律海十门 (1)～(2)
傅味琴
“戒是般若的事相，是般若的方便”
今天，我们讲的律海十门，是按照能海上师所传授的戒定慧基本三学来讲。首先给大家讲的是能海上师一开始讲的一些开示的话，已抄在黑板上了。希望你们能背出来，要求不高，每天背几句，以前我把能海上师讲经的每本笔记都背出来的。
般若智慧可以从戒上表现出来
“戒是般若的事相，是般若的方便，定是般若的资粮”。般若智慧没有形象。
你持五戒、八戒有戒条，可以看得出来你是在持戒还是犯戒，你一只手伸到人家口袋里去偷钱，就是偷盗，戒有条文，还有细则。可是般若智慧就没有形相，智慧在每个人心里，怎么看得见呢？所以说般若无形相，表现于事，你有没有般若智慧，可以在事相上看出来，这件事情你做得非常好，也不过分，也不欠缺，恰到好处，这就是般若智慧的表现。
三种戒，出于如来的善巧方便
如来制定的戒律是出于如来的智慧，出于如来的善巧方便，有律仪戒，有菩萨戒，有密乘戒。这都是根据每个佛弟子环境的不同，要求也不同，这就是如来的善巧方便。修行要有方便，有人学佛，看书看经特别多，知识分子就是那样，可是结果怎么样呢？由于没有正规的培训，没有善知识的开导，越看问题越多，那么就感觉到苦恼了，说佛一会儿这么说，一会儿那么说，叫我该听哪一种？心里一团糟，由于佛讲出不同的法来，自己不懂得佛的善巧方便，还认为佛自相矛盾。没有善巧方便，怎么去度各种各样的众生啊？对什么机要讲什么话，什么时候讲什么话，什么环境讲什么话。你能说哪一句错了呢？
不讲外道的法，也不要把佛法讲错
修般若智慧的人，你没有方便，没有灵活度(灵活度就是善巧)，你能称得上般若智慧吗？不按照佛法来讲，在佛教里讲起道教来，那才是错了。有个出家人，他对念佛居士讲了些开示，说“释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的，释迦牟尼就是‘无量寿’的意思”，都讲错了！有位法师一听，就说“这话不对，这种人没事干”，大为气愤。界诠法师也说：“完全是错的。”
释迦牟尼是“能仁寂默”的意思，无量寿佛就是阿弥陀佛，释迦佛在做太子的时候，根本不知道有无量寿佛，到成佛以后才无所不知，悟到有十方佛。他讲《阿弥陀经》是成佛以后讲的，他讲法的时候说明，要成就阿耨多罗三藐三菩提，必须要在断烦恼的基础上，还要广度众生，行菩萨道。
用末法时期的方法能度众生吗？
如今末法时期，佛门一片紊乱，如果认为这也是方便，这种方便是不恰当的。我举一句话给你们听听，是我很多年前在四川成都听到的，有人说：“末法时期就要用末法时期的方法来度众生。”如果你认为用末法时期方法去度末法时期众生不是对了吗？那你太无知了！现在是末法时期没错，末法时期的方法有没有？有啊，现在各地的佛门使用的很多都是末法时期的方法，那么错在哪里？错在“度”上，用这种方法能度得了众生吗?!
清净道才是度众生的一条路
现在年轻人都跟从前两样了，喜欢喝酒唱歌跳舞，难道也应该让出家人喝酒唱歌跳舞吗？所以看你度向哪个方向了。清净道才是度众生的一条路，不清净，那就是相反的一条路，堕落的路。
我们今天讲的这个方便是戒，律仪戒跟菩萨戒同样表现了般若智慧，密乘戒呢，非但跟律仪戒不相同，而且跟菩萨戒也不同啊。那么这三种戒都不同，在律仪戒里不许可，在菩萨戒里可以；在显教里不可以，在密教里可以。戒有这样的灵活度，这就是方便，这个方便是没错的，是属于般若智慧的方便。
戒律是解脱
既然一切法体性空，为什么修菩萨法的人，却要缘起一切法，难道菩萨法的缘起错了？当年，佛讲菩萨法的时候，很多阿罗汉对佛有意见，“以前也是你叫我们这么做的，我们了脱了生死，又说我们不发大心，错了”，想不通，当场就有五百阿罗汉退出。阿罗汉只修空，听缘起就听不进去了。同样，有很多人听到戒听不进去，说是束缚人的。说错了，戒律是解脱，称为解脱戒，把原来束缚你的种种烦恼习气，种种的恶业，从这里面解放出来。要你持戒，就是一个方便，使你能够超凡入圣，改变你的坏习气，坏行为。
病人被绑，是为了治伤
世间上的革命，是为了人类的解放，佛教里解脱你的烦恼是戒定慧，你能说束缚人吗？我想起来了，去年，由于我的学生弄了一辆拖货物的三轮车，事先又不检查一下车有没有坏，结果斜坡上冲下去，我就坐在上面，刹车坏了刹不住啊，三轮车就往河岸边的小木房上撞去，我从车上翻了下来。要是今年的话，小木房早就拆掉了，会一直冲下河沟，我肯定脑震荡了，不死也变傻瓜了。后来到苏州看伤三个月，你再着急也没有用，医生安慰我：“你想10天就回去，没有这么快的，总要20多天。”结果被绷带绑了3个20多天，束缚啊，你能说这个医生害苦我吗，把我绑住干什么？难道我会去告状说医生侵犯人权？没有医生当时给我看伤，哪有我今天的自在？
纪律守则是为了把习气改掉
戒律是治我们的病啊，因为人生太痛苦，受苦受难，烦恼业障太重，所以今天学佛，如果没有这些方便，行不行啊？众生有八万四千烦恼，佛就有八万四千法门，全是方便呀！同样的道理，丛林规矩也是方便，拿今天我们佛学苑来说，有纪律，有学员守则，有规章制度，可不是束缚人啊，为了把学办好，大家安定团结，为了把你自由散漫、乱说乱动的习气改掉，要和合团结，平等对待，同学之间不能有抵触情绪，不能够有几个同学特别好，凑在一起。要好大家都好，全是同学，全是佛弟子。如果不阻止这么个风气，还能和合团结得起来吗？
“定是般若的资粮”
资粮是很重要的
“戒是般若的事相，是般若的方便”，受戒的人本身就是有智慧的人，戒不过是以种种的方便，来使你能达到智慧的增长，清净圆满。
“定是般若的资粮”，以前是没粮票吃不到东西，钞票叫资，粮票叫粮，所以叫资粮。古时候的人出门也是这样的，一个是盘缠钱，一个是干粮，你准备得越多，你能走得越远，资粮不够，你就走不远了，再往前走啊，就没有资粮了。我们修行也是这样，修得起来修不起来，修得快修得慢，就看你自己的资粮。所以在修行路上，资粮是很重要的。
释迦太子六年苦行是在断贪欲修禅定
听法也是修行路上的资粮。法听得越多，路不会走错，而且走起来快。修定也是资粮，哪怕我们礼佛也是资粮，是培养恭敬心，对佛菩萨要有礼貌，是培植我们福报资粮，听法是智慧资粮。
释迦太子当年在雪山洞里六年苦行，这六年在雪山洞里到底在干啥？好像没人在研究，一般都说，他后来觉得六年苦行是错了。这种片面说法，会导致很多人错见，苦行是为了断除贪欲，但只靠苦行是不够的，所以释迦佛在雪山洞里是在修禅定，禅定就是圆满般若智慧的资粮。他在累积、增长成佛的资粮。
要开发智慧，必须修禅定
成佛必须要智慧圆满、觉悟圆满。众生的贪最难断，除了男女，第二个就是饮食。所以释迦太子离开皇宫，是离开男女；六年苦行，在雪山洞里天天坐禅修定，获得了极其殊胜的禅定。像这样一位圣者，当然是应该受我们众生恭敬顶礼。
禅定是开发智慧的，你要圆满智慧，必须修禅定。我们在学禅定的时候啊，端身正坐，金刚结跏，作观想，这是静中修。动中修是出定以后，在生活里也要保持一种安定的状态，当然这比较难修。在生活里修，如果你能够安定得下来，般若智慧就会在你定中显现。
定，能使人们觉悟的灵敏度提高
我们说的定，是佛教能开发智慧的定，是照佛指导的观想的定。如果不是这样的话，非但开不出智慧，而且会变成傻里傻气。修佛教的定，你越定脑子越灵活，觉悟的灵敏度越高，否则的话，你不学佛教，或者在佛门里听别人讲错的话，你修到后来会迟钝，像傻瓜一样。所以我总是劝大家在你佛法未全懂的时候，最好不要着急出去弘法，如果讲错了，你的罪过大，要害人的。别人以为你是一个懂佛法的人，其实片面就是不懂，颠倒就是不懂，指路指邪了就是不懂。
看书自修，成了会讲不会干的人
以前我在泉州，有个大学老师，陪我住在承天寺，他有很多年不在我身边，后来他在大学里当老师了，他看了不少书，结果怎么样呢？寺内照顾我们生活的居士告诉他，什么时候吃饭，什么时候你拿水瓶去灌水，可是他到时候都不大会动的，有一次我跟他说，刚才打梆，你听到没有啊？他说我没听到，我说：“这是打梆吃饭啊，你怎么还不走啊？”有一次我告诉他，现在该去灌水去了，他本来说是来照顾我，后来变成我照顾他了。要他当老师，嘴巴会讲，就是脑子迟钝，做事迟钝，我就问他，“你以前不是这样啊，怎么现在变成这样？”他说：“我也不知道。”我说：“你是不是在修一种方法，专门看住自己心，不要起念头？”他说，“哎，是，我就在修这个方法。”越搞越成这样了。
止错了，观不成，越来越迟钝
佛法是圆满的，你怎么能够提出一句半语教人用功专修呢？现在不少人看了书去修观心，我也不知道他怎么观心，根据佛讲的是观心无常，观二十二种心，我估计他可能专门修止住念头，不论正念妄念全止住。你这么用功就片面了。佛教里有止，可不是这样的止法，佛教里还有观。你光修一个止，而不修观，结果脑子越来越不动，脑子不动，人就会越来越迟钝。不按照佛教导的步骤去做，不照佛圆满的方法去做，佛法全给人搞偏了。
为报佛恩，不要急于求往生
两年前，我在福鼎居士林讲法，有个小姑娘13岁，姐姐带来听法，她很喜欢听。旁人鼓励她常来听法，她说：“我是念佛的，我只要念三年佛，就能往生极乐世界。”你想想，一个13岁的小姑娘，念3年佛，只有16岁就希望离开人世间，对弘扬佛教事业来说，可惜不可惜？何不等到86岁才往生，还可以为祖国，为佛教，为众生多作贡献。法师说这是念佛念偏了。
98年界诠法师在居士林讲《法灭尽经》时就说过：“往生肯定往生，不过往生到哪里去就不好说了。”往就是去，生就是生下来。临终没有定力，达不到一心不乱，有谁能保证你往生净土呢？
往心里看，是在用功吗？
为达到一心不乱，念佛是用功的方法，可是心里在想往生，怕来不及了，牵挂一天要念多少佛号，这样的修行人从心里看，像不像在修行啊？你们都是念佛的吧，说说看。你说呢？(一学生不知怎样回答)为什么不说？说不出道理来，别猜谜啊！猜准了，你赢了；猜错了，就输了。你说说看(又朝另一学生问)，你叫什么名字啊？我忘了。(一沙弥尼学生回答：“她心里有妄想。”)我看你回答得不错。
着急、担忧怎么能定得下去呢？
用功要能够趋向定，才叫修行。断烦恼目的也是为了趋向定；念佛，以一念止万念，止住妄念，也是为了趋向定。我们修行的目标就是朝着定走的。起一个念头，打一个妄想，心有牵挂，怎么能够念到一心不乱呢？孙悟空出慧眼，就是外面看到里边，外面看像在修行，里面心不在修行。很多人为了念佛求往生却在追求数字。不知道阿弥陀佛有没有跟他讲过，凡是往生的人要念满多少多少才算合格。他不知道佛教不讲数字的，功夫在心里啊，在数字上着急，来不及了，念快一点，念多一点，这位老太太如有高血压的话，这么着急下去会中风的，中风了反而往生不了，不管是大中风小中风，因为中风的人意识模糊。即使不中风吧，心里天天在着急，担忧，心怎么定得下去呢？
错误的话会使人心不安
着急、担忧，对人的身体是有害处的，这种普通心理学谁都应该懂。尤其是老太太，有些老太太走路，由于行动不方便，看起来比我们年轻人走得慢，可是你细细看，她两只脚动得很快，心里在着急。老年人应该各方面使他心里安定下来，老年人心里不是着急就是担忧，因为老了嘛，有时候总想，我日子不长了，心很不安定的。更不能说错话去触动他的着急，担忧，可是没有智慧的人，对错误的话却也会接受，结果因天天操心而闹病的、中风的也很多啊。
禅定不会出偏差
从前学气功的有句流行的话叫“出偏差”。我教禅定，十多年没有一个人出过偏差。只有学外道会出偏差。佛门里有人着魔，那是他自己乱搞，不听不学，自搞一套，这哪能叫佛教负责？因为他没有照佛教的方法去做啊，别人错误的指导相信了，盲从瞎修，这不是佛教的错啊，是说错话的人引错了路。这种说话说错，用功用错的人很多啊！
整天念诵会伤气，要修禅定
一般来说，我这几十年来都不大生病，但是如果生病了，医生都是这么说我：“如果你不休息，这些药都没有用。”原来我生的是疲劳病。什么疲劳？讲话疲劳，所以医生看见我，只能给我吃一点补气药，叫我别多讲话了，可是我天天要讲法，怎能不讲呢？佛是智慧圆满，无所不知啊，所以佛规定不能一天到晚诵经，要有调整，怎么调剂啊？修修禅定。
“非诵即禅，非禅即诵”要相互配合
修禅定也不能一天到晚修禅定啊，我83年就是从早晨十点钟开始，一直修到下午三点钟，一天要坐五个小时，如果你没有这点功夫，你试试看，就算你腿子不疼，到十二点，肚子不让你修下去，肚子说话了：“叽哩咕噜……”意思是“你要修定，我要吃饭”，尽打妄想。那么还有人修得时间长了，没精神了，尽起昏沉。起昏沉的人，一看就知道，头一低就昏沉了，等到“呼”一来，是睡着了(众笑)，等到口水流出来，就知道这个人这个时候是醒不过来的。人要调剂的呀，所以释迦佛叫佛弟子“非诵即禅，非禅即诵”，禅定跟念诵要配合的。
由念诵进入禅定最好
能海上师说过：“念诵就是粗的禅定，禅定就是细的念诵。”所以由念诵进入禅定最好，由粗入细，所以诵和禅两个都要。能整天念经吗？念到后来，不是打妄想，就是昏沉。即使你晚上也不睡，也没有占便宜，心里昏昏沉沉，醒过来又打妄想，白天一睡就醒不过来，仍然给你补上。我有时候中午不睡，晚上一睡，明天两点钟就起不来，不是我不起来，没醒啊。一看，睡得这么久啊，多睡了一个多小时，哦，原来中午没午睡，早上给补上了(众笑)。不要勉强。自己修到什么功夫，心里有数，怎么好一刀切呢？你说话容易，人家做起来就不简单了。那我刚才所说的这些话，举的这些例子，都不是趋向定的道路。
(2001.3.7第一讲完)
律海十门 (3)
傅味琴
能海上师开示：
“戒是般若的事相，是般若的方便
定是般若的资粮
菩提涅槃即般若
如世间盖屋，泥水匠是戒，砖瓦是定，定道资粮按戒的方便与规律，就盖成屋子，但屋子非屋子(即般若非般若)。氢气里找不到水，氧气里也找不到水，把氢气氧气合起来，水就出来了，故戒定相合，必能生慧。”
(此为能海上师1953年正月初四在上海讲《现证庄严论》前补讲之记录)
“波罗蜜”是究竟圆满
我们要开发根本智，要成佛，那必须要有定，所以说定是般若的资粮。六波罗蜜，波罗蜜就是究竟圆满，究竟圆满是什么境界？无论什么东西，都不可能圆满的，举个例子，这只茶杯，圆，是圆形的；满，开水冲满，但茶杯外面没有满啊。佛的圆满，可不是小圆满，是大圆满，是大觉悟。
资粮圆满大觉成
归敬颂第三、四句说，“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”。施等就是六波罗蜜，第一布施波罗蜜，为什么加一个等字啊？还有第二、第三、第四、第五、第六，各种资粮圆满故曰大觉成。为了利益有情，所以我发愿要快快成佛。
宇宙间最圆满的是什么
世间上的一切，都没有彻底圆满的。这个房子修好了，你这个房子所占的空间也不过那么小，这个课堂也不圆满，虽然课堂里有凳子，桌子，黑板，人，可以讲课，可是这个课堂外面有吗？还没有满呢！宇宙间什么东西最圆满？要大到什么程度才满啦？你们说说看。
“波罗蜜”的境界就是“空”
空最圆满，空是无边无际，空最究竟。所以修六波罗蜜，要修到波罗蜜境界才圆满，什么境界？就是空。初修六度，都修一个有，为什么要布施啊？布施了有福报，有。你为什么现在布施得这么多？布施大有大福气，都是有，有，有，这叫布施，不叫波罗蜜。
只布施不修波罗蜜，怎么成就啊！
要圆满究竟就得把布施的功德全部观空，悟到什么都没有，成就了，才叫波罗蜜。很可惜啊，如今只给人家讲布施却很少给人家讲布施波罗蜜。或许是怕有人听到什么都要空，会想：“那我白起劲了，我不布施了。”所以听佛法要听得多才好，听得少，一下子给他讲得高，他会有错见，会理解错的，他听得多了，你再不给他提高，他也没办法成就啊。修布施修到老，师父还不给他讲波罗蜜，那他怎么成就啊！
布施要三轮体空
修行最犯忌的就是执着。一执着就不叫佛教，外道也有道理，没有道理怎么会吸引这么多人去信啊？佛教跟外道的区别，就是一个不执着，一个执着。所以修布施波罗蜜，要修到三轮体空，什么叫三轮体空？要悟到这三个境界体性皆空，有布施的我，接受我布施的人，我布施了多少钱，这三者你一执着有，就不是波罗蜜境界，就不能到彼岸。
佛法懂得少，想放也放不下
念佛的人，对人世间一有留恋，极乐世界也去不了，因为你有留恋，执着了啊，可惜的是只知道放下，放下。怎么个放下，就不懂，轮到要放下的时候，也不可能放下，因为懂得太少了，修布施要三轮体空啊。持戒波罗蜜也要知道诸法性空，修菩萨法修到七地，对戒的执着心也要放下，要放下“执三宝及戒”。
修忍辱，要观空
忍辱呢，更要修空，自己起的烦恼要空掉，别人起的烦恼你还要帮他空掉。怎么帮他空掉？你观空，就忍得住。观空两个字说起来是很简单，但没有通过长时间的磨练，仍然没有空，你不会观啊！没有能力啊！末法时期修行人很难证果，因为把自己架空了。
观空要功到自然成
九十年代初清定上师在九华山讲《地藏经》，有位当家发心做侍者。有一次问我：“我烦恼这么重，怎么办呢？”我说：“上师在，你去问上师。”他说：“上师叫我观空，怎么个观空，我都不知道。”即使我站在路边给他说法，也没这么简单的，功到自然成啊。不是嘴巴说说就能顶事。要忍辱，没有观空的力量是忍不住的。因为众生习气关系。
成就是从断烦恼中磨练出来的
我从前在医院里是心理医生，在集体讲课时，总有休息时间，病人之间总要谈谈。有一个在劝导另一个，“你怎么又冒火了呢，你要改造自己个性啊。”那个回答：“傅老师的话当然要听，不过这个人实在不讲理，今天我非要跟他斗一斗，改造我明天开始。”我讲课他也听到，等到自我教育、自我改造的时候，憋不住了，所以成就都是从断烦恼中磨练出来的，并不是听就能成就，念就能成就，即使你念得好，一到现实生活中去，仍然起烦恼。我不是否定听跟念的作用，而真正的成就，还是要从生活中去磨练。我常说：“修行要在生活里修。”以前我给大家讲心理治疗，说了三句话：“愉快就是良药”，“坚持就是胜利”，“生活就是磨练”。所以修忍，要在生活中去磨练。你在生活中，以种种的观想来达到自己的心能够定下去。
不能乱精进，禅定不能执着
精进也不能乱精进，执着精进。多年前，我在上海龙华寺，有个居士来叫我快去那边看看，“有人磕大头，很可怕，别出事啊。”我去一看，本来磕大头要两只手先下去，他不是，整个人“啪”倒下去(众笑)。我不知道他是否在练武功，等他起来后，我问他：“你这种磕法是你自己想出来的啊？”他说：“不是，是我师父教的。”我不说话，就走开了。居士说：“老师，你怎么不说，这样磕法不行啊。”我说：“他有师父，我怎么好说话？他有他师父负责。”如果你们这么搞，我要说话了。不能乱搞！有的大学生考试，整个晚上不睡觉，还吃药。脑子变得迟钝了，问他原因说：“我吃药吃坏的。”(众笑)
禅定呢？禅定中首先要教你空观，否则的话，一执着就出偏差。般若呢？空到了极点，才开般若智慧。
“菩提涅槃，即般若”
小乘涅槃得无学位
涅槃，就是彼岸。彼岸就了脱生死。小乘涅槃，以无学位，证阿罗汉果，成功了，你不需要再学。假如有位同学说：“我昨天晚上已证阿罗汉果。”那要确实不打妄语，(众笑)我马上会说：“你用不着再学了。”第二句：“请你上台，我做学生。”(众笑)不要小看阿罗汉，阿罗汉修行成就的水平是七地菩萨的水平，就是心太小，法可没有小。
大乘涅槃是圆满菩提
修菩萨法成菩提也要靠般若智慧。你修得起来就是般若。修菩萨法是一方面缘起种种的有，一方面要在有中观性空。《金刚经》说得最好，实无众生可度，不是叫你不度众生，而是叫你辛辛苦苦发心去度。最后又告诉你实无众生可度，不懂佛法的人听得莫名其妙，一会这么说，一会又那么说。打一个比方，世间无常，一切性空。多年前苏州有个人炒股票赚了两万元，我问他，他说：“是啊，我是赚过两万，现在又赔了两万。”(众笑)那这就是空。所以“有是假有，空是真空。”即使你现在还是有，到头来仍然是空。为什么。释迦佛说的：“一切有相皆虚妄。”因为是无常，所以你要度众生成佛，要圆满菩提，你还要观缘起的种种缘生法，种种心，种种功德，性空不执，你才能成佛，这就是深般若的智慧。所以说菩提涅槃就是般若。今天下课。
(2001.3.16第二讲完)
律海十门 (4)～(5)
傅味琴
心理障碍从自我中心开始
能海上师说：
“戒是般若的事相，是般若的方便
定是般若的资粮
菩提涅槃即般若”
般若汉译智慧，含义深广
能海上师在讲律海十门前的开示中说“菩提涅槃即是般若”。菩提也从般若中产生，涅槃也从般若中产生。没有般若就没有成就。般若翻译成智慧，六度中第六度，也称智慧度。但有的法师仍然照原话音译，比如般若波罗密，这不是汉语，为什么这么做呢？因为“智慧”还不能够表达般若所有的含义，般若是佛门专有的一种智慧。般若中有广般若，虽然广般若是运用世俗的语言文字，是世俗谛，但目的是阐明深般若。 深般若也就是胜义谛，很深，很彻底、究竟，是真谛。
通过广般若，成就深般若
有人喜欢学高，谈高，结果出了弊端，看不起文字般若。能海上师当年说过：“没有文字般若，什么也没有。”你不通过闻思修，你懂什么呀？讲经说法，全是文字般若，你自己头脑里的思考、思维活动，也是文字般若。所以不通过广般若，你怎么去证深般若呢？真正成就是深般若，广般若只能使你在理论上成就，要亲证，才算真正成就。
成佛的因就是众生
菩提就是成佛的意思。要证阿耨多罗三藐三菩提叫无上正等正觉，必须很长时期，广度众生，累积大乘功德。不度众生的人没有菩提成就的果。所以成佛的因，就是众生，成佛的父母，也是众生。众生就是成佛的一个基础。修菩萨法怎么修？在众生里修，面对众生修，这一点，你们都懂了吧。象根师你听得懂吗？我对你充满希望，因为你灵活度比较高。
先记住名词，听多了就会懂
假如佛学的专门名词实在听不懂不要急，你就先把这个名词旁边放一放，慢慢听多了，就会懂了。我54年上五台山清凉桥，能海上师看见我们这么年轻，初进佛门，他就安慰我们，那个时候五台山没有电灯。他指灯笼打比喻：“你不懂灯笼什么做的，没关系，你只要记住，这是‘灯笼’就可以了，慢慢你自会懂的。”
学佛法，先难后易
今天没有时间详细给你们讲什么叫成佛，什么叫菩提，什么叫涅槃，你就先记住这几个名词，你听多了就懂了，所以要有耐心。科学上的学问越学到后来越难，佛学的学问越学到后来越简单。科学是先容易后难，佛学是先难后容易。我这两句话也算是安慰你鼓励你，我从前还不是学出来的。
菩提心功德能去掉我执
在度众生的过程中，非但能增长你菩提心功德，也是培福，更是对你烦恼是一个磨练。只有在度众生的磨练中，懂得佛法，路子不错，你会磨练掉一切执着。如果你心里有牵挂，我执去不掉，不可能成佛的，也不可能证阿罗汉果的。阿罗汉断尽烦恼，仅仅是保留了习气，可没有一个我。不去掉我，你怎么会干净呢？
心理障碍从自我中心开始
以我为中心，这是最坏的事情。当年政治学习，有这么一句话，“资产阶级以我为核心”，我要赚钱，以“我”为核心。佛教讲一切烦恼从我开始，执着于一个我，就会起烦恼，从心理学上来讲，一切病态心理，心理障碍从自我中心开始。所以这个“我”字是最坏最坏的东西。不论世间法出世间法，都懂得这个“我”是不好的。
没有烦恼就到彼岸
有我必有我所，更难放下
有我必有我所。有了我所必然会放不下，放不下就是愚夫。什么都放不下的人，说明他执着心重。讲到这儿，你们可以想通了。连我都要放下，我所还有什么可放不下的呢？
成就是在泥浆里滚出来的
修菩萨法的人，就是在众生的泥坑里滚。从前老修行说过：“没有一个舒舒服服成就的，成就的人都是搞得焦头烂额，从泥浆里滚出来的。”尤其是发菩提心修菩萨行。你一发菩提心，种种的麻烦，种种的磨难马上来了，搞得你焦头烂额，看你退心不退心。
修菩萨法要“自苦他安乐”
修菩萨法的人，在众生里会经常遭受到摩擦。那么修菩萨行的原则是什么？要记住五个字：“自苦他安乐”。宁愿自己苦，以求众生的安乐。你要达到宁愿自己苦不要众生苦，让众生安乐，那当然你什么都愿意让步，什么都愿意放下，样样都愿意作贡献。这样日子一长，慢慢，就把你的执着心磨光了。
在磨练中可别瘦下去
要把我执磨光可也不容易啊。《金刚经》说，释迦牟尼佛证阿耨多罗三藐三菩提，过去世做忍辱仙人时，四肢割掉，他都不动瞋恨心，是这样磨练出来的。胡樱，对不对啊？我看你啊，如果你磨练当中，人瘦下去了，你肯定在起烦恼，否则你怎么会瘦啊？来了以后，哭过没有？(胡樱点点头)哭过了，好，有希望。因为她一根肚肠通到底，老老实实心不谄曲。这没有什么，我从前培养的学生，有的哭得比她厉害，但千万不要瘦下去，在我身边的学生，即使哭，也会胖的。
慧眼从哪里来
修空修得不彻底，非但成不了佛，彼岸都到不了。阿罗汉称慧眼。很多年前，我出一个问题，孙行者的慧眼是怎么来的？有人回答说：“是太上老君用火炼出来的。”我说“我培养你这个学生糟糕了，以后你叫大家回家开了煤气灶烧眼睛了，要烧出慧眼来。”整个《西游记》都是比喻，但是意义好得很。你们有的在别的佛学院学了几年了，慧眼从哪里出来？
鼓内空，才出鼓声
我再问你们，“呼呼呼”，这个声音从哪里出来？“空”(下答)，从空出来。你敲一声磬子，它“当……”，播得很远。这个声音哪里来？你们只知道敲磬敲鼓，却不知道声音从哪里来。好比只知道罗汉，不知道阿罗汉。“ 罗汉在哪里？”“在罗汉堂啊。”进佛门还在佛门外十万八千里。你敲鼓的时候，声音“嘭嘭”，很洪亮。鼓里边有东西吗？空的，所以这种声音是空中成就的。你敲桌子呢？(师击桌三下)，声音两样的，是实心，它是空心。那么敲磬呢？“当……”，你听，播得很远，也是空中成就，因为磬子里也是空的啦，还有一个尾声。这是声波啊，你去敲一下大秤的秤砣，实心的，它“嘚”一下就没了。
悟空才能出慧眼
孙悟空慧眼从哪里来？说太上老君炼丹的火烧出来的，也不错，那是一个比喻。真正讲到法义，这是什么火？智慧的火。慧眼哪里来？(有人答：也是从空里来)对了，从它的名字里来。它的名字叫悟空，孙就是猴子，悟空是佛教里的法义。你只有悟空了，才能够出慧眼。
没有烦恼就到彼岸
不悟空，你是肉眼，最多天眼。天眼是神通，神通了不脱生死。现在人啊，对神通稀奇。只要谁说几句骗人的话，还有一帮子人帮他宣传，一下子吸引了好多人，现在都有这样的风气。好比前两年出了一个叫追星族，一个明星到了，十辆卡车上的人全来看明星了。
断尽烦恼才能真正了脱生死。“悟空”，他悟到烦恼性空所以对烦恼不执着，能放下。没有烦恼就到彼岸，没有烦恼就断尽一切苦。一切生死流转，死了又生，生了又死，生的过程中的苦，死了以后的苦，全是烦恼关系。
悟空的境界在深般若里
悟空的境界，属于深般若的境界，所以悟空的道理全在深般若里。广般若是利用语言文字，以世人所熟悉的例子打比方，讲道理来说明深般若的境界。因为深般若是讲不出来的。
莫做“轻毛菩萨”
要在自利的基础上利他
你们说，成佛的境界跟阿罗汉的境界，或者说成佛的圆满跟阿罗汉的圆满，区别在哪里？(答：一个为自己，一个为别人)哪有可以不为自己的？饿了三天，没吃准要饿死。佛教是主张自利利他，自利在前面，利他在后面，要在自利基础上，然后才有能力去利他。自利就是了脱生死，利他就是广修菩萨法。如果你自己不走了脱生死的路，不断烦恼，不修声闻乘的出离法，不过是凡夫菩萨，去亲近凡夫众生，如此而已，俗称哄热闹。能海上师说这种菩萨叫“轻毛菩萨”，轻飘飘没有基础，给人一吹，它就飘得更高，要不了多少时候就掉下来。
偷钱给你吃饭的人不叫菩萨
佛弟子中两种极端都有，一个只管自己，不管别人；一个去管别人，不管自己，比方说：“你没钱吃饭？尽管放心，我会帮你的，你稍等一会啊。”他外面走一圈回来了，“这是二十块钱，你快去吃饭。”他说：“谢谢你，还要你回家拿钱，不好意思。”“哪里，哪里，我是去偷来的。”(众笑)这个人叫菩萨吗？这个人叫小偷。
只管自己的人，把众生关在门外
如今有一句流传很广的话，这是典型的只管自己，不管众生，叫“关起门来修”。“关在门里边是谁？”“我。”“关在门外边是谁？”“是众生。”只管自己不管众生。当然你已经八、九十岁了，身体又差，看样子来日不多了，那么你为了自己做好往生准备，关门修。这么年轻，好像八、九点钟的太阳，关起门来了。这种话，使年青人思想全变了，我已是黄昏太阳也还在发挥余热呢！
不学法，忙朝山，大可不必
还有一种，自己不好好修，不听法，不断烦恼，不修禅定，跑来跑去，忙啊！有事情要跟他通话，就是找不到，他忙着什么呢？三天两头领着一批居士，朝峨眉山、普陀山、五台山，据说每个人要收二千块钱，时间都忙光了啦。寺内讲经通知出去了，有些人反映说：“他一会儿又叫居士朝山去，又叫请去弘法的人种菜。”这样都变成菜农了。
要广学多闻，佛法才不会搞错
释迦佛的涅槃，叫大乘涅槃，不论是小乘涅槃，大乘涅槃，全出自般若。所以说菩提涅槃就是般若，这句话我讲了这么多，可别嫌我啰嗦，其实有些原话，非常紧缩，说的人有一定的境界，可是听的人却容易搞错。比如“烦恼即菩提”，这句话好懂吗？烦恼跟菩提是相反的东西，怎么叫烦恼就是菩提呢？结果不懂的人就乱用。有说：“你这么样子烦恼不好啊。”他回你一句“烦恼即菩提。”那个人没话说了。或许有人背后在评议我：“傅老师老是叫我们断烦恼，断烦恼，他不懂得烦恼即菩提，烦恼断了，菩提也没了。”那就成了邪见了。所以现在佛弟子的思想紊乱，往往是把一句话，自作聪明地去解说，别人都听了你错误的解说，甚至再在错误的基础上发展，引申出别的错误话来，这样就错上加错了。总之，佛法不是你头脑里想的这样就是这样，也不是看了某些人写的书，以为就是这样，佛法一定要广学多闻，深入经藏才会慢慢地不会搞错，现在下课。
(2001.3.23第三讲完)
律海十门 (6)～(7)
傅味琴
没有戒的定非正定
一点执着也不能有
阿罗汉又叫无学位，为什么没有什么学的了？因为烦恼已永远寂灭了，你已经成功了。烦恼消灭，生死已了，到那时法也要放下，因为法是对付烦恼的，如果你有法执的话，还不是彻底的成功。好比一个病人，生病的时候每天吃药，病好了，他仍然觉得药是好东西，到东带到东，到西带到西，照样吃，岂不成了精神病？你病好了，还不肯放下药干什么？不正常。所以，要缘起一个彼岸，要缘起一个了脱生死的极乐的境界，那真是要一丝不挂的，一点执着都不能有。
发菩提心，要受菩萨戒
修好出离法，能发菩提心度众生，就更好了。发了菩提心，还要有菩萨戒，否则不修菩萨戒怎么度众生？没有一个标准，没有一个规则啊。最圆满的菩萨戒是三聚净戒——律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这三个戒合起来叫菩萨戒。
自己没有法，就称不上度众生
我们来分析一下，如果你没有成佛的心，也不受菩萨戒，受了也不懂，又不照菩萨戒的规范去做，出离生死的方法也不修，你什么也没有，凭着过去世善根的种子，把众生都引导到佛门中来，那仅仅是一种好心、善心，把众生引进了山门，你并未把他引进法的门，他磕几个头又要走了，那怎能称得上度众生呢？
不学成佛的法，难以磨去习气
修出离法而不发菩提心，成佛的果就缘生不起来，也只能够停留在阿罗汉果上。去度众生，菩萨法也没有；规范自己的行为，不要造恶业，可是律仪戒也没有；样样不知道，这仅仅增加一点人天福报而已。或是受了律仪戒，也发四弘誓愿，“佛道无上誓愿成”，可是你没有法，怎么去度众生？你没有法怎么在众生里面磨炼掉自己的习气啊？成佛又是空想了。
没有菩提心种子，成佛是空想了
或有人学得很好，也在做，但没有菩提心。没有一颗成佛的心，就没有菩提心的种子，没有种子怎么成佛？你可以成为一个人世间的好人，也可以成为一个菩萨心肠的佛门里的好人。跟众生结缘结得很好，可是你从不发菩提心，没有菩提心，你所做的好事，叫世俗善心。
供养是培福，德是修出来的
仅仅在佛门里干点培福的事啦，像这样的人，往生极乐世界也很难。佛说：“不可少福德因缘往生彼国。”福是培福，德是戒定慧的功德，福跟德要讲清楚。现在有不少名词的观念被紊乱了，比如说，寺院里的功德箱，你只要投钱就算有功德，也讲不出功在哪里，德在哪里，供养是培福，功德是修行修出来的。
没有戒的定非正定
缘生法要条件具足。戒定慧的定也是如此，如果你没有戒，你修的定不叫正定，叫邪定。外道也修禅定，外道不守如来规定的戒，尤其是最近几年搞得乱七八糟的外道气功，他们常边看电视边练功的，我们佛门居士受了八戒都不能歌舞观听看电视，因为电视一开，就听到音乐的声音，也很容易碰到一个舞蹈的镜头，或者是男女亲爱的镜头，不歌舞观听，就是既不得看歌舞戏剧，也不得听音乐歌曲，当然更不能亲自去参加唱呀跳呀。但对居士的要求比较宽，八戒只要受持24小时，一天一夜圆满，过了24小时，在家居士仍然可以看电视。出家了呢？一出家就不能看，因为八戒是叫居士过一天出家人的清净生活，还不完全是出家生活，仅是取其中的紧缩的八条。如果居士八戒都不能看电视，出家人受了250条戒、348条戒能看电视，那岂不颠倒了？如来哪有对居士要求高，对出家人要求低？你请我来讲法，我就要这么说，否则不这么说，讲法的人就不能使佛门清净，对不起如来。
记得多年前在浙江有个寺庙请我去讲法，这些小和尚听了几天，就把方丈室的客厅里放的一架电视叫人扛走了，因为他们觉悟了：我们是出家人，人天师表，还看电视吗？可想而知，有法的教育，众生是会觉悟的。
“见作非理”要纠正
对“破法恶人”不可慈悲
缘不清净，事物就不清净了
条件变了，事物就要变，这就是缘生法，根据条件说话。例如：本来规定不得歌舞观听，现在条件变化了，有的出家人看电视了，那么事物也就变化了，变成不清净了，先不说这是犯戒吧，耳朵听到歌曲也不清净了，眼睛看到戏舞也不清净了。最近看到一本杂志，刊登了一张在大雄宝殿佛菩萨面前举行结婚典礼的照片，佛教变成这样，令人痛心啊，这样清净吗？如果是清净的话，佛弟子又何必出家呢？佛教是讲断爱，尤其是男女的爱，怎么可以在释迦佛的面前宣扬男女的爱呢？
在佛门扫肮脏，有功德没有罪过
我是老了，今年不知明年事。所以我常说希望寄托在你们身上，你们将来把佛门打扫打扫，不要怕，一不犯国法，二不犯佛法，怕什么？佛门是无数众生的明灯，这盏明灯被灰尘都遮盖得暗淡无光了，你把它擦擦亮，到底是有功德还是有罪过？但有邪见的人照样会说你是罪过，好比有个孤老婆子，街道干部看她屋里这么脏，知道没人给她搞清洁，动员年轻人做好事，帮助给她打扫卫生，那个老太太可气坏了，“我又没有请你来，我只习惯肮脏，不习惯干净，我40年来都是这个样子，你把我房间弄得这么干净，阳光这么亮，搞得我眼花，连墙角里两只死老鼠都给我清除掉了，你真罪过啊。”岂不怪事！你们想想，如果我们为了佛门清净，敢说敢为，到底有功德还是有罪过？
演员是假和尚，现在都发财了
僧宝可不是假和尚，如果是假和尚，要被人家笑话的。演济公的演员有一天被你认出来，即使换了衣服了，脸仍然是济公呀，如果你肃然起敬走过去说：“济公活佛，向你顶礼。”人家“哈……”笑，说：“他是演济公的演员，是假和尚。”他不过演场戏的假和尚罢了，戒不懂，佛法不懂，演了这场戏，红包包倒拿了不少，现在演员都发财了。
宝是贤圣僧，僧以清净为体
真正的宝是走上解脱生死的道路，已经证果的称圣，正在路上叫贤，贤圣僧才是宝。即使称不上宝的比丘僧，我们也要恭敬他，因为僧是以清净为体，一个内心行为清净的人是值得人们恭敬的。对于一个不清净的出家人，我们也不要贬低他，不要看不起他，为什么？因为他会忏悔，他会还净。假如这个出家人为名为利，根本不是在修行，即使他当年是真的出家的，可是这么多年来，犯戒造恶，从来不忏悔，从来不改过，这就毁了他自己的法身慧命。当然咱们说这些话是对整体，而不必对个人。对事不必对人，至少我们有一颗菩提心，希望佛门恢复清净，我看有功德没有罪过。
菩萨戒说：“见作非理”要纠正
菩萨戒中有一条“见作非理不正说”，你看到别人在做不对的，不合佛的道理的，叫“非理”。“不正说”，你没有做到以正法去跟他说，你犯戒。你必须要跟他说你错了，错在什么地方。这不是以自己的瞋恨心、烦恼心去找他麻烦，这与“说四众弟子过”是两回事情，而你不说倒是有犯戒的罪过了。
密乘戒说：对“破法恶人”不可慈悲
密乘戒中有一条“破法恶人身口慈”，破坏佛门清净，破坏佛法，乃至以邪知邪见为人讲经说法，这种破法的恶人，你还以身口对他慈悲，你犯戒。
加个非法因缘，佛教就会变颜色
矫枉过正
有些人学得太少，懂得太少，才会受那种蒙蔽，说：“说不得，说了罪过。”我说法40年，都说我讲的法是正法。不过也有一句风趣话：“傅老师完全讲正法，不过太正了。”那岂不更好?就好比“学雷锋学得好，学得太好了。”那不是更好？
加上个非法因缘，佛教就会变颜色
佛教如果加上一个不是根据法的因缘，佛法就要变颜色，就要缘起另外一种颜色了，你不信试试看，红色加红色仍然红色，红色加白色呢？成粉红了；红的加青的呢，也不是红，也不是青，成紫色了。能随便乱加颜色吗？乱加颜色，佛门就不像佛门了。有人认为佛门应该改进改进，说句笑话，如来的爸爸也不是你啊，是净饭王，他也是一个凡夫啊！只有把不符合佛规定的错误改掉，可不能把如来规定的法改变，何况现在的佛教你变、他变，是变好了，还是变坏了？有人说现在什么时代了？还讲戒吗？他要把戒否定掉，或者说在时代的发展中戒也可以修改啊。那他是不认为如来的智慧是彻底圆满究竟的，就好比邪教说释迦牟尼佛不是最高的。如来规定是可以有方便的开许,但是要照佛法的原则去方便，不是根据你自己的原则方便，已经给你方便了，你不要没有边际啊。50年代我学习政治常听到有句话“不能宽大无边”，对犯错误的人宽大得有原则啊，你没有原则就变了宽大无边了。所以我们佛弟子千万要令如来欢喜，不能把原则做交易。
事物因缘而生，因缘而变，因缘而散
以上种种启发，讲得比较广了点，结合我们修行来讲，一切都是缘生。
物质也是缘起，屋子是一个比喻，屋子比做般若，泥水匠、砖瓦、造屋子的图样，种种条件具足房子就造起来了。既然这个房子是缘起的，本来没有，因为条件聚合，缘起了房子，那么条件一分散，房子就没有了，仍然成了各种材料，条件变化掉了，这个房子也变了。比如本来两层楼的房，后来把屋顶铺铺平，再盖一层，变了三层了，本来是新房子，多少年以后，变成旧房子了。
屋子即非屋子
这么一说就可以明白，“是房子即非房子”，从形象上，相上看，有这么个物体，人们用语言文字给它取个名字叫房屋。屋子只是一个名称，实际上是木头、砖头、水泥堆起来罢了，堆成方形—方房子；砌成圆形—圆房子；堆得高一点—高房子；矮一点—平房子，取了很多名称。还有，原来这地方有房子，今年去看没有了，拆掉了，房子能拆得掉，就因为它本来就是聚集起来的，所以能拆掉。哪有拆不掉的房子？所以佛法说事物的体性本来是空，所以能够缘起，事物是在性空上缘起，所以它还是属于性空。所以“是房子，即非房子，是名房子，”这些道理《金刚经》说得最好 。
人为了生活方便，取了种种名称
为什么要取个名字啊？为了生活方便。人类在生活的历程里，从原始社会开始，慢慢聚集了很多语言文字，搞了很多名称，事物变化越多，名称越多。假如人只有一个名称，叫做人，生活就麻烦了，电话来了，“喂，有事吗？”“你叫人来听电话。”那么你看见人，就叫“人，你听电话。”(众笑)行吗？人还有男人女人，一个家庭主妇对保姆说：“你去叫男人来。”保姆一看见来了个男人，“喂，男人，我家的主人叫你去。”这还像啥样子。那怎么办？还要加姓加名，而且姓名也不能够：“哎，你叫啥名字啊？你的名字借给我抄抄好吗？”(众笑)不行的，名字要各人一个呀，怎么好抄人家的名字？所以这些名称本来没有，是人为了生活方便取出来的。
功德隐藏的好
称“老”别执着，称“小”别生气
不要执着，何必执着一个名相。上海有个人喜欢拍马屁，看见才30岁的人，“哎哟，这是陈老。”这个年轻人特别高兴，他也不想一想，老后面就是死，老死了，老有什么好的？以前我22岁，进佛门都称我“小傅”，到60多岁，仍然称我“小傅”，我挺高兴，一点不生气，你们“老”了，我还“小”呢(众笑)。小嘛，活得长呀，生什么气呀！
有人给自己吹起高帽子戴上
不要戴了高帽子就洋洋得意了，所以如来叫出家人剃头，意思就是别戴高帽子了(众笑)。越到末法时代，这个高帽子越容易戴，有一种，是别人给你戴上去的，有一种自己戴上去的。你只要吹一吹，高帽子就形成了。在十年动乱里面确实有这么一件事情，有一个说相声的演员被批斗，人们称为笑星，一出名就要批斗，红卫兵说：“给他戴高帽子。”这个相声演员说：“用不着各位辛苦，我已经带来了。”他从裤子袋里抽出来一只塑料做成的，“噗”一吹帽尖还特别高，往自己头上一套。从此我才知道，高帽子可以自己吹出来的，比如说：“我是什么什么菩萨化身”、“我的传承什么代”、“我是什么活佛转世”，或者“我是西方再来人”，“我已经开悟了”，这种事现在很多，大学里就发生过，同学一进宿舍就看他高高盘坐在双层铺上，进来一个他就说：“我已经开悟了，你是业障众生。”闹得来，把他没办法，最后只好送到精神病院(众笑)。
功德隐藏的好
我过去在上海，听说某人开悟了，这个人我很熟悉，脸墨黑的，看来毛细血管都没有打通，修禅的人，怎么毛细血管都打不通？说开悟了。那谁说的？听说他有几个学生，如果是他学生说的，学生都没有老师高，怎么能够证明老师开悟呢？如果是老师自己说的，从前开悟的人还要经过禅师印证，可是现在谁知道印证的人自己有没有开悟呢？所以我看不管有没有开悟，还是功德隐藏的好。
最笨的人才显示自己的功德
佛法越普及，越懂，吹牛的人越没有市场。隐藏功德最聪明，最有智慧，为什么？说句笑话，谁也不知道你有多少功德，你没摆出来。最笨的人把自己仓库里的东西都摆满了，问他：“你仓库里还有吗？”“全在这里了。”被人一目了然，你也不过这样儿。
开悟的境界是说不出来的
修行境界“如人饮水，冷暖自知”。开悟的境界说不出来，所以古时禅师只能做个动作来启发你，例如(师两手拍掌)，这么一拍，没话了。法已经说完了，他说的什么法，你懂吗？禅宗不通过语言文字，往往说句“话头”，做一个动作，你不懂，就叫你自己去参。如果说出来，也不好懂，打个比方，“哎哟，还是不太懂。”所以禅宗是摄受上根上智的。对上根上智的人来说，做个动作，说句话头叫你自己去参，自己去悟，直截了当，悟起来快。
看到听到，并非自己悟到
我看你们快不快了，就刚才这么一个简单的动作，你说说看，说的是什么法？不懂啊？他说的是缘起法，如果以后你去当禅师了，由于看见老师做过样子，有人来请教法，你也“啪”，(做击掌状)，你这叫装腔作势。你不过是看到听到而不是自己悟到，两码事情。悟道的人，智慧像涌泉那样。
要悟，还得靠语言文字指路啊！
看到、听到，学到这儿就没了。禅宗人讲禅，有人常用手一竖，“喏”，(师用手指一竖)，一学就会。有人再给自己戴顶高帽子，“我今天讲的道理，你们几乎全是听不懂的。”所以还是好好地学，语言文字是需要的，在你未悟到前，要靠语言文字指路啊。一个妈给孩子指月亮还要靠手指，你不靠手指，妈说月亮在天上，“哦，妈我看到了，哦，月亮这么多了。”妈说：“那是星星，月亮是那个圆圆的。”还不如用手指一指，孩子朝妈指头看去，心里明白了，这是月亮。
(2001.3.30第四讲未完)
律海十门 (8)
傅味琴
戒定相合 必能生慧
能海上师说：“如世间盖屋，泥水匠是戒，砖瓦是定，定道资粮按戒的方便与规律就盖成屋子。但屋子非屋子(即般若非般若)，氢气里找不到水，氧气里也找不到水，把氢气氧气合起来，水就出来了，故戒定相合，必能生慧。”
戒定相合，必能生慧
讲到屋子，屋子是假相。往里面看，就是砖头、石头、木头、砖瓦，不要执着实在有屋子。所以说“般若非般若”。又比方，“氢气里找不到水，氧气里也找不到水，把氢气、氧气合起来，水就出来了。”条件具足，定决定出生，条件不具足，定决定不出生。如果你不把氢气、氧气合在一起，水决定不出来，所以说“戒定相合，必能生慧”，戒的条件有了，定的条件有了，戒跟定合在一起，就决定出生智慧。“以戒生定，由定发慧”，就是根据这样一个原理来的。
由正定生无漏慧
我们所说的慧，是从佛教的禅定中开发的根本智慧，根本智，无漏慧，必须要以戒而生正定，以正定而开发觉悟的智慧，不依戒得的定不是正定。不是正定，叫邪定。邪定修到后来即使聪明一点，也叫邪慧，不叫正慧。
外道修止不修观
外道修定，往往修止不修观，只止妄念，不修观，也不断烦恼，有两种后果：一种因为他不断烦恼，起了烦恼，脑子里越来越兴奋；还有一种，专门止住念头，外道的止是把所有的念头都止住了,结果变了像笨头笨脑的傻瓜那样，为什么人们醒不过来，偏要修下去？因为得定会出功能，所以他们迷掉了。
无想定不能修
修无想定的人，生无想天，无想天的境界高，寿命长，其实嘛也特别短，因为他无想，等于在睡着了做梦，梦一做完，一般都是掉在三恶道里，有点福气的生在人间，人间里的这个人是什么模样？就是脑子迟钝得像个白痴，那全是修无想定的关系。(下课)
(2001.3.30第四讲完)
戒有三种戒：
别解脱戒、菩萨戒、密乘戒
情况不同，戒也不同
戒有三种戒：别解脱戒，菩萨戒，密乘戒。这儿把别解脱戒放在第一位，虽然菩萨戒里也包括别解脱戒，但是把别解脱戒作为一个独立性这方面来说，是表示别解脱戒的重要性。别解脱戒，又称别别解脱戒，各不相同，非常细致。这是佛的慈悲，佛的方便善巧，众生的生活环境不同，发心也有大小，所以佛就根据情况，你适合受哪种戒，佛就给你制定哪种戒。
居士五戒，可以结婚
比丘戒、比丘尼戒，在家居士是没有办法做到的，因为在家居士有家庭负担，必须他去照顾，而且还有男女间的夫妻关系，要养儿育女，所以佛就制定五戒。五戒中的淫戒性质，跟八戒和比丘戒里的性质不同，五戒里的淫戒指的邪淫，不是邪淫是允可的。在家人所以要成家，可以生儿育女，养儿防老。
出家人对男女不能起爱心
可是释迦佛对出家人的要求提高了，出家人主要是了生死，所以出家人的淫戒就包括正淫也要断掉。不管是五戒，八戒，比丘、比丘尼戒，都有这样一条淫戒，仅仅因为生活环境不同而有所区别。出家人犯了淫欲，性质就严重了，因为出家人是以淫戒为首，出家人男女不净为最严重，是破戒，出家人犯了淫戒那完全是堕入恶道的因，修行人稍微有点爱心，就不清净了。
了脱生死才是度
那么佛怎么去度在家人？佛说五戒保人身，并不是说给你五戒，就算把你度了。你现在一世做人，受五戒，不犯戒，下一世仍然做人，这只能算是防止你下三恶道，把你下三恶道这条路防止一下。什么叫度呢？度是要度到彼岸，要了脱生死才算度。
杀盗淫妄酒不能做
五戒也称别别解脱戒，能保你得人身， 解脱三恶道，可是我们现在本来就是人，后世仍然做人。没有增加，也没有减少。所以光持五戒是不够的，持戒只是止住你的恶业，杀盗淫妄酒，造了恶业人身保不住，你想不通，说人身保不住，我现在仍然是人嘛，但是你还没有死啊，做人的福气还没有完啊，死了以后这个人的身体就要坏了，那么下一世什么身体这就难说了，也许是狗身、牛身、马身、饿鬼身、地狱身。
听课乱想，修定昏沉，不算好学生
持了戒还要修禅定，还要从智慧中觉悟过来啊，只有断尽烦恼才能够了脱生死。比如说佛学苑有很多规章制度，规章制度不许可的，你不能做。这是保你不闯祸，保证这个佛学苑能够安定团结，可是你天天吃饭睡觉，有啥意思？规章制度的目的是为了使大众能安心学法获取智慧，修学禅定，改造习气，否则你规章制度都遵守得很好，听起课来胡思乱想；修起定来，直打瞌睡，一个月下来无所收获，那么这个规章制度对你有什么利益呢？
没有定力，没有智慧，不顶事
戒是相当重要的，中国佛教出现了宗派后，有专门研究戒律的，属于三藏中的律藏，你重视戒很好，可别忘了修禅定啊。你把戒持得很好，是戒律清净，从不做坏事，成为佛门里的好人，可你仍然没有定力，没有智慧啊，没有禅定去开发无漏智慧啊！好比一个学生在学校里每年都是遵守纪律的模范，可是考试功课只有 24分，这个学生仍然不顶事啊。所以持了律仪戒，还要修习定慧。
末法时期，更要以戒为师
戒定慧要以律仪戒为基础。好比盖高楼大厦，打地基是非常重要的，非但地基要打得牢，还有材料要具备，设计都要非常扎实，这都是基础啊。可是基础都有了，土地也平整了，三年乃至三十年没有把楼房盖起来，可惜不可惜啊。说没有关系，咱们就做为一个体育场吧，体育场也不能避风雨啊，所以对戒要重视，这是不错的，可是不能只停留在戒上就够了，还要修定慧。
受了戒，不知戒条，忙了个空
就拿戒的本身来说，你还要提高，你要修菩萨法，还必须要受菩萨戒，行菩萨道要有规则的，那就是以菩萨戒为规则。有人受完菩萨戒，受到别人的赞叹：“你跑得快，你已经受了菩萨戒了。”其实那个受菩萨戒的人对菩萨戒一懂不懂，那起什么作用呢？我有一年在深圳，晚上深圳的学生来看我，我说你们今天晚上想听什么？同学之间在说，“你受了菩萨戒了，比我们快啊。”就赞叹他，他就说：“就请老师讲讲菩萨戒吧。”我说好。他边听边害怕，说：“哎呀，早知这样，我不该去受菩萨戒的，我全犯光了。”受了菩萨戒的人，往往受人赞叹，红本本里也证明你受了菩萨戒，可是他受个“零”分的菩萨戒，就好比买了一件新衣服，不知道怎么去保藏，也不知道这是什么料子，该怎样洗，该怎么样穿，不知安顿，随手一丢，一拿出来全都发霉了，比脏还要脏，多了一层霉蒸气，这简直给自己开玩笑，忙了一个空了，还要背罪过，还对不起释迦佛。
受了菩萨戒，还要学菩萨法
受了菩萨戒，还要学菩萨法，现在人认为懂不懂佛法没关系，只要有个小庙，敲敲法器，人家叫你师父就行了。佛教竟然变成这样了。年轻人有一种求知欲，但经文意义不懂，想懂得多一点，师父想：我老了，年轻人总得让他们懂点佛法，以后居士们有什么问，他也可以回答回答，就同意了。但佛法里到底讲些什么呢？他一听，修行要断烦恼，心里就不高兴了，好比革命革到自己头上来了，就不乐意了，一受批评，还是回小庙吧。
(2001.4.5第五讲未完)
律海十门 (9)
傅味琴
别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，要认真对待
学得太少，佛法成了点缀品
佛法在末法时期变成不是断烦恼、了生死的方法了，学得太少就变成是点缀点缀的装饰品了。说“这位小师父到佛学院学过，是法师哩。”请你讲讲六波罗蜜，你说“六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这就是六个波罗蜜。”就那么简单，法义讲不出来就不成为断烦恼的法了。如今有的善知识也不大想讲法了，不是他没菩提心，讲了以后，给这些人拿回去当装饰品，这是糟蹋佛法了。所以我刚才特地语重心长跟你们说，你们到底是来学佛法断烦恼、改习气，还是为了学一点好拿回去作装饰品？
照菩萨戒行菩萨道，是真菩萨乘
住过大庙的人远远超过住小庙的人，大庙里有丛林规矩啊，小庙里自由散漫。哪可以没有规矩呢？所以菩萨戒也要讲规矩啊，你照菩萨戒去行菩萨道，才是真正的菩萨乘。
密乘戒要建立在律仪戒、菩萨戒基础上
修密要受密乘戒，密乘戒是在律仪戒、菩萨戒这两个基础上建立的。律仪戒都没有修好，菩萨戒也不懂，就去修密，就好比没有一层楼、二层楼，你这个算什么三层楼？密乘戒十四条根本罪，第一条违依止法。现在很多没资格当师的也当起上师来了，因为帽子高，气派大，是会有人去的，或许他并不是善知识，你去依止他，受了密乘戒，一切全得听他的，不听他的，就违依止法。现在这种事情很多啊。
择师有择师法，不能盲从
其实密乘戒中“违依止法”属根本罪，这是指有正知正见、有传承的显密圆满的善知识说的，可不能被他人盗用了。假如他是一个恶知识，你去依止他，样样紧跟他，他下地狱，你也紧跟着下地狱。要学密首先要遵守择师法，你对自己选择的师啊，要好好地从师的十种功德方面去看，不能盲目跟从。否则，他跟你说“这是密法，这是快速成佛法，这个修法能够即身成佛。”你信了，结果他自己都没水平修这个法，你能修吗？
挡不住贪瞋痴，即被毒害
一般地说，没有四、五十年功夫，能在佛法里精通什么呀，很多人年纪轻轻，当起金刚上师来了，真是令人费解。老年人经受风波，容易看破，年轻人血气方刚，男女心正在活跃时，你能挡得住贪瞋痴吗？你不能以毒攻毒，反被毒害，何况如今有不少是利用佛教搞外道。
有时候鸦片也是药，因为止疼的效果好，可是医院里使用的剂量是严格控制的。律仪戒、菩萨戒都没有学好，你能严格控制得了吗？用毒药别变成吸毒了。
修密教，可不能被贪瞋痴俘虏
打个比方，《智取威虎山》中小分队的侦察兵杨子荣扮土匪，与土匪一模一样，可是他是假土匪，最后，解放军把土匪消灭了。假如你想：土匪的生活也不错，我干脆就当土匪吧，那你就成了叛徒。所以修密教的人是消灭贪瞋痴啊，可不能去当贪瞋痴的俘虏。
戒要严肃认真，不能开玩笑
不论是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，都要严肃认真对待，不能开玩笑。尤其是女众专修班这一段时期的风波，使人想不通，居士受五戒，沙弥尼比丘尼戒更多了，对戒律不重视，整天犯戒的佛弟子，又怎样培养他们当佛门龙象呢？保证不算数，岂不成妄语了，真使人失望啊。有人说了：“人别跑光了，还是放宽一点吧。”为了从严才办专修班，一时严不起来，只能逐步逐步严。如果你真正有志气的话，以戒为师啊，如果你再顶不住，你自己要走，我们也留不住，你自动淘汰。退心的理由，在我们看来都不是理由，这不叫退学，这叫逃学。校规里只有不得半途退学这一条，没有半途退学一条，你自己看准了签保证书的啊。所谓同意你退学，不过是不勉强你罢了。
受了戒要学戒
别解脱戒，每个佛弟子都要受；弘法利生，要受菩萨戒；不想学密的人，用不着受密乘戒，跟你没关系。受戒了，就要做到，不做到就是犯戒，所以要“事前问律师”，律师就是给你受戒的师，有不懂的地方受戒前要请律师给我讲一讲，能做得到，我就受，做不到我就不受。受了戒要学戒，不学戒，上午受戒，下午犯戒了。
佛门不是自由散漫的地方
佛门不是自由散漫的地方
现在有的人把佛门当成可以自由自在的地方，我爱怎么就怎么，因果可是没你想得这么自在。从前有个出家人，在一个大庙里当主持，临死的时候很恐怖地叫，“地狱啊，地狱啊”，你怎么好随随便便？难道也想到地狱里去开开玩笑？想想是挺可怕的，可是他不怕。那些自由散漫、发脾气、嚣张，就是有罪过了。这儿是学法的地方，你对法不恭敬，那不是有罪过了？法是救你出生死轮回的，可是你的心却会下三恶道。
师为你关闭三恶道门
释迦佛说过，如来在世以如来为师，如来涅槃以戒为师。你没有戒等于没有师，由此可见戒的重要性。那么师呢？难道不重要吗？如果师不重要，释迦佛怎么说“以戒为师”啊？吵吵闹闹，在师前欺骗，背后说闲话，乃至于诬蔑、诽谤，我替那些人害怕，而他们却自鸣得意，这个老师有什么了不起，他极力地要把我三恶道门关闭，我照样打得开，胜利了。唉，这样的人能称佛弟子吗？
依戒依法的师就是善知识
只要依戒依法的师就是善知识，戒重要，师更重要，因为以戒为师嘛。也就是说，你要像重视师那样去重视戒。有很多人不理解，说：“佛协文教部这些年轻人，对他们的老师很恭敬，这是老师培养得好。”这是因为他们懂得法，这儿是依戒依法的，他就不愿离开了。
不遵守戒规是跟释迦佛捣乱
你骂师，师不会少一分毫毛，可是你增加了一份罪过的重量，这是我从以戒为师想到了这个“师”字。你对师恭敬，听话，师定的规章制度，你就甘心情愿地遵守，那不是事情好办了吗？捣乱的人，其实也不是跟师捣乱，也不是跟闽东佛学苑捣乱，是跟释迦佛捣乱。
经藏乃说法教化
经藏乃说法教化，论藏是辩论，律藏制定戒律，均是对治烦恼，令正法久住。(能海上师)
不深入经藏，说法教化难善巧方便
下说：“经藏乃说法教化。”教化众生必须深入经藏，不深入经藏，智慧不大，智慧不大很难善巧方便。善巧方便不是哄人骗人，不是世俗圆滑，而是智慧的运用。现在人善巧方便，大多并非善巧，叫贪图方便。
善巧方便不是贪图方便
我54年上五台山，广济茅篷的一位出家人，出门迎接，一见我们就合掌念一句：弥陀佛。后来我听能海上师讲经，上师说五台山的出家人怎么唸弥陀佛？不对不对，要全称，赶快不要这样唸，这是末法现象，末法就是越来越不全了。你看从“南无阿弥陀佛”来个方便，称“阿弥陀佛”；阿弥陀佛再来个方便，称“弥陀佛”，或许再来一个方便称“陀佛”。现在有的地方念阿弥陀佛可真是念两个字，“阿——陀，阿——陀，”听起来好像“阿婆阿婆”，这是把佛法从圆满来切断，搞成不全的这种做法的方便。
真正智慧的方便，要懂佛法，并要“遍知有情心”，有情种种心态你都要明白。但是即使这样，菩萨也很难度三种人：大财富、大外道、邪知邪见。
不讲次第，把佛法搞乱了
佛协文教部早晨的讲经，现在在讲十二缘起，讲的方式就不一样。有人说我是变化多端，为什么要不一样？因为他们听了几年了，你们还刚刚听，用跟你们讲的方式去跟他们讲，不善巧；把跟他们讲的方式来跟你们讲，没基础的人也会“稀里糊涂”。所以所谓方便不是乱方便，要有次序地上去就是方便，有次序不上去也不叫方便，不要把佛法搞乱了。
跳越和不往前进都不叫方便
快是好事情，乱就是坏事情。以前有句口号“多快好省”，可没有提“多乱好省”。你跳不叫方便，停止不往前推进也不叫方便，所以一定要充实自己的佛法智慧，才能够做到说法自在。(2001.4.5，第五讲完)
不要人为地制造灭法罪过
人造会集本不能称经
经藏是指释迦佛的说法教化。儒教的四书五经，道教的老子《道德经》，基督教的《圣经》，以及在佛门里面出现的伪经，都不是佛经。我们对经的态度要严肃，要恭敬，要维护好，因为众生要想断烦恼、了生死，全靠佛的说法教化。现在还有人把经典，这本抄几句，那本抄一段，这叫会集本，不能称经。佛只是在每次讲法中讲过那些话，可没有讲过这样一本经。所以很多法师、善知识对这样一种会集本称什么经，非常反感，指出这是极端错误的，一本经必须完整，释迦佛头上怎么说，中间怎么说，后面怎么说，必须要圆满。
伪经和删改佛经的罪过很大
法宝到了末法时期，非但出现了伪经，而且往往被人删改，这是一件可悲的事，因为众生全靠经典来理解佛的法义，运用法义去断烦恼。佛经是佛亲口所说，怎么能改？我从前听法师讲过，要改佛经一个字，须有八地菩萨以上的成就。否则你改一个字，罪过很大。
经文不全，会促使佛法速灭
末法时期再下去，法宝会慢慢消灭，非但佛弟子不懂经文，无法修持，而且经书也不全了，众生福气越来越差。到最后你能得到经书其中一页、半页，你是大福气了。再下去，你得到经书的一个残角，也已经有福气了。所以我们现在有完整的经书，应该要大量印送，大量弘扬。
不要人为地制造灭法罪过
在完整的经书这本抽一句，那本抽几句拼起来，岂不是人为地在制造末法最后时刻？如果这种行为受人赞扬，那么别的人也跟他学了，拼拼凑凑都称什么经、什么经，所以末法是人制造出来的，这种把以后的时刻提前来，加速灭法的罪过，恰恰是佛门里的人搞出来的，所以像界诠法师和各地法师都在批判这个会集本。
因果不能转移，不可能“你的罪我来背”
有位海外法师提到这本已被称为“经”的由夏莲居编的会集本时说，叫大家尽管念，“如果有罪过，我替你背。”因果能够由别人背吗？因果只有自己亲身受报，哪会移到别人身上去的？由于这件事情，我想起世俗上的亲属常会劝信佛的亲人杀鸡吃肉时说：“你尽管吃啊，如果有罪，算在我身上。”敢说这个话的人，当然是不信佛的，因为他不相信有什么因果，所以随口说：“我来替你背。”这种人不懂佛法，不懂因果，误人子弟，搞乱佛门，难道没有罪过吗？
末法最后的现象，不能作为今天的提倡
末法最后的现象，不能作为今天的提倡
到末法最后时刻，法都灭掉了，阿弥陀佛大慈大悲，在空中显现“南无阿弥陀佛”几个字，让众生都能够看到有这么一个佛号，种下善根，那么现在是最后时刻吗？末法1万年，现在是才进入末法500年啊，只要一句佛号，样样都不要，那不是把末法的最后时期由于你的倡导、你的推动，移到今天来了？好比一个病人的家属，在病人死亡尚远的日子里，要求医生停止使用一切药物，赶快打强心针，岂不乱搞？这样不是促使病人更快死亡吗？所以你们能够发心来佛学苑学习佛法，这才是为了不让佛法很快地灭掉。
修净土法门也要深入经藏修戒定慧
据说净土宗初祖，他提出要深入经藏，要修戒定慧，主张“法门无量誓愿学”。据说到二祖就逐渐脱离了其他经典，把心念佛号改为口唸。你看佛经上念佛、念法、念僧都是心念的，“今”底下一个“心”，就是你现在心里有佛，念念不忘，这就叫“念佛”。净宗二祖可能出于好意，怕后世人心力太差，光靠心念，摄持不住，就提倡持名号时念出声来，提醒自己，所以是帮助的作用，不是主要的作用。如果口唸心不念，口唸就不起作用。
佛是主张从理解法义中获得智慧
开放政策以后，国内的净土宗，在原已演变的基础上，受到境外某些宗教势力的渗透，在铺天盖地的磁带、VCD影响下，国内修净土唸佛的人也变成了只要一句，念经不必求懂。一本经不求懂有什么作用？佛说过一个偈：“虽诵千句”，你虽能念一千句，“不解何益？”你不懂对你有什么好处？这是佛批评的话，有人竟然提倡不必懂，这是违背佛的话而讲的。底下两句：“能解一偈”，你即使能够理解一个偈，一个偈是四句话，“行可证道”，你尚可以修行证道。佛是反对不求懂，而是主张要从理解法义获得智慧。
要纠正以不懂为高
必须要纠正以懂为低，以不懂为高的风气，如今大家为了求高，都不懂法义了。听说有人讲法，讲到半途，问听的人你们懂吗？其中有一个人点点头，他大惊：“什么？我都不懂，你会懂啊？”学生不懂，老师自己也不懂，岂不完了？可是末法时期众生偏偏喜欢这一套，他把不懂的也自讲一套，表示我高，假如学生回答：“听不懂。”可见得我法讲得多么高啊！形成这样风气为时已久了。当年成都有个佛学院，有个老师讲禅宗，一堂课讲下来就说：“我这一堂课，你们最多只有两三个人会懂。”学生都听不懂，你还夸夸其谈，表示自己了不起，就因为这种不良的风气形成了佛法的衰落。
不懂的人把《心经》说成《多心经》
只会唸不懂法的人，不要说法义不懂，连标点都不懂。从前我家的一个邻居说：“你们全家天天唸经，其实我从前也会唸经。”我问他：“你会唸什么经啊？”“我会唸‘多心经’。”佛经里，哪有一本叫‘多心经’的？“多心经”念起来，这个心越来越多啦。他说的“多心经”，你们知道是哪一本经啦？(答：《心经》)哎，应该是《般若波罗密多——心经》，他变了“般若波罗密——多心经”。这些都是不懂的危害，非但自己毫无利益，还流传后世害了后人，把佛法都搞乱了。
皈依三宝要深入经藏，智慧如海
皈依三宝要深入经藏，智慧如海
所以大家应该好好发心，要深入经藏，智慧如海，应该这么做的，因为不管出家在家都是三宝弟子。三皈依中有“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”你怎么可以反过来说：“三藏十二部让别人去深入吧，咱们用不着的。”意思就是让别人去皈依三宝吧，咱们皈依两宝好了。受了皈依戒、发了皈依愿，却偏不照佛的话去做，却反说、反宣传。
没有宿命通怎能知他人钝根
有人说，咱们都是钝根，佛法不好懂，要深入全面地学，咋做得到？这些话不妥当。如果有人跟你说：“你是钝根。”你问他：“你有没有他心通？宿命通？”“没有，我哪有神通啊！”“既然没有他心通，没有宿命通，你怎么知道我是钝根？”
究竟是钝根利根，说的人都没根据
有一次，我们去拜访一位法师，他跟我说：“现在人都是钝根，学禅定是比较困难的，当然了，你老师是两样的。”意思是说我老师是利根。假如我去另一个地方，他们不认得我，我问：“像我这样，应该修什么法门好？”“你是钝根呀，当然念佛最方便了。”那么我到底是利根还是钝根？这种话都是没有根据的啦。
钝根也可转利根，哪有不变的道理
有句通俗的话：“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。”整个佛法是一个“转”字，一切法性空，都能转的嘛，钝根也能转利根。怎么20岁的时候钝根，40岁钝根，60岁钝根，好像这个根啊，经过20年40年的学法修行，一动都不会动的，至少动一动吧。从前是钝根的下品，后来变了中品，40年下来，即使你硬说我钝根，也该是上品了吧。哪有不变的道理？不变就不是佛法，不变众生怎么能成佛呢？
故弄玄虚是佛门的悲哀
说听不懂，来居士林听法的大都是没文化的老太太。有次我问：“我刚才讲的话，你们听得懂吗？”回答说：“听得懂听得懂。”事实证明佛法是可以听得懂的，看你怎么讲啰，是你自己讲得别人听不懂。例如讲“如是我闻”，“如者，如如不动也，如者，法尔如是也，如者，无所从来亦无所去也。”那么多话，本来是一句不懂，弄了十句都不懂。你要使别人懂呢？很简单，“我亲自听到佛那样说”，还是这样讲来得明白。你自己在故弄玄虚，似乎要是讲得大家都听得懂，就会被人说是幼儿园的水平。以不懂为高，那是佛门的悲哀啊。
一步步学上去才是科学态度
学佛法，一步一步上去，那是科学态度。刚进佛门的人学高了，底下没有基础，以后叫他补补基础，他就不乐意了：我已学得那么高，还要当小学生吗？其实他所学的也不规则，东抓抓西抓抓，一个完整的整体性也没有。
好比旧社会洋行里的，从前叫茶房，专门给人泡茶，干杂务的，洋行里叫“boy”。你叫他来学英语，从头学起，A、B、C、D，他不肯学，我在洋行里这么多年，我讲也会讲了，还学ABCD……其实他只会讲那么几句：“Yes，sir”，“一块银元one dollar，24个铜板twenty four”，上海人称他洋泾浜。
没有基础，不叫正规的人才
所以，即使你是个人才，你这么搞也不叫正规的人才。现在这种情况很普遍，一学就学高，讲基础的法，没人爱听，这叫把自己架空了。没有基础，不是架空了吗？我是主张一年级到二年级，小学到中学，中学到大学。
经藏没有规定你必须全部学完
有人说：“三藏十二部，叫我怎么学得光？所以不学了。”这话又错了，比方说想喝水的人听说那边有个水缸，过去一看说：“这么一满缸的水，我怎能喝得光呀！干脆不喝了。”那这个人是聪明还是笨蛋？没有叫你全喝光呀，也没有规定，不能全喝光就不要喝。又如看见一桶饭，心想这么多饭吃下去我不要变成饭桶了吗？就不吃了。如果有人说：“对，对，因为吃不光，所以你就别吃。”这种话叫诡辩，别上当了。吃饭是解饥，喝水是解渴，你能够解饥解渴就可以了，佛也没有叫你三藏十二部一学就要全部学完。
戴上了自卑帽子，勤奋就发挥不出来了
有人连深入都不懂。好比你在门口，脚还没有进门，你迈进门口就叫进门了，进门以后你再迈前一步就叫深入。说深入它没有一定的标准的，你在原来基础上再伸进去了，就叫深入，并非圆满，圆满就成佛了。所以把佛法搞得高高在上，又认为自己永远是钝根，这些话对修行人的影响太大了。一个人戴上了自卑的帽子，勤奋就出不来了。发明电灯的爱迪生说过：“天才99%是努力，”怎么可以在人们努力向佛法深入的发心中泼冷水？到底是不是好心？真正的善知识应该给佛弟子吹暖风，给他鼓励，让他上进，哪有泼冷水，吹冷风的？所以，我们一定要记住佛的话，要深入经藏，要尽量努力，不学、不努力总是不对的。有句话：“好好学习，天天向上”，好好学习就是为了天天向上。学问是学来的，自然越学越明白。
从前我家里来了一个身体魁梧的年轻人，他告诉我：“我从前又瘦又小，因为瘦小，同学、小朋友都欺负我，我打又打不过他们，所以我就练身体，我这个魁梧身体是自己练出来的。”原来瘦小的身体都能改变，修行哪有改变不了自己的道理？
(2001.4.13第六讲未完)
律海十门 (10)
傅味琴
小狮子怎么变小猫了
小狮子怎么变小猫了
佛弟子从佛口生，从法化生，简单说是佛所生的。拿遗传来作比喻，释迦佛称狮子，佛弟子就应该是有雄心壮志的小狮子！狮子绝不会生出猫来的。是佛弟子自己听了那些卑劣的话变成小猫了。所以我们得到释迦佛佛法的法乳，得到释迦佛佛法的这种遗传的种姓，个个可以成为伟大的佛弟子，成就伟大的佛教事业。
后世人自己制造了证果的困难
末法时期是人自己制造出来的，一切法性空，时间本是假相。后世人证果证道很困难，很稀少，也是后世的人自己制造出来的。
菩萨、尊者的论藏很重要
论藏是辩论。有许多论是菩萨写的，弥勒菩萨、天亲菩萨、无著菩萨……，还有许多论是尊者写的，舍利弗尊者，目犍连尊者……，《法蕴足论》就是目犍连写的，《阿毗昙论禅定品》是舍利弗写的。为什么要有论呢？因为佛法甚深难于理解，要真正理解如来真实义不是件容易的事情。通过佛弟子来论说论说，就能够更加明白，你的观点补充我，我的观点补充你，所以论藏很重要。
辩论必须以法为准则
但到了后世，尤其是现在，现在没有什么论，只有一个不像样的争论，而且越争越不像样。佛法还刚刚初学，经藏还没深入，就你讲你的，我讲我的，争得激烈。最糟糕是带了一个我见，凡夫知见，搞片面，执着心很强。即使别人有道理，也认为自己不是没道理，要面子、不服气，那不是真正在法上辩论了，在搞烦恼斗争了。听到人家说些观点跟自己不合就讨厌，或者想“这两句是反驳我”，就生气，故意歪理十八条跟你闹，这叫胡闹。辩论必须以法义为准。
回答错了，要笑就开朗的笑
辩论是辩论佛法。哪个人对，哪个人错，要以佛法的法义为准，不能自说自话，自以为是。我有一年去拉卜楞寺，拉卜楞寺佛学院的学生正在辩经堂里辩经，辩得热烈！可惜我一句也听不懂，我听不懂藏语。如果回答错了，会引起哄堂大笑，奇怪，又没有话筒，他回答错了你这么远听得见？不是，他看见别人笑，他也跟着哈哈哈……但看看脸部表情，从来不生气，不是取笑，不是讥笑，是开朗的笑，要这样才对呀。
对讲法的人不要讥笑
有个现象应该要改：就是笑得不太好看，叫讥笑。讥笑看得出来：开朗的笑开嘴巴的，讥笑从来不开的，讥笑后还要向旁人看看，表示：“我说得对吧！”自己表扬自己。讥笑时看他只动一块皮，所以人称皮笑肉不笑，还自得其乐，自我陶醉。尤其是对讲法的人讥笑，这个罪过大。不恭敬已经有罪过，还要讥笑。
听闻佛法，说“放屁”要受放屁报
去年，有个新生脾气坏，不受教。同学告诉我，我讲课，她说“放屁”。坏了，这个人不能脱离生死了，因为要受放屁报的。狗也放屁，牛也放屁，人也放屁，即使天人也放屁，所以死了又会在另一道里继续放屁受报，能出生死吗？我们修行人成就法身，光明遍虚空，哪来屁啊？这还是说启发的话，真正的罪可重了，听到佛法，你说放屁，那不是成了佛法是放屁吗？即使知见不同，观点不同，你也不能说他讲佛法是放屁啊！我说法40年，到2001年才第一次听到说我讲法是放屁。但我一点没生气，因为我从前是研究精神病的。还看到一个现象，也很不好，听了几句与自己观点有点不同的话，这个脸部表情就不大好，微微摇头，微微地笑，可不是开朗的笑，是表示蔑视，瞧不起人家。
直心笑是天真，四肢太活跃像舞蹈
我们今后也要开展辩论。辩论时可以笑，不要讥笑。胡樱是天真关系，她心底没坏心，她笑是直心笑。那你忍不住也笑呗，忍不住偏要压(众笑)，岂不把心肠压歪曲了？胡樱也要注意，你四肢活跃得太厉害了，就变成舞蹈了(众笑)。
灭法的人不希望再出三藏法师
能尊重佛弟子，佛教就会兴起来
经藏、论藏、律藏称为三藏，精通三藏称三藏法师。经藏是说法教化，论藏是辩论，律藏是制定戒律。你们说佛教出现三藏法师，好不好啊？三藏法师是越少越好，还是越多越好？玄奘法师全世界都尊重，不管你信佛教不信佛教，能够尊重佛弟子，佛教就会兴旺起来。
知识分子的文化不一定能理解佛法的道理
修行不仅是个人事情，还牵涉到千千万万众生的痛苦和幸福。拿现在世间的形势来说，最重要的是维护世界和平，佛教本就提倡和平，所以佛教的教义如果能够深入民间，普及全世界，这个世界就会好起来。再加上佛法能度众生出生死轮回，全靠法师给我们讲法，我们自己看经书是很难懂的，而且容易理解错误，所谓“依文解义”，知识分子的文化不一定能够理解佛法的道理。
有人在努力今后不要再出三藏法师
我们全班同学有没有希望今后的佛教不要再出现三藏法师？没有啊。别说全世界，全中国有没有啊？有啊！还不少呢！他们在宣传不要深入经藏，不要法，所谓“三藏十二部，留给别人悟，让别人去深入好了”，那么请问你说的别人是谁啊？当然是不同意你的人，或者反对你的人。当然，一个人说话总希望人家认可；一个人讲出一番道理来，总希望人家喜欢听；一个人总喜欢很多人都看他的书，所以说这些话的人总希望佛弟子全听他的话。那么让别人去深入经藏指的谁呢？那只有留给社会上的人去深入了，那佛门里就出不了三藏法师了！所以我刚才先问你们，三藏法师好不好？希望再出几位三藏法师还是不要再出三藏法师了？是使佛法兴旺起来，还是使佛法消灭？这是个原则问题，是一个严肃的问题。佛教传到中国，多少年代都是通行着一种风气：你好我好大家都好，结果弄得是非不分。
在家出不了“三藏居士”
社会上的人不可能出三藏法师。咱们女众部有出家佛弟子、在家佛弟子，佛门在家弟子不可能成为三藏法师，也不能成为三藏居士，要出家才能成为三藏法师。为什么居士出不了三藏居士？因为居士不能看比丘、比丘尼戒，律藏就不圆满。刚才说，再出几个三藏法师好，越多越好，那居士当不了该怎么办啊？出家呗，出家了就能当三藏法师！
我培养的居士是未来优秀的出家人
我年轻时说过，我培养的居士都是未来优秀的出家人。当年办九华山佛学院，又不放弃上海的讲课。上海清早五点钟的车，到安徽青阳，住个晚上再上山。九华山讲过一个时期又回上海讲，两头跑。教务处有个比丘跟我说：“老师，我想问你，是九华山的出家人重要，还是你上海的那些居士重要？”意思叫我别到上海去。我朝他笑笑说：“我培养的是未来优秀的出家人。”
通经、论、律三藏才能称三藏法师
在福鼎，大家赞叹我培养的年青人好啊。将来出家了，也不见得会坏。咱们都是发菩提心的人，为了报释迦佛的恩，为了报三宝的恩，为了广度众生，为了佛法不要消灭，我们希望在末法时代再出些像玄奘法师那样的三藏法师。福鼎太姥山平兴寺弘扬戒律，穿的衣服是原始佛教的衣服，还讲经，学《菩提道次第广论》，这样三藏全了。三藏非但要学，而且要精通，经藏是说法教化，没有经藏，你怎么教化众生？没有律藏，佛门里尽是小偷、打架、不守规矩、自由散漫。没有论藏，别人问你几个问题，你一个也回答不出来，怎么跟人辩论？
经、律、论均是对治烦恼，
令正法久住
不懂佛法是灭法的罪魁祸首
我们学会辩论，就能跟外道、世俗的邪知邪见人辩论，尤其现在更需要跟佛门里的邪知邪见的人展开辩论。一般社会上人不懂佛法，但阿弥陀佛、极乐世界他们也知道，说有莲花求往生，就不懂了。他们会问：“西方的莲花有没有门号？”说这怎么知道，“你不知道，你到西方怎么找自己的莲花？”他一连串问下去：“佛教不贪黄金，为什么极乐世界要用黄金铺地？”你被问得哑口无言，他说：“算了算了，你什么都不知道，还是跟我学学打牌、搓麻将，还好高兴高兴。”不懂佛法是佛门的悲哀，众生的悲哀啊！不懂佛法是消灭佛法的罪魁祸首。所以法师讲经时说过：“不听佛法，不要戒定慧，你们知道你们在干啥？你们在干灭法的工作。大家都不要法，佛法不就消灭了吗？”不让佛法消灭，全靠你们，说这个功德在佛学苑，哪里！佛学苑就是这些房子。说老师讲法有功德，我老师讲法给谁听？假如我讲给墙壁听会有功德吗？说“日光灯啊日光灯，你要知道无常的道理啊，总有一天你要死亡。”这有功德吗？功德在你们身上，你们来学法就是功德，将来能当三藏法师，功德更大！
经律论均是对治烦恼，令正法久住
经藏、论藏、律藏，均是“对治烦恼，令正法久住”。对治烦恼不容易啊，烦恼如果容易对付的话，众生怎么会无始以来流转生死？烦恼是变化多端，狡猾得很。一面用可怕的方法来吓唬你，过一会儿又用亲爱的方法来迷惑你。你老不生病，起烦恼照样能使你生病，让你吃东西的时候起贪心，吃得胃疼只好看医生。
烦恼就睡在你的心里
烦恼各种手段都会使出来，烦恼在哪里？就在你心里，陪着你这颗心睡觉，人们还不知呢！你看，许仙跟白娘子不是睡一起吗？一条白蛇睡在旁边还不知道。烦恼毒蛇就睡在我们心里，还有人陪猪睡觉，猪脏死了，这是谁啊？报纸上的消息，有个喝醉的人，跌跌冲冲，一头倒下去，吐出脏物，一头猪闻到好吃的气味，就跑过来舔，它越舔越觉得味道好，因为吐出来的东西猪喜欢吃，它贪心来了，舔光了竟然咬他的鼻子，这个喝醉的人还醒不过来，咬完鼻子咬他嘴巴咬他喉管，喉管咬断了，当然永远也醒不过来了。结果因为酒鬼吐出来的东西里有酒，所以这个猪后来也醉了，倒下去刚刚倒在他的旁边。第二天早晨人家奇怪：这个人怎么跟猪并头睡在一起？一看，已经死掉了。所以佛弟子受五戒，酒戒不能不受啊！
消灭佛教的方法就是不要法
说法、辩论，受戒、持戒，全是一个目的：去掉烦恼，止住恶业，令正法久住。说佛法分三个时期：正法时期、像法时期、末法时期。要知道修行人无时间相，时间本是假相。即使是佛说过这个话，法无定法，也不要执着，一执着就错了。虽然按照年代来算现在是末法时期，可是末法时期也有正法，如果正法普及了，末法就变了正法了。反过来说，在正法时期也有末法，你能够分得清吗？在佛涅槃后的一千年的正法时期里，难道没有佛弟子在搞歪风邪气？难道没有佛弟子懒惰？难道没有佛弟子造恶？也有啊，不过是多少的问题。正法时期能够按照佛的话去修行、实践，自己懂得断烦恼，这种人多，所以证果证道的人多。末法时期这种人少了，相反的，种种歪风邪气多起来了，法快要没有了，就说是末法时期。这都是人搞出来的呀，而且不是外面的人。历史上三武灭佛尚且灭不掉，国内的十年动乱也没有把佛教灭掉，可是佛弟子却能把佛教灭掉，用什么方法？就是不要法。法没有了，佛教就消灭了。
猛断烦恼，末法风气就能转过来
深入经藏，猛断烦恼，末法风气就能转过来
现在善知识还有，真正修行人还是蛮多的，在四九年的时候圆寂了一个阿罗汉。四九年肯定是末法时期，离开现在五十多年，照样出阿罗汉，就是阿迦曼，世界上公认的阿罗汉，不过太少了。能不能使少的变多呢？完全可以变的嘛，佛弟子靠自己发心，发愿嘛。一个人发愿，一万个人发愿，十万个人，一百万，一千万个人全发愿自己做到像正法时期那样清净，精进，深入经藏，猛断烦恼，这个风气就转过来了。
为了正法久住，佛说法四十九年
经藏、论藏、律藏都要弘扬，都要深入，是为了正法久住。佛所以讲四十九年法，目的也是为了使正法久住。如果佛弟子个个都听释迦佛的话，佛法消灭不了，也不会衰落，也不会逐渐地演变。佛弟子听了烦恼的话，更糟的是听邪师邪说的话，演变到现在，佛法快要灭了。
外道说佛教里要有道教才是中国的佛教
今天我在编辑《音声海》时，把你们女众部的日记找来，有一篇我觉得挺好，把它编了进去，题目叫“外道论佛教”。一个道士谈佛教，最后说“佛教里要有道教的东西，才能够成为中国的佛教”，我在后面写到：“如果像这道士所讲的那样，那么真正的佛教就在中国消灭了！”真正的佛教里有道教的东西吗？从她这几句话里我才醒悟到原来外道要消灭佛教就是用这个方法，还给你挂一个牌子：中国要有中国式的佛教。什么是中国式？那就是道教、儒教、佛教本是一家，这是中国式的佛教。那么，释迦佛的佛教就此找不到了，这很可怕。所以如果不把邪知邪见扫出去，不用我们佛法的正法去把他们辩倒，佛教慢慢就消灭了。寺院不会因为人的死亡而死亡，但变了参观的旅游景点，菩萨成了艺术品。佛弟子佛法不懂，讲起来么满口的道教、儒教，稍微讲几句佛教的话，也会讲错，这个时候佛教就消灭了。要知道寺庙不能代替佛教，人也不能代替佛教，只有释迦佛亲口讲的法，一点都没有改变，这个法才叫正法，才能代表佛教。所以令正法久住，这是一个发菩提心的人不能不知道的，不能不努力的，否则你这个菩提心就是空口说白话。
经、论藏公开，律藏不公开，是佛弟子内部的事。(能海上师)
律藏不公开
经、论藏公开，律藏不公开，为什么不公开？因为这是佛弟子内部的事情，外面人没有必要知道，也联系不上去。譬如说，出家人的袈裟，用不着把袈裟做法介绍给时装公司，没必要。说增加一点知识也好，将来可以发明时装袈裟，那更糟糕。律藏不能公开，可是偏偏现在的佛教书店、法物流通处，橱窗里放着比丘的《四分律》，只要有钱就可以买，没人管。那么有的居士信心也很好啊，为什么不能看？因为居士看了就不敢出家了，佛对出家人的要求太高了，你吓坏了，“还是不出家的好，因为我做不到。”所以佛常用这个方法，先把你头剃了，衣服换了再说(众笑)，等到你出家了，受大戒了，受比丘戒了，再给你看，那个时候你基本上也有了道心，对出家生活也适应了。
我们不太严也不太宽
我们女众部有人说太严，有人说太宽，调和调和，算中等吧，不严也不宽。有的人吃不消，她不想一想当年释迦佛也是这样的。比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八，居士只有五戒。你一出家要求升高到50倍，释迦佛就是这条路线。你们过去在小庙里，要求不高，到这儿来要求一下子升高了，你吃不消，受不了，你想跑回家去。害人最害的就这个家，有家可归你才想跑。说出家人也有家，小庙就是我的家。人往高处走，水往低处流，你从高处跑到低处去，没志气啊！
徒弟一叫苦，师父就叫回去了
要求高是为你好！还说闲话，动瞋恨心。小庙的师父对你宠爱，收一个徒弟就好比是自己的儿女，真是宝贝。有时候打电话来：“你在那里怎么样？好不好啊？”还添一句：“如果不好么你就回来噢。”假如这个徒弟说：“我有点不习惯。”“不习惯就回来吧！”把徒弟叫回去了。
没有智慧的慈悲是害人的
没有智慧的慈悲是害人的
没有智慧的慈悲是害人的。孩子要换牙齿，妈妈给他拔，孩子怕疼，送去医院，孩子一看白衣服的医生，更怕了，哭啊闹啊，叫得像杀猪那样(众笑)。妈舍不得说：“算了算了。”因为母亲慈爱嘛，他既然这么怕痛就算了。结果长大后牙齿很不好看。一个从正规的丛林里出来的出家人和一个从小庙出来的出家人比，一个庄严，一个不庄严。既然戒律是佛弟子内部的事情，那么就应该要持起来。
戒律对治众生的病，犯何病用何戒医。七众弟子之戒律都不公开，互不过问。
戒律是对治众生的病
“戒律对治众生的病，犯何种病用何种戒医。”当时释迦佛观察弟子中出了什么差错，就制定什么戒。凡是众生都会发生杀盗淫妄，佛早就禁止了，叫根本戒；有的戒是根据众生的病而制定的。怎么会制定酒戒呢？酒戒称放逸戒，喝了酒的人必会放逸。那时有个阿罗汉，喝了酒醉倒了，被小孩子戏弄，摸他脸，捅捅他鼻子、耳朵，把泥土堆在他身上，他一点也不知道，威仪尽失。所以佛就制酒戒，不准喝酒。后世众生更糟，喝酒后控制不住，尽做坏事，连四条根本戒也保不住了。所以佛就规定酒戒不能开，戒律上规定“开中唯除酒”。
居士不要过问出家人的戒
七众弟子的戒律各有不同，佛按照实际情况制戒，七众弟子的戒律都不公开，互不过问。所以居士不要去过问比丘、比丘尼戒、正学女戒，跟你没关系，因为你没有出家。
制戒缘起是使正法久住
高——无比于世、智慧、慈悲心
洁——完全利他、慈悲、菩提心
因相——即律仪戒之支分。高洁大行十一个支中，一二三属戒，四定，五慧，六施，七戒，八忍，九精进，十静虑，十一般若。
菩提心最高，菩萨行最大
“制戒缘起，是使正法久住”，律海十门第一制戒缘起门，第二高洁大行门。制戒缘起是佛为令正法久住才制戒，高洁大行是叫你修菩萨法。菩提心最高，菩萨行最大，但是一定要建立在律仪戒基础上。一个行菩萨道的人不懂律仪戒，只能称善男信女，拜拜佛，烧烧香，做点好事，谈不上学菩萨行，因为他们自身没有一个规范，怎能在众生里起好的影响，又怎能度他们呢？
所谓“高”，菩提心最高，皈依愿里有“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，这个无上心就是菩提心，最大的一条道就是菩提道。要发这样心，使每个众生都跟你有缘，使他们发菩提心。
有出离心、菩提心，才能做到大行
“洁”是出离心，要想清净必须出离世俗。即使人在世俗，心要出离世俗，对一切都不贪，也不追求。
有出离心，有菩提心，你才能做到“大行”。普贤菩萨我们称：大行普贤菩萨，他的座骑是白象，象气力最大，白最清净。普贤菩萨广度众生，就是菩提心；普贤菩萨修断德，罪障恶业、烦恼断清净，就是出离心，出离烦恼、出离世俗。
满胸怀装的父母众生，唯独没有自己
菩提心无与伦比，世间人无论多么高尚，都比不上佛弟子的菩提心，念念不忘众生，唯独没有自己。以前学习焦裕禄的时候，就听到焦裕禄满胸怀装的全兰考人民，唯独没有自己。那么咱们佛弟子更应该满胸怀装的法界众生，唯独没有自己，而且不只是给众生生活上的安乐，还要给他成佛的安乐。要完成这样一个“高”，那当然必须要具足智慧，出离世俗。
洁，也可以说是完全利他，菩萨就是这样自苦他安乐，菩萨的心都在众生身上。
制戒缘起是因，戒的支分是相
这十门中因相两个字，制戒缘起是因，律仪戒的支分是相。高洁大行门一共十一个支分，一二三属于戒，四属于定，五属于慧，六属于布施，七也是戒，八是忍，九是精进，十是禅定，十一般若智慧，从这个排列的内容看就圆满了。
(2001.4.13第六讲未完)
律海十门 (11)
傅味琴
要爱护身体，不要过分注意身体
提要：
■ 修行人要利用身子
■ 苦修不是修得像痨病鬼那样
■ 要爱护身体，不要过分注意身体
■ 既不要让身体经常生病，又必须下功夫才稳当
■ 佛法衰落，个人修行也必然衰落
清定上师开示：
修行人要利用身子，不要被身子作主。
天热一坐下，怕出汗难受，怕衣受汗，这样修行修不起，念诵唸不起。怕出汗，执 我，怕衣受汗，执我所。
用功时要用身子，不要将就身子；休息时，应爱护身子。
讨论戒律，应以名诠趣入，不应专留在小事上谈。
学戒学时，要以名诠对事相，行时要事相对名诠。
摄修心要是替根本戒外围作严密保护(如篱笆、围墙、壕沟等)，能使我们清净不 犯。
修行人要利用身子
“修行人要利用身子。”身子要把它看成工具，不能看成主人。既然要利用身子修行，对身子就要爱护好，像木工把刨子、刀锯等工具保护好，保护不好生了锈就不好用了。佛弟子不爱护自己身子，这个风气到现在还没有转过来，这不对，没有身体怎么修行？修行人老生病，东痛西痛，修不好的。
苦修不是修得像痨病鬼那样
以前我们在居士林搭伙，工作忙，菜吃不惯，有一时期多到十三个人生病。后来会煮菜的胡妈来了，我们自搞伙食，生病的人慢慢少下去了，脸色也好了，人也胖了。我说宁愿把钱放在营养上，不要把钱放在吃药上，苦修不是叫你修得像痨病鬼那样(众笑)。你们会想：释迦佛雪山洞里也是皮包骨头，可释迦佛皮包骨头照样不咳嗽(众笑)。我主张一切自然，勉强不好，只要在法上提高觉悟，慢慢都会转变。爱护好身体，能安心学法就好。
要爱护身体，不要过分注意身体
“不要让身子作主。”世间上的人多是身子作主，自己身体还蛮好，就是瘦了点，样子不好看，于是吃得像个蹄胖那样胖，又忙着减肥，把时间都浪费在这上面了。我们应该“菜饭饱”——要吃饱，“布衣暖”——要穿暖。你们快要学修禅定了，你不穿暖，盘腿发抖，还修什么禅定？听课尽打喷嚏，扰乱大众。不吃饱违反规章制度，有病得看病，要看得快，好得快。女孩子最不好就是撒娇，尤其是南方人看病还要拖泥带水，忸忸怩怩，北方人还豪放一点，“我没病(众笑)，我只是休息休息。”所以既要爱护身体，也不要满脑子注意身体，越注意越娇气。从前吃食堂里供应的馒头，女孩子常把雪白的皮撕掉，“我不要吃。(众笑)”现在更是一只饼吃一半，装秀气：“我吃不下啰”，这种习气修行人要不得。
既不要让身体经常生病，又必须下功夫才稳当
现在有一种风气，就是贪舒服，贪舒服的根子就是懒惰，哪种修行方法最舒服、最简单、最方便，就去学哪一种，慢慢就发展成戒定慧都不要了。因为太麻烦，学习要听课、要思维、要讨论，还要照学的去做，那更麻烦了，逐渐逐渐三藏十二部不要了。还尽说好听的话，简单、方便、圆满、稳当。也不想一想，简单不可能稳当，要稳当得下功夫。不懒惰的人照样有方便，懂得越多就越方便，搞熟了就方便。这两种不同的观点，起源于一个是懒惰观点，一个是勤劳观点。
佛法衰落，个人修行也必然衰落
修行靠佛法，佛法衰落，个人修行也必然衰落。我不能说简单就不可能成就，但能有几个人呢？自行车两只轮子经常要翻车，汽车四只轮子就稳当。要制造一部汽车可不简单，还要学会开汽车的技术，才能稳当。杂技团的自行车只有一只轮子，表演杂技的人照样骑上去，是有这样的人，可是你骑得上去吗？为了练这个功夫，腿骨跌坏的人有多少！汽车中还有更稳当的十轮大卡车，翻也翻不了。
(2001.4.20，第七讲未完)
律海十门 (12)
傅味琴
不要人管的人，像修行人吗
提要：
■ 不像在修行，成就极少
■ 越简单方便，越不像修行人
■ 不要增长执我、执我所的习气
■ 用功时要用身体，休息时要爱护身体
■ 大丛林有规矩，小庙很散漫
■ 不要人管的人，像修行人吗
不像在修行，成就极少
“天热一坐下，怕出汗难受，怕衣受汗，这样修行修不起，唸诵唸不起。”修禅定容易出汗，一出汗不舒服，就不修了。说唸佛不会出汗，还是唸佛好。唸佛是好，但懒惰不好，不要戒定慧就不好！有的人唸佛唸得很辛苦，整天唸，但某些人不像在修行，像唱山歌，拿一串念珠边拨边说话，东看西看，这是消遣！千万不要一面唸佛一面看电视，还有的靠在沙发上边唸边叫：“王妈，泡杯咖啡来。”也有的人唸佛很精进啊！就是懒得去学戒，学禅定，去深入经藏，释迦佛说的他也不干。有人在这儿呆不住，因为管得太严了，吃不消。到末法时期修行人已不像修行人，所以修行成就的人极少。
越简单方便，越不像修行人
每个宗派都好，不要说唯有我这个宗好，那别的宗派就不好了？据说净土宗初祖就主张修净土的人要学戒定慧，要深入经藏，要法门无量誓愿学。初祖以后就被人改成越来越简单，这么一改嘛大家都来了，结果出现了戒也不懂，定也不懂，慧也不懂，一问三不知，就不像修行人了。
不要增长执我、执我所的习气
“怕出汗，执我。怕衣受汗，执我所。”因为出了汗我就不舒服，执我。怕衣服一出汗就肮脏了，执我所。举这么一件小事情，就在增长我执，执我，执我所。有人洗澡一天要洗三四次，就算洗七八次，洗完不久仍然是肮脏的。
用功时要用身体，休息时要爱护身体
“用功时要用身子，不要将就身子；休息时，应爱护身子。”修行可不能随便，修禅定不能靠背，一靠背就生病，因为背后的血脉通不上去了。
修行必须依规矩做才能修成就，“不依规矩，不能成方圆”。拿午睡来说，有人已经养成不午睡习惯了，来了以后早晨起来得早，为了使你得到充分休息，规定要午睡。在休息的时候，有人就不爱护身体，不肯午睡，起来看书，既影响别人又影响自己。有个男青年，睡觉的时候他看自己的书，什么书他都看，结果每天早晨迟到，始终不肯自觉地调整。不尊重规章制度，自由散漫，这不是在修行，是在培养我执。
大丛林有规矩，小庙很散漫
中国的佛教后来发展成住小庙，小庙没人管，要晚起就晚起，因此住小庙很难修行。我们有个体会，来的人住过大寺院的，容易做到遵守规章制度，住小庙的，自由散漫养成习惯了，就不容易做到。
有人很瘦又生病，偏要过午不食，这不是乱搞吗？佛教讲慈悲，对自己也得慈悲啊！我们这里男女严格分开，也不能随便逛街。有人一不高兴，就说管得太严了，因为她过去生活男女混杂，喜欢上街，她已经不知道什么叫修行了。
不要人管的人，像修行人吗
同学间的一些矛盾，有人一反映，就被人家说打小报告，意思是说，你在挑拨。其实反映情况是为了爱护你，老师看了小报告就可以掌握整体的情况，做出安排，如何调整，如何解决，如何去帮助，如何去启发。哪个单位不打报告？非但打小报告，还打大报告呢！如果打小报告有功德，那你为什么不打小报告？还讨厌人家打小报告，就因为有人打了小报告，纠察又要管我了，老师又要管我了。如果你是不要人管的人，那还像修行人吗？
新来报到的同学，有的很不适应，说：“在小庙里都叫我师父，到这儿来要受居士管”，住不下去了，难受啊！我后来特地做了一次讲话，我说请这样的同学放心：我们女众班不受居士管，可是你不能说，我不要老师管，我不要办公室管，你这个话总讲不出来吧。
(2001.4.20，第七讲未完)
律海十门 (13)
傅味琴
以戒对事，以事附合戒
提要：
■ 不受管教，怎能成良马
■ 讨论会不是发气会
■ 以戒对事，以事附合戒
■ 戒开掉了，老虎出来了
■ 开戒不是为了个人放逸
■ 制度纪律是为了保护大家
不受管教，怎能成良马
戒律本身就是管人的，规章制度本身就是管人的。不受管教，野马怎能成良马？有的人溜之大吉，跑了拉倒。过去因为没人管，所以才流浪生死，六道轮回啊！今天佛法来管你，你还不要管。不要人管的人还是有人管：法律管你、公安局管你。今天管你是爱护你，你都要冒火。
讨论会不是发气会
“讨论戒律，应以名诠趣入，不应专留在小事上谈。”讨论要从法的名诠上去研究，这条戒应该怎么做到，不要一讨论尽谈小事情，谈不完的谈，小事情已经拉长了，再加上发牢骚，有同学就有意见，讨论会变了发气会(众笑)，全说气话。
以戒对事，以事附合戒
“学戒学时，要以名诠对事相，行时要事相对名诠。”在学戒或学纪律时，要以名诠对事相，要以戒律或纪律条文去针对事情，来看这件事情对不对。在你真正要做的时候，要事相对名诠，去做一件事情，要考虑我这么做符合不符合戒律。
戒开掉了，老虎出来了
“摄修心要是替根本戒外围作严密保护(如篱笆围墙，壕沟等)，能使我们戒律清净不犯。”我们这里的围墙就是保护，防盗铁门也是为了保护。八十年代初期坐火车，旁边一个老太太大讲开放，我问她：“你懂得开放吗？譬如公园的门应该开放，老虎笼子的门能开吗？”
只知道开，不知道关。佛门今天已经开得没边际了。歪风邪气就利用开，开得简直像个游乐场。前两天听到你们各地来的同学说：“这儿是正规的，我们那边可没见过，难能希有！”多年前听到有这么件事：某地有个居士去寺庙厨房，路过寮房，看见小和尚在里边跳舞，就说：“你们出家了还能跳舞吗？”回答说：“现在九十年代还讲戒吗？”戒开掉了。
开戒不是为了个人放逸
戒律里有开戒的，可不是为了你个人放逸啊！在律仪戒里不许可的，你就得要遵守不犯。菩萨戒里的开许是为了度众生，哪有不分青红皂白，不分什么情况，把根本戒乱开的？杀盗淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒。能海上师编的《基本三学》“四根本修心要门”可以去看一看，是把戒律的原则摄在心要里，容易摄持就不大会忘记。
制度纪律是为了保护大家
五戒第一条不杀生，其实非但不杀，而且还要做到不恼害众生。真要把杀戒持得清净、圆满的话，恼众生，害众生，也算犯边边了。纪律规定不准咬耳朵说话，免得同学心不安，怀疑在讲她；要讲普通话，不准讲方言；打电话还得两个人去。这些措施都是为了保护大家，也许有人是干坏事逃出来的呢。我们非但要对宗教局负责，还要对公安局负责。你们发心来这里，能不保护你们吗？出了事别的不说，你们家长就要责问。有你们这样想的随便吗？喜欢怎么就怎么，一管就生气。
(律海十门开示已完，下接“制戒缘起十义门第一”。2001.4.27第八讲未完)
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