《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(15)

◎ 傅味琴1994年10月5日讲于隆昌寺僧伽培训班
 
 
禅宗不离加持，圆顿不离次第

本次提要：
　·法身遍虚空，佛在你心里
　·不在心里用功，所以功德不大
　·禅宗不离加持
　·圆顿不离次第
　·佛佛相同，法法相同
　·七地菩萨，不执三宝
　·心中有佛就跟佛相应
　·显中有密，密中有显
　·求加持总须说明目的，不作启白，故易招魔
　·回向发愿，不退菩提心
　·讲此法先启白宗大师

法身遍虚空，佛在你心里

佛有法身报身化身。法身没有形相，遍虚空都是佛的法身。空中有光，光本身就是空，空跟明合起来就是法身，这个光不是太阳光。佛的法身光明肉眼看不见，肉眼太低级，只能见太阳光。佛的法身遍虚空，那么这间房里就有释迦佛、阿弥陀佛、药师佛的法身。你走到哪儿，哪儿就有佛，你心中有佛的念头，佛就在你心里。禅宗怕人执着，所以不礼佛、不唸经，就是为了治众生这种执着的病。

不在心里用功，所以功德不大

中国禅宗是从达摩祖师开始的，所以又称祖师禅。我们今天学的禅定，是根据如来讲经49年的教义来说的，又称如来禅。当初达摩祖师来中国树立一心禅，离语言文字，直指人心，明心见性，见性成佛。能海上师说达摩祖师所以这么做是救当时中国佛弟子的毛病——不在心里用功，只是主张培福。梁武帝问他：“我造了那么多的寺庙，供养那么多的比丘僧，功德大不大？”达摩祖师回答：“不大。”梁武帝很不高兴，达摩祖师说：“你所有的功德都不是在心里用功夫，所以功德不大。”又因当时偏重理论，你说你的理，他说他的论，疏忽了真实修行，所以他提倡专门在心里用功实修的一心禅。为了破除众生对佛法理论的执着，提倡不立语言文字，这是为了对治当时偏重理论的毛病。现在可不是这样了，现在连法都不懂了，那就得赶快学法啊。

禅宗不离加持

禅宗不谈加持，实则并没有离开加持。我们今天学的禅是次第禅，通过步骤上去的。禅宗的一心禅是非次第禅，不通过步骤。其实禅宗也并没有离开四禅八定，还是按照步骤上去的。

圆顿不离次第

有些人初进佛门，佛法还没有弄清楚，认为顿悟高，马上抓住，“我修的是顿悟”，这就是执着。实际上顿悟不离次第，达摩祖师是个大智慧的人，权巧方便，不过不提次第罢了。

要把这一百张纸每张裁成两张，你得第一张，第二张，一直裁到最后一张，有步骤地裁叫次第。如果放在切纸机下面一按电钮，一刀下去，全部切开，叫顿悟。可是一刀下去的时候，还是通过第一张第二张第三张，顿悟仍然没有离开次第啊！一刀下去不可能不经过九十九张，第一百张就破掉了。现在高楼大厦装了电梯，你要到20层楼，电梯就一直送你到20层楼。可是你要知道当电梯升上去的时候，还是从一层二层三层四层升上去的。

佛佛相同，法法相同

佛法不能分家，释迦佛讲法49年啊，前中后一贯，十方诸佛讲的法跟释迦佛讲的法一样，没有两样。众生不能领会佛的善巧方便，佛说这个抓这个，佛说那个抓那个，结果有了分别心，佛说到这儿没有说完呀，佛说到那儿你前面没听呀，全听进去了还不是一个样？

七地菩萨，不执三宝

学菩萨法，修到七地菩萨的水平，执着三宝也是错。今天我们连初地也没修到，修初地还得照初地的方法去修。我不过把这个道理讲一讲，明白就是了。

心中有佛就跟佛相应

说禅宗不求加持，实际上不离加持。因为禅宗讲自性，自性是佛。你心中有佛，佛跟佛就相应，仍然是得到佛的加持。方法不同，道理一样。

  　 　　能海上师说：念佛持咒亦然，总须说明求加持之目的。否则护法神中(除离欲者)有未离欲者，以屡次渎请，既到又不说明何意，便不护佑。普通诵经持咒等，但请佛菩萨及护法降临，多不启白，每易招魔。不知启白为一种表明求加持之愿，最为重要。故此先启白宗喀巴大师。
  

所以我们在未讲《菩提道次第求加持颂》前，先启白宗喀巴大师。(第五讲未完)