心灵上的问题，你究竟高尚多少，卑鄙多少，清净多少，肮脏多少，自己心里有数。尤其在男女夫妻关系中，好好去想一想。佛讲的是真实话，要观淫欲是鄙秽，这才是修行。今天讲到这儿。(回向)

《四根本修心要门》讲解 (14)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.3

佛对出家弟子要求高，
在家居士应向出家人学习

提要：
·佛对出家弟子要求高，在家居士应向出家人学习
·讲法就是要大家明白什么是真修行，什么是假修行，什么是真和尚，什
么是假和尚
·不要跟邪师走邪道，在佛门不要背因果，不要造恶业
·不根据佛法标准去做人，算什么佛弟子
·求法不懂法，会唸不会修，却生起一个傲慢

一、婬戒摄修
佛语诸比丘 观淫欲鄙秽 粪器死猪肠
枯骨断肉想 胜夜叉狱卒 饥狼毒蝎等
宁入热铁网 不堕爱河中 言视毒箭伤
往来履锋刃 身手触斩砍 受物捧刀轮
入家堕火宅 偕行迎风炬 同坐处深井
通书告死刑 阎浮有毒树 触树见树形
齅香闻树声 听名见画影 闻谈说拟议
悉中毒身死 不识无爱觉 或习护命法
持律好比丘 虽逢而无害 日六次观熟
遭敌保不败

 

佛对出家弟子要求高，在家居士应向出家人学习

今天继续讲《四根本修心要门》，其中淫戒摄修排在第一，可见这个修心要门主要是针对出家人说的，所以第一句就是“佛告诸比丘”，当然也包括比丘尼。比丘戒是不公开的，但是修心要门可以给居士们学，要求比较高，能海上师把它排在《律海十门》里，目的是希望居士向出家人的要求提高。不要求居士完全做到，因为居士有妻儿，完全做到很困难，但是希望你朝这个方向努力。佛弟子修行的方向只有一个，就是断烦恼、了生死。释迦佛明确规定，出家目的就是了生死、证阿罗汉果。你在证果的道路上修行，这称贤僧，证了果称为圣僧。并不是每个出家人都称宝，只有贤圣僧才能称僧宝。假和尚尽干坏事，他们能称宝吗？

讲法就是要大家明白什么是真修行，
什么是假修行，什么是真和尚，什么是假和尚

要说明的是我批判的都是假和尚，如果确确实实是真的比丘，即使他犯戒了，忏悔还净，仍然是一个好比丘。当然假和尚如果听我的讲法，肯定是听不进去的。他们口口声声：“我是僧宝”，在他们这种影响下，许多人就糊涂了，竟然说我这个老师老是骂和尚。如果假和尚也算和尚，那么演和尚的演员也算和尚。讲法的目的就是使大家看问题不要看错，看人不要看错。今天讲这个法就是要大家明白什么是真修行、假修行，什么是真和尚、假和尚。佛教最讲究原则，我也常讲不能拿原则来做交易。我们要向真正的僧宝，真正的出家人学习，而不能跟假和尚去学习。假和尚不懂佛法，不守戒律，在佛门里喝酒吃肉、搞钱、外面养女人，能向他们学习吗？如果你真假都分不清，要求原则也搞不清，那你学点啥？

不要跟邪师走邪道，在佛门
不要背因果，不要造恶业

即使假和尚说：“我有师父”，或许他师父也是假和尚，只要剃了头，就以为自己出家了。上梁不正下梁歪，师父走了邪道，你这个出家有用吗？讲佛法的目的就是让听佛法的人在佛门里不要走错路，不要背因果，不要造恶业。

不根据佛法标准去做人，算什么佛弟子

佛门里的人，我看可以归纳成两种情况，三种分类，哪两种情况？一种，有些人比较正派，可是他自以为，只要心地好就是修行人，所以他不听佛法。你不根据佛法标准去做人，这算什么佛弟子？至于既不听佛法又愚痴颠倒，尽起烦恼造恶业的人那就更不谈了。

求法不懂法，会唸不会修，却生起一个傲慢

还有一种人，专门喜欢求高的法，再远的地方他也去。常向别人吹嘘自己拜过什么大法师、活佛、上师。法学得很高，自以为了不起，可是对戒定慧并不重视，看看他的为人呢，却低级得很！因为他并不懂法，只会求法，只会唸，却做不起来，不过是生起一个傲慢。

 

《四根本修心要门》讲解 (15)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.3

身心俱出家才是真出家，
欲爱会使人迷茫颠倒

提要：
·有些人扰乱佛法，玷污佛门，还有那么多人恭敬供养他，害他一辈子也
醒不过来
·那些混进佛门里的假的邪的，一见钱，菩萨也不要了
·身心俱出家才是真出家，欲爱会使人迷茫颠倒
·一脚在佛门，一脚在爱欲，脚踏二头，只会沉溺在苦海里
·不提高必然下堕，问题是下堕了你自己还不知道
·叫你不要去学佛法，你唯命是听，那不叫奴隶，也叫窝囊

有些人扰乱佛法，玷污佛门，还有那么多人
恭敬供养他，害他一辈子也醒不过来

这种人现在很多，仅仅在家里看看书，就起傲慢，素质却连社会上人都比不上。有个在家人很会写书，钱也多。他到处给钱，出书，所以博得很多人对他崇敬，称他学问广博，既懂儒教道教，又懂佛教。可是他上了法座，口里还叼了一只烟，连烟都放不下！可名气特别大，因为会写书。这种都是末法时期的现象，如果再不转变的话，修行人就没了。有的人更是扰乱佛法、玷污佛门，这个罪业多重啊。可是这些人自得其乐，只要有名可图，有钱可拿就行了。还有那么多人去恭敬供养他，他更醒不过来了，那不是害他一辈子啊？佛门里能这样搞吗？

那些混进佛门里的假的邪的，
一见钱，菩萨也不要了

昨天我还听说，巫婆神汉现在发展很快，尤其是农村里，一个仅仅二十来岁的小青年，人家称他“三天公”，很多人都朝他磕头供养。真有三天公吗？小时候听过一个相声，巫婆正在鬼上身，他们称菩萨上身。打了一个哈欠，口里叽里咕噜唱了起来。有个旁观者说：“谁一百元钱掉下来了？”巫婆马上说，“是我的。”(众笑)看见钱，菩萨也不要了。今天有许多巫的、外道的、邪的都混进佛门来了。就算他不是一个巫婆，还得看看清是正的还是邪的，是真的还是假的？说我没有办法看清楚，那就要听法呀。

身心俱出家才是真出家，欲爱会使人迷茫颠倒

再说说三种分类，第一种最好，出家以后遵照佛的教导，依戒依法修行，清清净净，正知正见，身出家心也出家。做居士的能够朝向身不出家心出家去努力，不被家庭的烦恼，尤其不被夫妻的爱欲卷进去，因为夫妻的欲爱就是生死的根源，会使人迷茫、颠倒、是非不分的，这是第一等人。

一脚在佛门里，一脚在爱欲里，
脚踏二头，只会沉溺在苦海里

第二等呢，有点拖泥带水，一面在觉悟，一面在迷茫，迷茫时还没有完全丢掉觉悟，觉悟中还带有颠倒，真叫一时觉来一时迷，这种人还没有脱胎换骨呢。有的人是非常苦恼，因为他很想觉悟，但是还有种种放不下；有的却很得意很自在，一只脚在佛门一只脚在爱欲里，或者一只脚在佛门一只脚去练气功，脚踏两条船，他们在佛门烧香求保佑，希望发财，贪图享受快乐。如果认为这样很自在，不感到苦，也不感到惭愧，生不起出离心、菩提心，你就不可能提高，只会沉溺在苦海里。

不提高必然下堕，
问题是下堕了你自己还不知道

别以为不提高也没关系，我至少不会下堕。真是自说自话！不提高必然下堕，有句话，学如逆水行舟，不进则退。问题是你下堕了自己还不知道，因为你把烦恼看成亲家，甘心情愿做烦恼的奴隶。比较有修养的人在家的痛苦还比较少。其实你只要在家里做出气筒，那就没有矛盾了，在家不要讲道理，也不要惹是非，也不要有意见。只要家里人一开口，你总是：喔，喔，知道了。你这么听话，当然谁都喜欢你喽。

叫你不要去学佛法，你唯命是听，
那不叫奴隶，也叫窝囊

从前有个电视小品，女儿有两个男朋友，女儿喜欢这个，可是她的妈妈偏偏认为另一个好。好在哪里？这个毛脚的准女婿样样听话，丈母娘跟他说：“阿毛你来了，这些衣服你去洗一下。”“喔”，就去洗衣服。“用竹竿晒出去。”“喔”，就晒出去。这样人当然能过太平日子喽。假如跟他说：“你陪我打牌。”“喔。”“我输了钱你付。”“喔。”(众笑)“你不要去听佛法啊。”“喔。”那不叫奴隶也叫窝囊！还有志气吗？

《四根本修心要门》讲解 (16)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.3

在家再温暖，你能证果成佛吗

提要：
·在家再温暖，你能证果成佛吗
·在家听惯了温暖的话，出家了还在想世俗的事
·有些贪恋世俗的出家人，找个富庙作依靠，赶经忏为赚钱，衣单费不够用
就要走
·求往生还不到临终，为什么不护持正法，不想报佛恩、众生恩

在家再温暖，你能证果成佛吗

从前的老家人对主人是忠心耿耿，主人对他也蛮好，他生活得很安定。老东家死了，少东家太不像话，老家人呆不下去了，就对少东家说，“我走了，你好自为之。”痛苦地离开了。就算老家人在这个家庭里温暖了一阵子，你到底还是一个老家人，即使家再温暖，你到底也不过做孩子的爸爸，老婆的老公，你能证阿罗汉果，你能成佛吗？

在家听惯了温暖的话，出家了还在想世俗的事

今天说得高了一点，你们来这儿学法，很多人还是离不开贪图温暖，那我只好强调同学之间要有感情，说话要面带微笑。要不然的话，你们就大起烦恼。总希望你们慢慢转变，一步一步提高觉悟。修行人贪温暖还修得好吗？修行人就该天天挨骂，过去的师父还要打呢！

你们在家里听惯了温暖的话，妈一开口就是：“宝贝，囡囡”，(众笑)女孩子叫起妈来“妈——”，声音拉得长，听在耳朵里也高兴。即使你有时候在想：我要修行，我要学法，我要了生死。你离不开世俗的温暖，能做到身不出家心出家吗？有些出家人身出家了，还在想世俗的事，还在动世俗的脑筋，无非是为名为利。五十年代，上海有个出家人看见我平时不说话，就常跟我发发牢骚，“我从前在国棉十五厂工作，因为要出家就把工作辞了。如果我不辞职，我现在能拿到一百多元劳保工资啊。”似乎很后悔。

有些贪恋世俗的出家人，找个富庙作依靠，
赶经忏为赚钱，衣单费不够用就要走

现在有些出家人贪恋世俗更厉害，总嫌衣单费太少，想找个富庙作依靠，去赶经忏赚钞票。给他四百元衣单费他都要走，理由就是钱不够用。奇怪，你四百元钱用到哪里去了？昨天还听到，有个地方看见有个出家人来了，可高兴啦，因为寺院总是以出家人为主，好不容易来一个，没几天又向住持要钱：“再给我一点单费呢。”“十天前刚给过你，怎么又要了？”“我用光了。”一会又找他报销：这只手机这个月花了六百元。手机费也要报销！你六百元电话费到底在讲什么？肯定是拿起电话，笑咪咪地讲个不完，最后“祝你晚安，拜拜。”(众笑)即使他还有一颗想要修行的心，这种脚踏两条船的人也根本没有了生死的思想。

求往生还不到临终，为什么不护持正法，
不想报佛恩、众生恩

有的出家人比这种好得多，可是他头脑里没有断烦恼、了生死、证果的念头。释迦佛规定出家就是为了证果了脱生死，可是他们想的是求生极乐世界。往生极乐世界是好，因为极乐世界是净土，可是释迦佛要出家人住持正法，这个教导你总要做到。当年韦提希夫人是被儿子关起来，快要死了，她不愿意留在娑婆世界，因为她厌恶娑婆世界的众生，所以释迦佛满她的愿。你今天这么年轻，又出家了，释迦佛教导你要护持正法、广度众生，你不听，就忙着求往生。你现在还不到临终啊，为什么不学学佛法、不教化众生、报报释迦佛的恩，报报众生的恩呢？

《四根本修心要门》讲解 (17)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.3

修行莫想当明星，
男女照片不随身，男女见面不握手

提要：
·只求保佑不学法，把佛教看成神庙，只能算第三等人
·信佛的人不知法，自己怕杀生却叫他杀，老公输钱，老婆还债
·愚人求保佑，赢钱三七开，恶人造恶，丢钱想消业障
·假和尚白天陪红包，晚上陪女人，夫妻感情重，出了家仍听老婆话
·佛门讲发财，难道生了孩子还要分红蛋
·修行莫想当明星，男女照片不随身，男女见面不握手

只求保佑不学法，把佛教看成神庙，
只能算第三等人

还有第三类，作居士的到佛门来，你叫他听法，他说没空，既然这么忙，到庙里来干什么？求菩萨保佑我的女儿找个好对象，儿子能出国，小孙子不要生病，小孙女听话，家里发财。把佛教看成神庙，根本没有学法修行的思想，只能算第三类。

信佛的人不知法，自己怕杀生却叫他杀，
老公输钱，老婆还债

在家里呢，媳妇生孩子，家里请了个保姆，“黄妈，我是吃素不杀生的，因为要给媳妇补补身体，这只鸡你去杀。”自己怕下地狱叫黄妈杀，其实你叫黄妈杀，你也要下地狱。有的信佛的还在搓麻将呢，信了佛还有时间搓麻将？！而且我一提到搓麻将的坏处，他们就不高兴。还有的更奇怪，老公搓麻将输了钱，老婆把自己的退休工资帮老公还赌债。老公有了钱更起劲了，天天去搓麻将，从不迟到，老婆说他是“上班”。以前她四大名山都朝完，就是学法没时间，现在搓麻将的老公累得病了，她要陪老公了。

愚人求保佑，赢钱三七开，
恶人造恶，丢钱想消业障

还有的更糟糕，求佛菩萨保佑他搓麻将赢钱，赢了钱，自己拿七分，功德箱丢三分，和佛菩萨三七开，还像佛弟子吗？有的说是信佛的，杀盗淫妄酒个个恶业都干，再到庙里丢点钱，想消消业障。佛菩萨的像真叫是泥塑木雕，要不然佛菩萨把钱朝你脸上丢过去。真正善知识都是这样，不清净的钱不要。

假和尚白天陪红包，晚上陪女人，
夫妻感情重，出了家仍听老婆话

第三类里的出家人呢？喝酒吃肉，名利挂帅，白天进庙陪红包包，晚上回家陪老婆或者陪女人，成了假和尚，那就更糟糕。有的夫妻双双出家，本来是好事情，一个成比丘，一个成比丘尼，可是百般照顾啊，跟在家时也差不多。而且只要原来的老婆说一句话，这个比丘马上就听，还是老婆当家，比丘在下面！

我在佛门五十年，我今天讲的佛门里的歪风邪气、种种现象，只是芝麻绿豆那么一点点。所以佛弟子必须要听佛法，会讲佛法的人必须要弘扬佛法，广度众生，才能使佛门清净。

佛门讲发财，难道生了孩子还要分红蛋

今天讲淫戒，当然要朝淫戒的要求去讲。佛讲的法以及制定的戒律，如今却不大起作用，你说可惜不可惜？一种原因，有些人把佛法、戒律讲得走了样，讲的法充满着世俗气，尽是影响佛弟子走世俗道路。比如见面打招呼常问：“你发财了？生意怎么样？”进了佛门还在关心人家发财！将来再发展下去，可能会拎了一大堆红蛋进佛门：我儿子生孩子了，分分红蛋。佛门里发展世俗气，罪过啊！

修行莫想当明星，
男女照片不随身，男女见面不握手

佛门里不准谈男女问题，寮房里不准贴明星照片，难道你希望在佛门里成明星？当然你们听法这么久了，都有觉悟，或许你们女孩子还保留点习气，箱子里还有洋娃娃，只要跟男女问题没有多大关系也就算了，因为时代变化，也只能放宽一点。你们的行李，我们是不检查的，你们自己自觉一点，男同学不放女朋友的照片，女同学不放男朋友照片。你真的发菩提心，干脆把男朋友女朋友叫进来学法，还度了一个众生。社会上有的人挺老实的，男朋友女朋友从不握手，所以你们即使男朋友来学了，也只能合掌。(众笑)说老师要求这么高啊，我已经讲过了，这次讲法要求是高的，居士就应该向出家人学习。

《四根本修心要门》讲解 (18)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.3

淫爱会产生内心的鄙劣

提要：
·情爱万重山，岂不要把你压死
·淫爱会产生内心的鄙劣
·婚后受欺负，难以平等，在家受管制，爱得不自在
·痴汉等老婆，越等越心焦
·忙事业的男人亦受嫌，从事佛陀事业遭反对
·讲明白，希望你放下，不觉悟，能证阿罗汉果吗？

情爱万重山，岂不要把你压死

观淫欲鄙秽，鄙就是低劣，秽就是肮脏。淫欲这么鄙秽，为什么夫妻还生活得下去，气量这么大？因为不计较。为什么有人还是爱？还是离不开？因为喝了迷魂汤。迷魂汤只要喝上一口，你一辈子都醒不过来。老头子还在想老太婆，老太婆还在想老头子，其实老了个个像老猴子，还有什么可爱的呢？人家说父母之恩，恩重如山，在他看起来，“夫妻之爱，重万重山。”万重山不要把你压死！

淫爱会产生内心的鄙劣

淫爱还会产生内心的鄙劣。没结婚的时候，仅仅是精神生活上的相爱，最多亲热亲热，那还好一点。吃东西总是让对方吃好的，“你喜欢吃什么我就买什么。”婚后的淫爱生活却起了反作用。甜了之后必然是苦的，不信你晚上吃点糖，明天起床嘴巴就苦，这是规律。一结了婚就只照顾自己了：“我最喜欢吃红烧肉，这两块也给我吃吧。”没结婚的时候买东西，男的一个人扛，连女朋友背的小姐包，也怕她背不动，也要抢过来，“我来背，我来背。”你女朋友是豆腐做的？(众笑)这都是假惺惺，迷惑人。等到一结婚，买东西一大堆都是老婆扛。一出门，小孩总是老婆抱的。“男人抱小孩像什么样子？”到家了，坐在沙发上没事干了，把老婆拖来，“我多么爱你啊，……”这一套又来了。我说的可是真话，所以说淫欲鄙秽。

婚后受欺负，难以平等，
在家受管制，爱得不自在

天下夫妻，不是男的欺负女的，就是女的欺负男的，所谓男女平等，最多是在社会上拉拉平，谁也不敢到家庭里去观察。生孩子的苦总是女的事。有的家庭管制很厉害，老公出门了，“你到哪里去？”“我到姨妈家去。”“路上要多少时候？”“四十分钟吧。”“好吧，去吧。”总算气量大，一看时间，五十分了，一只电话打到姨妈家，“他这个人来了没有啊？”变成受监视的犯罪分子了。等他回了家，又说“因为我爱你，你到哪儿我心飞到哪儿，你看，我电话不是来了吗？”

痴汉等老婆，越等越心焦

还有的老婆娇气十足，男的问她，“你去哪里啊？”她理也不理就走了。晚上九点了还不回来，男的到门口去等她。在寒风里，两只眼睛往前看，好不容易来一个人，样子像，一看是邻居的老婆，只好再等吧。一直等到十点钟，方才慢吞吞回来。老公说，“我等了你很久，你这么晚回来总得打个电话来。”“我又不去干坏事！”等睡觉了，又是我爱你你爱我。这种爱真是越讲越气。(众笑)

忙事业的男人亦受嫌，从事佛陀事业遭反对

有时候男的辛辛苦苦在外面创业，难免对老婆少讲了几句爱，老婆就不高兴了，冷言风语就来了，“哎哟喂，(众笑)你比总统还要忙呀。”说“我有大事情要干”，“什么大事情呀？”“赚钞票。”“赚了钞票到我这儿来报账。”(众笑)如果你说，“我要从事佛陀教育众生的事业。”“既然这么发心，你就留在家里教育教育我，别出去了喔。”马克思的夫人燕妮一辈子支持马克思的事业。你们来学佛法，将来度众生净化人心，这个伟大的事业，你的老婆老公会支持你吗？

讲明白，希望你放下，
不觉悟，能证阿罗汉果吗？

有人说，“别讲得这么白、这么细啊。”讲得不白不细，你能醒得过来吗？如今佛门世俗气、邪知邪见泛滥。即使有人讲法，他往往对此一带而过，从来不讲白讲细，等于炒冷饭，看事实也没什么效果的。有的人还说：“老师，你讲得这么白，做人就没意思了。”这就叫觉悟呀，你不觉悟能证阿罗汉果吗？难道还希望继续流转生死？不讲深讲透，你还是放不下，挖开来给你看看，就让你知道里面到底什么玩意儿。(众笑)

《四根本修心要门》讲解 (19)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.3

佛赞叹出家功德，是指
真出家，不是假出家

提要：
·众生贪爱，宁受无穷无尽的苦
·佛赞叹出家功德，是指真出家，不是假出家
·家庭关系要维持好，心里修行要把握好，别因贪爱而沉溺
·出家人不要羡慕在家人，在家修行要对境不起贪瞋痴的心
·小和尚能逃出姑娘的包围，这才是真正的出家
·出家人对居士要慈悲，但不要受居士世俗气的影响
·四众弟子一起学修，要有正法，要管理好，要清净，这样更能经得起考验
·师父说是老虎，小和尚经不起考验，说是挺可爱

众生贪爱，宁受无穷无尽的苦

即使听我讲了这个话，今天醒过来了，可能你明天还是老样子，或者今天百分之百，明天百分之五十，后天百分之五。不可否认，夫妻也好，家庭也好，不可能一点温暖都没有，否则早就离婚了。众生就为了贪图这点温暖，宁愿受无穷无尽的苦。这个苦确实无穷无尽，真好比给你套上一个温暖感情的锁链。

佛赞叹出家功德，是指真出家，不是假出家

佛既是智慧圆满，又是大慈大悲，佛是教导我们觉悟，而不会强制我们这么做。因为强制你做，你做不到也很痛苦。佛是赞叹出家，佛讲过出家的功德不可思议，但是佛不规定每个佛弟子都要出家，你觉悟程度还不到，你可以做居士。出家要自己发心，不能推人去出家，也不能阻挡人出家。佛说出家功德不可思议，那是指真出家，不是假出家，更不是指假和尚。

如果你出了家，不懂得佛对出家弟子的要求，你很危险，死了难免要下三恶道。因为你不懂法、不懂戒，尽是造恶。有些人出家了，连两百五十条戒都没有搞清楚，受了戒就犯戒，太轻率随便了！

家庭关系要维持好，心里修行要把握好，
别因贪爱而沉溺

今天跟你们讲的，仅仅是这个颂子的第一句，也是出家人必须要做到的第一个法，居士也必须要朝这个方向努力。说“那么妻子要和我拥抱，可不可以？”当然可以了，居士连结婚都可以，哪有不可以的？“那我怎么修起在家修行的要求？”假如你老婆洗了澡扑了粉，问你：“香不香啊？”你嘴上要说香，心里要明白：是粉香不是人香。你妻子跟你来亲热，你明白这是皮碰皮。但是这话不能说出来，说出来可要把妻子气坏了。这就叫密行，这是菩萨的善巧方便。家庭关系还是要维持好，你心里则要好好修行。可别把握不住，就动摇投降了。

出家人不要羡慕在家人，
在家修行要对境不起贪瞋痴的心

修行最难修的就是在家修，在家修必须要学会对境修，对着贪瞋痴的境，而不起贪瞋痴的心。这个要求很高啊，一般人很难达到，所以第一步应该修远离，要远离五欲的境。出家人修离欲就是在给在家人做榜样，在家人要学习出家人的功德，反过来出家人可不能羡慕在家人的五欲生活，也不能受在家人男女之间随随便便的影响，无论什么时候都要经得起考验。

小和尚能逃出姑娘的包围，这才是真正的出家

我们从前在福鼎办学，有些小和尚蛮纯洁的，有篇日记我还记得。那个寺院比较大，还有个很低的山坡，里边游客很多，两个女孩子拿了照相机，竟然跟小和尚打招呼，“师父，来跟我们合个影。”小和尚听过我的课，有觉悟，不理她，赶紧往回走。这个姑娘看见他走还在喊：“师父来照一个，没事没事。”她还跟过去。小和尚吓坏了，跑回寮房，门啪一关，(众笑)总算逃出来了。那样才是真正的出家。

出家人对居士要慈悲，
但不要受居士世俗气的影响

从前我看见一个出家人，他一看见女的稍微走近一点，不管是年轻的还是老太太，他就脸一唬。“走开一点！”(众笑)那做得也太过分了，总要慈悲一点。

所以出家人要爱护自己，千万要远离世俗的爱好。佛对居士的要求宽，只能慢慢转变，在这个过程中，出家人就不能受居士习气的影响。

四众弟子一起学修，要有正法，
要管理好，要清净，这样更能经得起考验

那么出家人跟居士在一起学修是不是不恰当？这要辩证地看。假如没有正法的教育，没有善知识的管理，那是不恰当，因为你自己掌握不住，会受在家人的影响。我们这儿四众弟子一起学习，都是修行的同学，天天讲正法讲修行，要求逐步在提高，越来越清净，还有这么多老师在辅导，管理得又很好，那岂不更好？因为你在这个环境里培养出来，禁得起考验啊。因为女孩子不可能一辈子不见男孩子，男孩子也不可能一辈子不见女孩子。

师父说是老虎，小和尚经不起考验，说是挺可爱

从前有个小和尚是在庙里养大的，因为在深山里。有一次师父叫他下山去办一点事情，跟他说：“山下有老虎，你要特别小心。”徒弟说“老虎啥样子？”师父说：“穿得挺好看的，说话细声细气。你跟她亲近，她要吃掉你的。”结果小和尚路上碰到一个姑娘，穿得漂亮，说话细声细气，朝他微笑。他觉得挺可爱，慢慢就走过讲话了。回来对师父说：“师父，我遇到老虎了。”“你逃了没有啊？”“没有，因为老虎挺可爱的。”所以要修行修得快，修得好，就要禁得起考验。今天讲到这里。