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净空法师答疑解惑
 
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1、净土篇 2、念佛篇 3、对治篇 4、存心篇 5、修持篇 6、死生篇 7、因果篇 8、生活篇 9、教育篇 10、弘法篇 11、护法篇 12、法宝篇 13、表法篇 14、本土篇 15、治国篇 16、道场篇 17、会集篇 18、经句篇 19、佛学篇 20、课诵篇 21、供养篇 22、宗教篇 23、政治篇 24、超度篇 25、放生篇 26、素食篇 27、健康篇 28、出家篇 29、在家篇 30、孝道篇 31、仪规篇 32、学佛篇 33、学经篇

念佛篇

问：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，请问如此能往生西方吗？

答：当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。21-90-09

问：家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，请问应如何劝她念佛求生净土？

答：这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。21-90-13

问：业障频频现前，请问这是表示念佛有功夫吗？

答：不一定，大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？过去生中的冤亲债主。你的功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你的麻烦，希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就，往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。21-90-41

问：《地藏经》上说，善男子，善女人，临终有无数鬼神来障碍。若每天念一千句地藏名号，共念一千天，就可以得到鬼神拥护。请问修净土法门可以念吗？

答：可以念。佛经教我们修行的原则，「一切法从心想生」。你心里想到有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门。若你能信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这种能力，你专念阿弥陀佛也行。这个事情，完全由你自己的信心来决定。21-90-48

问：台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，可是临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走。请问如何防止这种障碍产生？

答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有所留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下财产，所以在临终时贪生怕死。我们一定要提高警觉，平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋，因为这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理自己的后事，这样心就放下了，走得也会很自在，念佛功夫也会很得力。

　　弘法利生也不是真的，不要把它当作是了不起的事，说放下就要放下，才得自在。佛教导我们要随缘，绝不攀缘。随缘就是恒顺众生，有机缘，我们认真努力去做；没有机缘，连念头都不生，这样多自在！现在有些人是没有机会要创造条件、创造机会，那是攀缘；佛教我们随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思在里面，这才是真随缘！

　　大家一起共修，最重要的就是「六和敬」，六和敬最重要的是「见和同解」；用现在话说，就是志同道合。大家在一起共修，有同一个方向、目标、原则，有同一个看法、想法，才是真正的六和敬团体。一个团体人数再少，只有四、五个人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，就不是和合僧团。

　　共识如何建立？放弃自己的成见，共识就建立了；若坚持自己的想法、看法，共识就打破了。五逆罪是堕阿鼻地狱，五逆罪最后一条是破和合僧，就是破六和敬。我们如果坚持自己的意思，坚持自己的主张，把见和同解破坏了，我们就造这条罪，将来死了以后堕阿鼻地狱。

　　所以，一定要谨慎，要读经。我们为什么不能放下？不明理。你真正明白道理了，自然就放下了。你来跟我说什么都好，没有一样不好，只要不妨碍大众修行都好。我们要学诸佛如来的「恒顺众生、随喜功德」，绝对没有自己的意思。大众的意思，我们看得清楚，这些都是妄想、执着，要慢慢帮助他觉悟，帮助他减轻。21-90-68

问：我念佛入静时，面前出现红色的「离」与「积」字，请开示。

答：「离」是教你放下，离一切虚妄相。《金刚经》云，「凡所有相，皆是虚妄」，要如何离？心里决定不分别、不执着，就是离；不是真的要你离开相，相是离不开的。「积」就是积结功德，你能离相，就是积结功德，所以离与积意思相同。这是好境界，但是不能执着，执着就容易产生魔障。你念佛止静时，出现任何境界，也是「凡所有相，皆是虚妄」，都不要执着就是好境界。21-90-68

问：父母得癌症，请问如何劝他念佛？

答：你要把念佛的好处讲给他听，最好是讲故事，特别是讲近代的念佛人。在台湾，有很多念佛人的瑞相希有！

　　大概在六十年代，佛光山刚开山不久，星云法师找我在山上办大专佛学讲座。晚上，我们带着学生在池塘边赏月，一位台南将军乡的长工，讲了一个故事，非常生动，我们一生都不会忘记。这个事情是真的，是他亲眼看到的。

　　他的邻居有一位老太太，非常慈悲，早年学佛，但神佛不分，到处烧香拜拜。老太太娶了一位媳妇，媳妇懂得一点佛理，就教她哪里都不要拜，老实念佛就好。老太太非常难得，接受媳妇的劝告，就在家里念佛，念了三年，预知时至。往生那一天晚上告诉家人：「你们先吃饭，我去洗澡。」儿子、媳妇非常孝顺，还是等她吃饭，等了很久都没有出来。家人去查看，最后看到老太太在佛堂，穿著海青站在那里，叫她也不答应，走到面前一看，她已经站着往生了。

　　这位工人跟我们讲这个故事，他说念佛往生是真的，不是假的。从这个故事我们就晓得，老太太万缘放下，一心念佛，人人称她是善人，她是十善具足，往生的条件足够了，所以走得那么自在。

　　在美国，我们也遇到一件事情，这是甘老居士的亲戚。她的这位亲戚也是老太太，在家里烧饭、洗衣服、带小孩。有一天早晨，老太太没有预备早餐，儿子与媳妇就去看老太太，房门一打开，看到老太太盘腿坐在床上，仔细一看，已经往生了。尤其难得的，是老太太已经把遗嘱写好摆在床边，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好，自己后事都准备好了，这么潇洒！从这里看，至少三个月之前，她就晓得哪一天走。她是预知时至往生，这没有别的原因，就是一心称念，万缘放下，具足十善。

　　为老人讲这些往生的故事，他能听得懂，别人往生走得这么自在，一点痛苦都没有，这是好榜样。21-90-70

问：只要时时一心执持「南无阿弥陀佛」佛号，就能往生净土，请问为何要受戒和修十善？

答：你果然一心执持名号，你可以不要修十善，因为你十善圆满了；你可以不要受五戒，因为你的五戒也圆满了；你不但五戒、十善圆满，你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间的第一等大善人，你的心跟他的心相应，你怎么不是大善人？你念南无阿弥陀佛，还夹杂着妄想，还有自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生，这个道理一定要懂，千万不能错会经教的意思。21-90-70

问：请问追顶念佛是否可以经行，持续多长时间为宜？

答：这要看你自己的体力，看你自己的环境，时间当然愈长愈好。经行就是绕佛，绕佛的时候可以用追顶念佛，实在讲是行住坐卧都可以。追顶念佛的效果是不容妄念夹杂，过去黄念祖老居士就是用这种方法，所以他一天能念十四万声佛号。21-90-71

问：请问念佛时意守何处？

答：这大概是讲心安在哪里？要安在佛号上。古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，如此功夫容易得力。21-90-71

问：请问使用佛珠念佛时，是否可以越过母珠？

答：可以。但世间一般有个习俗，特别是初学者，最好不用念珠头里面嵌着佛像的这种念珠。对佛像要尊重，手拈着念珠头，摸着佛像，这不太恭敬。真正念佛人不用这种念珠，就没有顾忌了。21-90-71

问：念佛诵经时，面部发痒，请问是什么原因？

答：这要请问医师。如果有这种情形时，要尽量忍耐，最好把念头转掉，不要想到痛痒，你愈想它就愈痒。念头转到佛号上，或者想佛的相好光明，想佛的白毫，用这种方法转移自己的念头，我相信痛痒在很短的时间就消失了。21-90-71

问：请问弟子该如何做才会万缘放下，一心念佛？

答：你有心想万缘放下、一心念佛，世出世间一切法都不要放在心上，老老实实一心念佛就行了。如果念佛，还想学这个，还想学那个，你就放不下了。

　　特别是世间最关紧要的，就是是非人我要放下，这是最严重的障碍。绝不谈是非，绝不听是非，绝不说是非，心就会清净。别人毁谤我、骂我、打我都好，我都能放下，都能保持自己的清净心，不被外面境界所动摇。如果别人骂你几句，你要生气好几天；赞叹你几句，你就很欢喜，这样你如何能学到「八风吹不动」？别人赞叹你，你也点点头，不要放在心上，随缘！别人骂你、打你，一笑置之，不与计较，这个重要！

　　五欲六尘要放下，我们要甘心情愿过比较清苦的生活，绝不追求物质享受，这要一心念佛才能办得到。市面上许多的家庭用具日新月异，它都在诱惑你，你看到就动心想去买，自己没有钱还向银行贷款，这不是自己找麻烦吗？所以，要耐得过清贫，不受外面的诱惑，心就安了。我们这个小环境住得很舒服，就不必再想买新的，绝不做劳民伤财的事情，「恒顺众生，随喜功德」，这样就好。21-90-71

问：经云：「一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。」可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：「一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩回向极乐世界，这就等于念佛求往生了。」请问这样做我们的心真能清净吗？

答：我想这不用我开示，你自己很清楚。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念佛，假如你开个海鲜餐馆，天天杀生，很认真、很用心的在杀，这个功德能回向往生吗？「一心一意做工作」，如果你的工作是利益社会、利益一切众生，这是福报，还可以说得过去。「愿以此功德，庄严佛净土」，佛经讲的功德不是讲这个，是讲纯善的心行，因戒得定，因定开慧，持戒、得定、开智慧是功德。我们没有透彻明白佛所讲的道理，这是愚痴。我们不能依教奉行，这是缺德不是修德，这种浅显的道理一定要懂。

　　你是修行人，在工作的时候就要一心工作，工作才能做好；工作放下之后，就一心念佛，佛也念好了。念佛的时候想到工作，工作的时候想到念佛，工作没做好，佛也没念好。所以，一心不能二用，心一定要专一。我们做一天的成绩，成绩有善恶，自己一定要清楚，只要我们的心真能清净就行了。何谓清净心，你一定要清楚，不能含糊，不能误解。21-90-73

问：当念阿弥陀佛念到很法喜的时候，想起苦难的众生，有时也会流眼泪，请问是何原因？

答：这是一种悲心的流露。我们更应当努力修学，自己修成之后，就能帮助这些苦难众生。在现前，我们应当把念佛、诵经、修行的功德回向给众生，这样就好。21-90-79

问：念佛后，当晚梦中见到头脑里有亮晶晶的光，请问这是否如古大德说的实相本体、常寂光湛然之体？

答：不是的。你看到的不是常寂光，也不是湛然之体。如果你看到常寂光、湛然之体，那就恭喜你，你决定是法身菩萨，你不是凡人了。

　　你念佛或者在梦中见到光是一种瑞相，这些瑞相不要放在心上，否则就变成魔障。《金刚经》教导我们：「凡所有相，皆是虚妄。」如果有这些瑞相，只有在求老师印证的时候才能提出来。而且不是在公开场所提出，是单独见老师，没有第三者在场时，请老师为你做印证，绝不向外宣扬，古大德都是这种作法。

　　而且这些瑞相常常跟人讲就不好了，这好象有点炫耀自己，「我念佛有瑞相，你还没有，我比你高」，有这个意思在，这不是好事情，容易着魔。所以，一切瑞相都不要放在心上，这是《楞严经》教导我们的。如果放在心上常常想着，这个境界就不好了，慢慢就使魔得其便，因为魔知道你喜欢神通感应，他就来找麻烦。

　　无论在中国、外国，我们遇到许多着魔的人，这是一般医学上讲精神分裂，最后都送到精神病院。我遇到不少，有人来找我：「有没有法子帮助？」我问他：「是不是喜欢神通？喜欢感应？」他回答：「是的。」凡是着相久了，会对于神通、感应很在意，这就是着魔的因素。所以，一切境界相现前时，一概不理，也不必跟人说，就是好境界。

　　净土宗初祖慧远大师一生住山，在庐山建立「东林念佛堂」。他曾经三次见到极乐世界，从未跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界又现前了，他才告诉别人说：「现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次。」所以，什么时候才能告诉人？临终往生时才告诉人，你没有走的时候不要告诉人，才能保持你的身心清净。21-90-79

问：弟子在未遇正法之前，愚昧无知，到过许多声色犬马的场所，现今绕佛或念佛时，总是出现许多黄色情景。弟子愈压制，它就愈出现，现在才证明佛所说的业力之可怕。请问如何担保一定能往生净土？这些业总是在干扰，请问可否完全清除？

答：这种现象是习气，因为你常到这些场所，印象深了就会重复出现。古来祖师大德建道场在深山人迹罕到之处，就是避免这些扰乱与不良的境界。可是现在麻烦大了，电视传播送到家里，你天天看就被五欲六尘染污了。所以，真正修道人对于自己不相干的事情不要理会，不要看电视，不要听广播，不要看报纸。但我们生在现代社会，有许多必须要知道的事情，怎么办？看电视只看新闻，看报纸只看大标题就够了。我们不需分析、研判社会各种情势，所以不必深入探讨，因为这些对自己决定产生障碍。

　　而压制是错误的，当这个境界出现时，不要理会，随它去，把精神与注意力集中在佛号上，你就念阿弥陀佛，观想「阿弥陀佛」四字，你的念头转移了，这个现象自然就没有了。你压制它，就是你的精神力量集中对付它，它出现的就更明显。因此，不要压制，不要理会，不要放在心上就没事，时间久了自然就消失了，这是一种方法。

　　另外一种方法，就是修禅定。如果你静坐时，这种境界一出现，你就下座，不要继续打坐。用这种方法，时间久了，这个境界就没有了。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」净宗是修清净心，禅宗讲「本来无一物」，要明白这个道理。
你自己如理如法修学，真正做到「不容毫分不善夹杂」，这些干扰的业就可以完全清除，但还是要继续避免外面环境的干扰。21-90-79

问：请问念弥陀圣号与观音圣号有何不同？《印光大师文钞》提及，专持佛号外另加念观音圣号，以其障缘尽除等。请问我们是一心专持佛号，还是两者兼之？

答：印光大师教学真正的意思，我们要懂。一心专念佛号是为自己，为求得一心不乱，往生净土。加持一千声观音圣号，是专门为全世界苦难众生祈福，不是为自己，也就是每天抽出一点时间，祈求世界和平，消灾免难。这不算是杂修，因为你自己修行还是一心专注。

　　我们专念观世音菩萨、地藏王菩萨，或专念其他佛号都可以。《无量寿经‧三辈往生品》中，讲到读诵一切大乘经论者，只要回向求生西方极乐世界，统统都能得生。由此可知，西方极乐世界是开放的，不是只念阿弥陀佛才能往生，念其他的佛都不能往生，佛没有这种说法。因此，无论你修学哪个法门，把修学的功德回向往生，统统都得生，这是阿弥陀佛极乐世界伟大之处。21-90-80

问：念佛时，佛号念不起来的时候，会听到空中有种音乐伴奏念佛的声音来提醒念佛，请开示。

答：不管什么境界现前，一概不理会，就是好境界，这个原则一定要记住。《楞严经》讲，如果稍稍执着都是魔境界。魔境界是什么？让你生烦恼、生疑惑，让你起妄想、分别、执着。如果境界现前，你不生妄想、分别、执着，你已经成佛了。我们念佛目的何在？一心不乱，心不颠倒。你如果起妄想、分别、执着，这两句就全毁了。

　　因此，佛菩萨不会常常现前，因为常常现前，你一定生妄想、分别、执着，「佛菩萨常常照顾我，不常常照顾你们」，这不就是起分别、执着吗？所以，佛菩萨不来是大慈大悲。你喜欢感应、神通，魔就得其便，常常示现扰乱你的清净心。你了解事实真相后，不管是佛、是魔，一概不理会，永远保持自己的清净心。21-90-80

问：不念佛号，从无心无念处下手，请问这样能成功吗？

答：能成，这是最高级的佛法，是上上根人学的，这决定是诸佛如来再来。若不是诸佛如来再来，这种方法是顿超，这一生决定能证得法身菩萨，这也绝对不是普通人能办得到，真的是亿万人当中难得有一个，恐怕连一个也选不到。如果能选得到，这个世界就有救。假设这个世界有七十亿人，有七个菩萨在其中，这个世界就有救了。这在理上讲是没错，但事上是真有困难。21-90-80

问：不念佛号，一心观自己的念，请问行吗？

答：决定不行！念佛号还能往生净土，不念佛号要是不能证得无上菩提，决定还是堕三途，出不了六道。21-90-80

问：念佛的时候，有时佛号与念头都没有了，请问该怎么办？

答：这是失念，等于驾车临时失去控制，这时要赶快提起佛号。21-90-80

问：家婆年纪大，生活很简单，想安定下来专心念佛，就是做不到。请问如何做到一心不乱？

答：心不平静就是烦恼习气，用念佛的方法对治乱心是非常有效果。但也决不是佛号一提起，心就平静了，一定要下功夫，这需要一段时间。有人说愈念佛心愈乱，不念佛心就不乱，这是错误的观念。你不念佛的时候，心也是这么乱，只是没有觉察而已。你的注意力没有集中，不知道自己的心乱，到念佛的时候，才发现原来心这么乱，决不是因为念佛才乱的。

　　现在你要用念佛的功夫把心平静下来，绝对不是几天、几个小时就能做到，以一般人的经验而言，总得要三年才行。你要每天不断的念佛，妄念起来不要理它，把注意力集中在佛号，佛号与妄念可以同时起来，慢慢的让注意力集中在佛号，妄念渐渐就减少了。妄念不可能突然断了，总是慢慢的减少，所以一定要继续念下去，不要害怕。工作时，如果不用思考，一样可以念佛；用思考的工作，就好好工作，等事情做完了，佛号再提起来。21-90-81

问：我念佛喜欢打坐默念，有人说出声念比默念功德大，请问这种说法对否？

答：念佛是行住坐卧都可以念，默念也行，出声念也行，这才自在。有人说出声念比默念功德大，大概是说出声念有别人能听见，所谓是「一历耳根，永为道种」，你把佛的种子种在听者的心里，这是功德。默念虽然一般人听不到，但鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就看你自己的方便。21-90-81

问：专持佛号是正行，请问如何修助行？

答：所谓「积聚资粮，净治业障」，就是专持佛号，希望在二六时中佛号不中断，这是真正的功夫。当你工作时，把佛号放下，认真的把事情做好，事情做好之后，佛号立刻提起来，你做的工作就是助行。你所做一切事都是利益众生，都是方便众生，而不是自私自利，统统属于助行。我常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起瞋恚之心，就是在一切人事物的环境当中，保持心地清净。简单言之，就是保持这句佛号不间断。心里有佛号，就不会有妄念；有喜怒哀乐的念头，佛号就断了。21-90-81

问：学佛有八年之久，一直都是净土法门，可是现在由于外界的影响有些动摇。自己深知净土法门是第一法门，但念佛心总是静不下来，请问这是什么原因？

答：第一、对净土法门认识不够深刻，第二、修学的功夫不得力，第三、善根福德不够。《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以要在这里加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换言之，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼。三界八十八品见惑要是不能断除，就不可能入门，这是实话。净宗的方便是只要伏烦恼就行了，不需要断，断比伏难得多。说真实话，我们这一生努力，肯定能做到伏烦恼；要是说断烦恼，任何人都不敢有把握，这是真的。21-90-81

问：请问念观世音菩萨圣号与念阿弥陀佛圣号有何分别？可否往生西方极乐世界？

答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键何在？念到功夫成片。念到一心不乱，品位就更高。但是念阿弥陀佛可以不要回向，因为念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向，就是这一点差别；除此之外，没有差别。21-90-83

问：我平常喜欢以唱的方式念佛，因为我觉得很清净、很欢喜，请问这样念佛可以往生吗？

答：往生的条件不是这么单纯，如果只是唱着念佛就能往生，恐怕是错会意思。「念」字，念不在口，口里唱佛不能往生，念佛才能往生。「念」是今心，就是你现在心里确实有佛。念佛不一定在口上，口上念不念没有关系，心里要真有佛才行。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，不是在口上，口上念是唤醒自己心里面要有佛，心里要常常想着佛。

　　佛是什么样子？佛的样子就是经上所讲的，所以经典要念得很熟。我们专选《无量寿经》的四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。我们常常想着佛心、佛愿，就把佛心、佛愿变成自己的心、自己的愿，这是念佛。即使你一声佛号也没有念，你想往生就能得生。心里面没有佛，就算一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！所以，心像佛心，愿同佛愿，行像佛行，肯定往生。因此，念佛的「念」字，不能错会意思。只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系。21-90-83

问：我打坐念佛三十分钟，同一个姿势累了，请问可否换姿势？

答：可以的。念佛人打坐与参禅不同，念佛的打坐称为「静坐」，就是坐下来念佛。但念佛最好还是经行，就是以很慢的速度散步，这样念佛比坐着念佛好。如果觉得累了，就坐下来念；不感觉得累，还是经行比较适当。21-90-84

问：请问绕佛有什么好处？

答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静，愈清净愈健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。

　　绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是同样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。

　　绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛，心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。《华严经》的德云比丘专修念佛法门，一般称为「般舟三昧」，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断的绕佛、念佛。21-90-84

问：请问绕佛和拜佛有什么分别？

答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人、体力弱的人；拜佛是一种激烈的运动，适合于年轻人、身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样的。
拜佛是礼忏，礼拜忏悔，第一个目标就是降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在此学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬，折服自己的傲慢心。21-90-84

问：请问净土宗的经文有哪些？又以什么参考书籍来帮助学习经教？

答：初学的人最好从《印光大师文钞》学起。至于应读哪些经论，应参考哪些祖师大德的著作，《文钞》中都有详细说明。21-90-84

问：想儿女心，请问是否会耽误往生的机会？

答：会有影响。最好你一心念佛，境界现前就加紧念佛，不要被境界所转。21-90-86

问：绕佛时，忽然悲从心来，泪如泉涌，请问是何原因？

答：很多人都有这种情形，这是业障很重。你能有这样的惭愧心，痛哭流涕，这是业障发现的现象，也可藉此消除。21-90-88

问：「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是无相念佛，请问这样修如法否？

答：这一段经文在《大势至菩萨念佛圆通章》，怕的是你把意思会错了。这里讲的不是无相念佛，它与无相、有相没关系，这是指导我们念佛重要的原理原则。

　　「都摄六根」，就是把六根收摄回来，不要向外攀缘。譬如我们眼贪色，看到自己喜欢的东西总想多看几眼。「都摄」就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼过去就够了，因为多看会增长贪心，就起了欲的念头。耳也不要多听，舌也不要多尝。六根可以接触外面的境界，但决定不能起贪瞋痴慢，决定不能有控制、占有的念头，这是都摄六根，目的是让你的心清净下来，是这个意思。佛菩萨教给我们，六根不要攀缘外面，应当向内去缘。「内」是什么？自性。观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」。

　　「净念相继」，这句话是念佛的要领。「净」是清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，万缘放下，这个心是清净心；用这个心来念，就是净念。换言之，清净心里决定没有夹杂，心里面只有一句佛号，除一句佛号之外，不夹杂任何东西。所以，这不是讲无相念佛，而是讲念佛的总纲领、总原则。

　　我们无论大声念、小声念或金刚持，或完全默念，都决定不夹杂，这是净念。「相继」是一句接一句，不间断。

　　「都摄六根，净念相继」这两句话，就是《西方确指》讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。如何保持我们的念佛功夫？就是不怀疑、不夹杂、不间断。如此忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这是果报。「都摄六根，净念相继」是因，修此因必定得到「现前当来，必定见佛」的果报，这是念佛最重要的纲领。无论是「实相念佛」、「观想念佛」、「观相念佛」、「持名念佛」，都不离此原则。21-90-89

问：我是一名教师，学佛后，除了教学生做人外，也劝他们念佛，但他们只愿当好人，不愿念佛。请问我该如何做？

答：这好办，只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习。如果不向佛学习，这个好人的缺陷还是很多，这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理，就会向佛学习了。21-90-89

 

 

对治篇

问：妄念很多，习气很重，请问如何消除？

答：在妄念多、习气重的这种情况下，祖师大德告诉我们，对于世缘要看得淡。如果不能看淡，这个问题很难解决，所以自己一定要知道放下。我常劝勉同修，要放下自私自利，放下分别、执着，一心念佛。一心念佛就能得到佛菩萨威神加持，真心去做，必定有效果。21-90-70

问：学佛至今半年，看到不顺眼的事情也很容易生气，请问应如何克服？

答：你学佛才半年，时间并不长，必须要克服，希望你多听我们的答问。新加坡有一位许哲居士，他是一百零二岁的年轻人，她是如何克服的，你向她学习。21-90-70

问：请问如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？

答：我们学佛不能成就，就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪着。经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍？这就是「看得破，忍不过」。为什么忍不过？习气太重，也就是妄想、分别、执着太重，没有在此下功夫。

　　现代社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏是古今中外的历史都找不到的，所以许多圣贤的经典都提示我们有世界末日。我们冷静观察现代的社会现象，是不是末日的征兆？愈想愈像！我们很不幸生在这个时代。

　　印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什么方法？《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教导你「深信因果」、「断恶修善」，然后《阿弥陀经》再教你老实念佛，如此就能度过这个大劫难。如果没有高度的警觉，我们必定会受外面境界的障碍。

　　佛教给我们修学的原则，归纳起来就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，就帮助别人，利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，别人不接受，还要找许多麻烦，我们就赶紧退出，保全自己的清净心而不受污染。我们一定要放下自私自利，这是第一要事。为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，没有放下名闻利养，没有放下是非人我，我们的心不清净、心不平，这个障碍了道业。

　　中国传来了鬼神都在学佛的讯息，这在台湾、外国都有耳闻。在新加坡，我们看到「佛教居士林」的陈光别老居士，往生时冤亲债主附在同修的身上，这是我们亲眼见到的。我们有几位同修在中国受戒，也遇到灵鬼附身，说出地狱道、饿鬼道那种苦难的状况，他们要求受三皈依与听经。还有中国大陆同修告诉我，有同修作梦梦到树神、竹子，作梦看到树裂开了，竹子也从当中裂开了，好象在讲话，也求受三皈依。

　　树木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有灵性？是鬼神附体。佛告诉我们，树的高度有一个人高，就有鬼神依附在其中，把它当作房屋住在里面。年代久了，就像中国笔记小说的《聊斋志异》、《子不语》讲的，树已成精了。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也以人间一年三百六十天的算法，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只是我们一千年，而是要乘好几倍。所以，佛一再劝勉我们不可有贪瞋痴，不可造恶业。

　　现在外国人都晓得，树木花草喜欢音乐，大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附在树木，这是《易经》说的「人以类聚，物以群分」。人到哪一道投胎是何种力量主宰的？爱好，就是佛说的「一切法从心想生」。你有什么嗜好，你将来就会走向这个道路。所以，佛教给我们要放下，心里面所有一切的贪恋要舍得干干净净，对娑婆世界才真正没有留恋，往生佛国就无障碍。这些东西有障碍，千万不要看轻了，这关系太大了。

　　树木花草有灵性，喜欢音乐，我们如何帮助它们学佛？我们放佛曲给它们听，也可以播放讲经的录音带，鬼神众都能听到。如同「新加坡佛教居士林」有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录相带来供养鬼神，同样可以供养树木花草这些众生，确实是冥阳两利。连鬼神、树木花草都想学佛，这给我们什么启示？就是要我们发愤努力，这个启示很重要。

　　学佛，第一件重要的事情，就是与大众一起共修一定要遵守「六和敬」。人与人要和睦相处，人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就在三途。人生非常短暂，几十年一剎那就过去了，古人讲的「聪明人有前后眼」，不只看眼前，他能看到过去、未来，才算是真正聪明人。我们若常想到死了以后往何处去，对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分，不会把它看得太重。我们与大众往来的应酬是逢场作戏，这是随缘，这是不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上，心地清净，心上只有阿弥陀佛，这是真正的念佛人。

　　与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念是为众生，念念是为正法久住，这是真正回头的人。你还有私心，还要为自己着想打算，纵然是为别人，你没有真正的觉悟，还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒、造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为是对他有利益，殊不知是大错特错！真正佛弟子要有佛的弘愿，帮助一切众生破迷开悟，以善巧方便利用一切机会帮助人觉悟。

　　现在这个世间科技发达，我们利用这个方法，全心全力将正法传播，不可据为己有，据为己有就是吝法，障碍佛法的流通。佛法是要帮助人觉悟，你障碍了，你得愚痴果报，这种业因果报一定要清楚。我们念念要为众生，不要为自己，处事待人接物要圆融、谦虚恭敬，对自己决定有利益。若自以为是，态度傲慢，言语刚强，没有不失败的；只有处处忍让的人，才是成功的人。

　　在团体里面，最重要的是接纳别人的意见，对你一定有好处。不能接受别人的意见，时间久了，我们看到许多例子，都是众叛亲离，没有人愿意再帮助你，古人讲的「得人者昌，失人者亡」。你的事业做得愈大，你的助手愈来愈多，你如何能得大众的拥护？总不外乎要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你要是用这个心，决定得大众拥护，这是本性本具的德能。不能错用心，错用心就会失败、堕落，所以用心要正、要善。希望大家在这些方面要仔细观察，知道这个世间哪些对我们有害，哪些对我们有利，有害的要远离，有利的要亲近。21-90-71

问：我不知道自己是在逐渐消业障，还是在造新殃。若是还有造业，请问以后有没有受报，又如何控制？

答：这个事情要问你自己，别人不知道，你比任何人都明了。但造业以后决定有果报，善因决定有善果，恶因决定有恶报，业因果报丝毫不爽。你一定要克服自己对于五欲六尘的贪恋，如果不能克服，就很难不造业。一个人修行要克服烦恼、习气很不容易，所以古来祖师大德提倡共修。共修是依众靠众，大众互相勉励、警策，这可以收到很好的效果。可是近两百年来，虽然在一起共修，却已流于形式，共修的精神逐渐消失，现在几乎看不到了。这样的共修有没有成就？还是完全要靠自己。

　　而对于经教要有正确的认识，因为它能引导你，不至于让你走错路。尤其在现代，经不可不读，经不能不听。经里面的意思不太容易理解，听经能帮助你理解，帮助你觉悟，然后才能指导你修行。

　　而毛病、过失要想彻底消除，你可以参考《俞净意公遇灶神记》，俞净意先生的过失与你非常类似，你看看他是如何克服的。《了凡四训》也值得去读，对你会很有帮助。21-90-79

问：请问什么情况下是伏烦恼？如果没有行为表现，心里随境动了烦恼，不久又对治了，算不算伏住烦恼？

答：算伏，但没有伏住。真的伏住了，你在日常生活当中，烦恼就不起作用了。如果伏了一阵子，一会儿又起来，这是没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，要在日常生活当中锻炼，人家骂你、打你，你没有一点瞋恨心，若无其事，这是真的伏住了。清醒的时候伏住，作梦的时候也要能伏住，如果在梦中有人惹你生气，你会发脾气，还是没有伏住。

　　伏比断容易，而伏与断不同。你能断烦恼，你的能力就恢复了，神通现前，见思烦恼真的断了。墙的那一边人在做什么，你都能看见；别人心里想什么，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是断的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是没有断的能力大。所以，伏烦恼的状况，自己一定要清楚，如果日常生活当中还会起心动念，就是没有伏住，还要继续用功。

　　真正伏住烦恼了，不但往生有把握，想什么时候去就什么时候去，生死自在。你生死不自在，是因为没伏住烦恼，伏住就自在了。烦恼真的断了，想在这个世间住上二百年、二千年，都没有问题。现在迦叶尊者还在鸡足山，因为释迦牟尼佛交代他，要等弥勒佛出世，把袈裟传给弥勒佛。迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》讲，要五十六亿七千万年。这才真正是了生死！他要住世这么多年是因为他有任务，他要把事情交代好，如果没有这些任务，喜欢来就来，喜欢去就去，得大自在！因此，一定要辨别清楚，自己没有证到这个境界，不可自以为证得，这个错误对自己修学有很大的妨碍。21-90-81

问：修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，请问此等宿业如何忏悔？

答：根本解决障碍的办法是忏除业障。普贤菩萨教导我们十大愿王的第四条，就是「忏悔业障」，其实十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿是非常微妙的，每一愿都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。

　　自己的业障总得要晓得，如果不知道业障是什么，忏悔不能得力。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本。第七意识是染污意，它是业障的根源。《金刚经》教导菩萨一定要破「我相、人相、众生相、寿者相」，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来了。所以，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，就是我们的业障。

　　「礼敬诸佛」是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢；「称赞如来」是对治我们的嫉妒心；「广修供养」是对治我们的贪欲。所以，四摄、六度、十大愿王就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要认真去修学，业障才能忏除干净。所以，要晓得佛教给我们哪一个方法是对治哪一种业障，有根本当然也有枝末，能够本末兼治，收的效果更殊胜。

　　譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我离开这个环境，另外去找一个修学环境。选择另一个环境，只是减少一些干扰，让自己好用功，还是要在根本上修，不能事事逃避，这才是真正修行。如果一昧的逃避，自己不能真修，业障就无法消除。因为业障生生世世跟着你，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以，一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。21-90-82

问：《无量寿经》云：「不当瞋怒嫉妒』，《文昌帝君阴骘文》云：「勿嫉妒人之技能」，《太上感应篇》讲到「常行嫉妒」之罪过，可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心，请问如何才能远离嫉妒？

答：这件事情确实是非常严肃，因为这个烦恼如果不能彻底改过，在菩提道上决定产生障碍，不但道业没有成就，堕三途的机会也特别大。如何改法？《了凡四训》说，有从事上改，有从理上改，有从心上改。

　　从事上改的功夫浅，勉强把自己的嫉妒心压制住，这是石头压草，根没有断，只是想到嫉妒障碍的果报之可怕，才把嫉妒心稍微压住。

　　从理上改，则是想我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能，我不但不能嫉妒，而且要成人之美。为什么？他的事业成就，社会大众得福，自己也得福。所以，我障碍别人，实际上就是障碍自己，是障碍社会许多众生的福利。如果此人的作为，功德利益非常大，能影响社会及历史，我们用嫉妒心破坏、障碍他，这罪过多重！想到这个道理，嫉妒心自然就淡化了。

　　从心上改，佛教导菩萨要「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，这是最高明的。嫉妒是不善，怎么可以放在心上？这会破坏了你的善心善行。你这一生本来可以作佛、作菩萨，因为一念嫉妒心而堕地狱，所以天堂、地狱就在一念之间。

　　《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲，这是最明显的。若从利害上说，一个人要是没有嫉妒心，确实诸佛护念、龙天善神尊敬；有嫉妒障碍，诸佛菩萨、一切善神都会远离。要常常想到别人的善，就是自己真性里面的一分胜德，而且一定要成全别人，绝对不破坏别人，就算是自己的冤家对头，也要把恩怨放下去帮助他。为什么？帮助他就是帮助社会、帮助一切众生。21-90-83

问：财色名食睡没有断尽，请问可否往生？

答：当然可以往生，这是带业往生，断尽就不带业了。虽然没有断尽，你要有能力把它控制住，不能让它发作，它发作就会造成障碍。临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还想到某人欠钱未还，这怎么能往生？所以，一定要有能力把烦恼控制住。学佛的人对这些事情愈淡薄愈好，对自己决定有利益，如果过分执着，一定会造成障碍。21-90-83

问：我现在学佛修清净心，可是面对曾伤害过自己的人时，就是不能面对面解决问题，请问我应如何获得智慧，来解决消除这种心理障碍？

答：你的修学态度非常好。你要读经，读经才能明理，断疑生信。修行一定要从生活当中做起，标准是《阿难问事佛吉凶经》和《十善业道经》，如果再能以儒家的《弟子规》和《了凡四训》来辅助，那就更好。真正想改过自新，断恶修善，不从日常生活当中回头，就无法成就。

　　善恶的标准，就是「十善」，身三、口四、意三。我们要把不善的念头断除，因为行为断了，念头不断还是没有断。如何能把念头断了？我们修净土法门，大势至菩萨教导我们的方法好，即「都摄六根，净念相继」。真正做到「昼夜常念善法」，我们心善；「思惟善法」，我们想善法，不再想恶法；「观察善法」，我们的行为善；「不容毫分不善夹杂」，要努力，要争取时间，我们才会有成就。21-90-85

问：一看经书及录相带就想睡觉，请问该怎么办？

答：读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智慧就渐渐增长。

　　没事的时候，就多念佛、绕佛。绕佛就是散步，无论在什么地方，心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，对于外面的境界，学着不去理会它。在绕佛时，我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况，这样就能收到「都摄六根」的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，这样去做就好了。21-90-88

问：请问为什么愈修行障碍愈多？

答：因为你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，生生世世跟多少众生结冤仇，所以你修行时，这些冤亲债主都来找麻烦了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。「我修行不是为我自己修的，我是为你们修的」，他们知道就会欢喜。如果你自己修行，是想跑掉、想赖帐，他们不会饶你，魔障是这么来的。

　　因此，我们在世间，别人骗我们、欺诈我们，我们很欢喜。为什么？债还清了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们也随他，也不要了，这样才能出三界。「别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还」。如果你还有丝毫留恋，就离不开六道轮回，那个麻烦大！因此，一切要放下，真正了解「生不带来，死不带去」，连自己身体都不能保住，更何况身外之物！有，很好；没有，也很好。有，很快乐；没有，也很快乐。决定不为这些事情操心，真得大自在！21-90-90

 

 

修持篇

问：听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但是听《华严经》就觉得很茫然。请问是不是境界不够？

答：人有过去、今生，学佛同修决不是这一生才开始学佛，每个人的善根都很深厚。过去你所修学的法门，这一生遇到了，就会觉得很投缘，很欢喜；从前没有学过，这一生遇到了，就感觉很生疏，很茫然。你这种情形，大概过去生中修过净土，《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心；可能《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。21-90-03

问：深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来此地化缘。许多净宗同修去灌顶，请问这样做对吗？

答：这是各人的因缘不同，无可厚非。但是要了解灌顶真正的意义，不是形式上的。形式上，用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教，学得这么辛苦！释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，每天拿着水洒就好了。要明白道理。

　　你去接受灌顶，他将水洒在你的头上，你是不是真开悟？果然开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师，他在《无量寿经》注解里讲得很清楚，「灌」是慈悲加持，「顶」是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法里的精华传授给你。不是拿水洒头。

　　懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》或《阿弥陀经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛给我们灌顶一次，念两遍就灌顶两次。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶，而是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修学才是对的。

　　你明白就好，遇到这些亲朋好友，也应该将这些道理说清楚。至于他去不去，各有因缘，不必障碍，这样就好。21-90-07

问：深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听。请问这样是否不专一？

答：佛法的修学，最重要的是「一门深入，长时熏修」，最好是跟一个老师学。何时才能离开老师？古人的标准是要开悟，就是明心见性、大彻大悟，你就毕业了。古时候叫出师，可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师；离开老师，你一定会走错路。

　　修学净土宗，条件没有那么高，只要达到功夫成片，自己有把握往生西方极乐世界，什么人讲经你都可以听，什么地方你都可以去，因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？就是《无量寿经》，因此天天要读诵，天天要思惟，要懂得经上所讲的道理与方法，依教奉行。佛教我们做的，一定认真努力去做；教我们不可以做的，决定不能做。只要两、三年的时间，你就有把握往生。

　　净土法门成就快，我们看《净土圣贤录》和《往生传》，念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年，刚好往生？我说不见得，哪有那么巧的事！何以他们念佛三年五载就往生？他具足了往生的条件，什么妄想都没有，对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要，提早走了。因为两个世界相比，一个是极乐，一个是极苦，既然极乐世界去得了，何必还在极苦世界受苦？但是有个例外，能去还不去，就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走。如果在这个世间没有缘，就先走了。明白这个道理，修行不能不专一，不专一很难有成就。21-90-07

问：朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。后来我发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认为这种修行即断了与众生的法缘，这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗？

答：你的想法很正确。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦！不如讲话方便。他的这种止语是形式上的，念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行要从根本修，根本是心地，要求的是心地清净，心地不染，心地离缘。形式上，遇到有缘的众生也要帮助，止语也可以帮助人。帮助哪些人？废话太多的人。看到人家不说话，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的如果不契机，这个示现是白费，没有人能懂，没有人能受感化。

　　总而言之，我们心之所思、行之所为，一定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的，我们不做。我们的时间、精力有限，应当多做有利于社会大众的事，感化社会大众的事。21-90-08

问：实施观心法门后，杂念妄想不多，能保持空念和无念的状态。古德有云：「起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔。」有念与无念似乎相违背，请问究竟如何才好？又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？

答：「魔」的名称、含义，《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说，无论什么境界现前，决不可执着，这样就好；而且《金刚经》也讲「凡所有相，皆是虚妄」。

　　离妄想、执着实在不容易，净土宗教我们执持名号，专执着阿弥陀佛的名号，其他的都不要执着，这是一个好办法。用一句「阿弥陀佛」把其他的执着换掉，这个容易，所以念佛法门叫「易行道」。佛教我们要执持，一直到临命终，还执着阿弥陀佛来接引，到了极乐世界再离一切执着。我们可以用这个方法取得西方净土，这是稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想象不到的，超越了其他法门的成就。正因为如此，十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。21-90-15

问：小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，与观心法门，请问有何不同？可否截长补短，相辅相成？

答：各个宗派用的名词术语、方法不相同，但是其目标、精神、义趣是相同的。四念处属于禅。何谓禅？六祖在《坛经》里说：「外不着相是禅，内不动心是定。」《金刚经》云：「不取于相，如如不动。」不取于相就是「禅」，如如不动就是「定」。不被外境诱惑，六根接触六尘境界，无论是顺境逆境决不受动摇、干扰，这是「禅」；永远保持清净心，不生妄想、分别、执着，这是「定」。

　　这些法门可以相辅相成，但是修行一定要「一门深入」。其实一门就具足一切门，决不能三门一起修。所以，修学一定要选择适合自己的法门，适合自己现前的工作、程度，这样容易成就。21-90-15

问：看很多佛书，请问对自己修行是否有障碍？

答：这个完全看自己。如果你看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别、执着，就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离。21-90-23

问：佛家说「相随心转」，法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫。请问是否相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？

答：不一定，因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，这是过去生中的福报；四十岁以后，相貌好坏自己要负责任。这句话是何道理？从出生后，这四十年，心行的善恶决定影响你的相貌。所以，年轻时相貌很好，晚年之后相貌未必就好。相貌会变，变好还是变坏，与自己的心行(起心动念、生活行为)有决定的因果关系。

　　佛说菩萨修行作佛，特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好？这是一种示现，表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现，什么样的相貌是由什么样的业因修成的；你能修这个因，就一定得好果报。21-90-40

问：相貌较差的修行人，请问应如何克服自卑的心理？

答：要想把自卑的烦恼消除，只有一心念佛，不要想相貌的好坏。我们念佛修因证果，果报是究竟圆满。现在相貌丑陋一点没有关系，到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲智慧，所以并不难看。明白这个道理，不要在相貌上生分别、执着，只要一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都会转变。

　　《无量寿经》讲生到西方极乐世界，相貌就相同。为什么要相貌相同？因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑。阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除了。所以，生到西方极乐世界，每个人的相好都与阿弥陀佛相同，决定没有差别。大家相貌都一样，是否会混淆？到极乐世界每个人都有智慧，具足六种神通，所以绝对不会混淆。21-90-40

问：在对禅一无所知的情况下，当时为解脱麻烦而参加打七。老师打板的当时，我也进入了无量无边的境界。当我入佛门选择了净土法门之后，才知道此事之大，怕妄语不该说，身边又无明人，为此远道来求法师开示。

答：在禅堂里面参究，目的是要把妄想、分别、执着放下。他的手段很特殊，他不给你讲经，也不给你说法，只教你规规矩矩坐在那里一念不生。你若生了妄想、分别、执着的念头，禅师就用香板供养你，这是真打，是要把你的妄想、分别、执着打掉。你不打妄想了，老老实实什么也不想了，还是要打，为什么？无明。不是打你的妄想，就是打你的无明；总而言之，你非挨打不可。

　　不过真正禅堂的堂主是不打人的，为什么？这香板打下去，你会开悟，他就打你；打死都不开悟，他不打你。今天这样的堂主已经找不到了，这些都是大彻大悟、明心见性的人，他能观机，知道你的缘是否成熟。哪一天缘熟了，一敲你就觉悟了，这个板子打下去是无量功德；若打下去，你不开悟，这个板子打下去有罪过。所以，一定要有真正的道眼，看到这个人缘快成熟了，这一下帮助他，马上就成功了。

　　倓虚老法师是天台宗的传人，但他是修净土念佛往生的，他曾经跟大众说：「他一生当中亲眼看到念佛往生预知时至，站着走、坐着走的，有二十多人，听到的都还不算数。而禅宗修禅得定的，他见过也听过，但是开悟的，他一生当中没有见过，也没有听过。」你就晓得禅之难！

　　诸位要知道，参禅不开悟就不能了生死，将来到哪里去？到四禅天、四空天；如果禅定不够水平，就生欲界上面的四层天。欲界的四王天跟忉利天是靠福德往生的，修上品十善业道能生忉利天。而夜摩天不能全凭福德，还要加上定功，这个定功称作「未到定」。换言之，这个定功还在欲界，不能生初禅天。参禅一定要大彻大悟、明心见性才能了生死，所以参禅不如净土宗，净土宗只要小小的定功，甚至没有定功都能带业往生，可见这个法门之殊胜不可思议。你能回过头来念佛，这是过去生中的善根、福德、因缘成熟。21-90-62

问：感谢老法师苦口婆心讲解《无量寿经》，使我学会做人。我坚定信心，走成佛之道，请问应如何提高修学？

答：修学在总原则上是讲「相应」，也就是我们起心动念、言语造作，与经典讲的道理、方法一定要相应。譬如不杀生，我们对于一切众生，如果还有伤害的念头，我们就造杀业。菩萨戒跟比丘戒不同，比丘戒是论事不论心，我想杀它但是没有杀，这不犯戒。菩萨戒是论心不论事，你想杀它而没有杀，你已经破戒了。又如偷盗，如果还有占别人便宜的念头，这是盗心。所以，我们要在日常生活中，六根接触六尘境界去用功夫，这才是真正会用功。

　　我们每天念《无量寿经》，为什么要把经典念熟？因为念念当中都能想到经典中佛的教导，在日常生活当中就有标准。遇到顺境、善缘，我们要存好心、做好事、做好人；遇到逆境、恶缘，别人想杀害我们，我们还是对人真诚，这是真功夫。

　　经典上记载，释迦牟尼佛被歌利王割截身体，歌利王是个恶王，将释迦牟尼佛凌迟处死，用刀一片一片将他割死。释迦牟尼佛心地非常清净，没有一点瞋恨心，而且非常感激歌利王成就自己的忍辱波罗蜜。何以歌利王要这么做？无知，不了解事实真相。他要是了解事实真相，他会非常恭敬，不会有如此粗鲁的行为。

　　所以，真正功夫要在逆缘当中修，在顺境决定没有贪爱、留恋，在恶境决定没有丝毫瞋恚，永远保持平常心。平常心是道，心地平静绝不起波浪，称作「平常心」。我们总结佛的教诲：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，不管在任何环境，不管面对任何人，这个心永远不变，你的修行境界一定会显著的提高，月月境界不同，而且法喜充满。21-90-68

问：请问静坐和禅坐有何不同？如果要修炼禅坐该如何入手？

答：你要修禅坐，你去请教禅宗的大德，我不答复你。21-90-70

问：当发心行善时，结果众生所获的利益并非美满，自觉在其中必定有漏，请问如何做才能无漏？

答：这种事情总在「缘」字，缘的关键是众生的善根、福德。众生有善根、有福德，菩萨、有心人来提倡善法，提倡正法，自己依教奉行为大众做榜样，对他一定有启发性。如果众生没有善根、福德，我们做再好的榜样，他看了也无动于衷，麻木不仁。这种状况，古人已经做出榜样给我们看，所谓是「进则利益天下，退则独善其身」。这是告诉我们，如果有缘，我们应当舍己为人，纯粹做利益众生的工作。如果没有缘分，应当隐居，佛家讲「住山」，就是隐居不下山，或者是闭关，完全做独善其身的工作，把自己的德行与学问向上提升，等待机缘成熟。

　　如果你「厚积薄发」，你积得愈厚，你发的力量就愈强。印光大师给我们做了好榜样，他老人家七十岁之前，没有人知道，这是独善其身；七十岁之后才被人发现，但八十岁就往生了，他利益众生的时间只有末后这十年，所谓是兼善天下，那个力量太大太大了。虽然时间短，但因为积得深厚，所以发的力量强，影响力就大了。

　　鸠摩罗什大师也是如此，他到中国很长的一段时间都无法发挥，一直到姚兴作皇帝，才把他请出来。他在中国弘法利生的事业只有七年，但七年的影响太大了。所以，要影响面大，影响的时间长，积德、积学一定要深厚。21-90-73

问：修心时要做到忍、让、退，必能成大果，请问这是否为修心的一部分？

答：若错会「忍、让、退」的意思，则是一无所成，不要说证大果，连小果都得不到。所以，不能曲解经典的意义，解要正解，千万不能错解，这非常重要。21-90-76

问：盲目受了菩萨戒后却不能受持，学蕅益大师在佛前退戒，先持五戒，等以后境界提升时再重受菩萨戒，请问这样做是否如法？

答：如法。古来祖师大德有例子，先学五戒十善，这就好。21-90-86

问：听讲经带子或看讲经书籍的时间多于念佛，请问是否能帮助自己提高修行？

答：可以的。大势至菩萨云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」你多看书、多看录相带，加深自己的印象，这是属于忆佛。再加上念佛，就是古人讲的「解行并重」。21-90-88

问：请问坐禅时如何安住其心？

答：你先要懂得什么叫禅，你必须读《六祖坛经》，依照《坛经》的方法修学。而念这句「阿弥陀佛」也是修禅，《大集经》讲：「念佛法门是无上深妙禅」。禅的定义，就是《金刚经》说的「不取于相，如如不动」。我们六根接触外面六尘境界不着相，用现在话说，决定不会受外面境界影响，这是禅。「坐」，不是真的叫你坐在那里，坐是比喻不动。人坐在那个地方是很安稳的、不动的，这是讲你的心在五欲六尘里面不动了，这是「坐禅」。你读了《坛经》，读了禅宗语录就会明了，念佛人二六时中，心安住在阿弥陀佛佛号上，就是无上深妙禅。21-90-88

问：请问修苦行对成佛有帮助吗？

答：修苦行对成佛有帮助，特别是在初学。释迦牟尼佛示现的就是苦行，佛教导我们「以苦为师，以戒为师」，一个学佛的人不能严持戒律，不能吃苦，就肯定不能成就。在佛法修学上，只是结个缘，种个远因。

　　我们过去生中，生生世世，就是以这种心态学佛，所以学了无量劫，还是这个样子。虽然善根、福德深厚，还是不能成就，也免不了六道轮回。如果你能觉悟，在这一生当中，真正相信并听从佛的教诲去真干，这一生肯定有成就。你过去生有深厚的善根，这一生中一发心，就得诸佛护念，三宝威神加持，那个力量很大。所以，苦一定要吃！

　　要记住，贪图眼前的一点享受，将来要受无量的苦难；如果肯受眼前这一点苦难，将来得大乐，果报不可思议！因此，学佛的人要有智慧，要有远大的眼光，眼前这几十年算得了什么！释迦牟尼佛为我们做出榜样，他舍弃富裕的生活去出家，他的父亲是国王可以护法，但他还是「日中一食，树下一宿」，天天托钵，这是做给我们看的。这样才能成得了佛，这个用意很深！21-90-90

问：有些修行人在跑香或般舟行中，其身体上升在半空中，倒下于地面却不停的转动，请问这与四大有关系吗？

答：这与四大有关系。四大是「地、水、火、风」，这是基本的物质，我们以前讲原子、电子，现在讲「夸克」，世界是由这些物质组成的。基本粒子组合成为电子，电子组合成为原子，原子组合成为分子，方程式的排列方式不相同，构成了整个宇宙，动物、植物也都是这个基本物质组成的。所以，佛家讲万法归一，在物质上确实是万法归一。「地大」是代表物体；「火大」是阳电；「水大」是湿度，就是阴电；「风大」，它是动的，不是静止的；这是基本物质的四个现象。所以，这个情况与四大决定是有关系的。

　　我们修行到底是修什么，目的何在？佛法有无量无边的法门，你喜欢动，佛就教你用动的方法修；从动当中，你能修到不动就成功了。你喜欢静，佛就教你用静的方法修。因此，佛教化众生是随顺众生的根性，佛教人无有定法。无论哪一法都能归元，归元到最后是动静不二，你就回头了。你动不是静，静不是动，你回不了头。何时你用动的方法归到静，静的方法归到动，证明动静不二，这就成就了。所以，随你自己喜欢用哪一种方法，但是一定要有老师指导；没有老师指导，如果发愤用功用错了，就会着魔。若没有人指导，最安全的一个方法就是念佛，这个自己也能修。21-90-90

问：经中说修行般舟三昧是得禅定最快捷径的方法，请问是否如是？

答：这个方法确实是好，是得禅定的捷径，但你求得禅定的心切，这就是魔障。中国古谚语常说：「欲速则不达。」若在三个月当中，禅定没有成就，着魔障了，就大错特错了。佛法的修学一切都要顺其自然，有心想成就，这个心是妄想，这个妄想跟魔相应，魔就来了。只要你有欲望：我想成佛、我想得定，魔就来了。所以，佛菩萨没有念头，任何境界里，就是广度众生，他不起心、不动念、不分别、不执着，所以魔对他一点办法也没有。能到这个境界就是完全用真性，就是法身菩萨。
我们业障深重，会起心动念，晚上睡觉会作梦，这就是凡夫。会起心动念，要用什么方法对治？用念佛的方法。《大集经》讲：「念这一句阿弥陀佛是无上深妙禅」，你们相信吗？般舟三昧是勇猛精进，一句佛号九十天当中不间断。念佛的原则是不怀疑、不夹杂、不间断，你要九十天当中守住「不间断」。而且如果你还有个「不夹杂」的这个妄念在其中，就不能成就。

　　一般佛堂里有善知识在旁边辅导，就是要把你的妄念打掉。禅堂参禅也是一样，一看这个人起心动念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不许可你怀疑、夹杂、间断，功夫才能成就，那是真正上根利智的人，不是普通人。

　　「般舟三昧」难！般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，躺下来当然更不许可，只可以站着走动，这不是普通人能修的。现代人最好采取谛闲老和尚教诲的方法，就是「一心专念」，念累了就休息，休息好了接着再念，这个方法好！谛闲老和尚有一位锅漏匠的学生，修了三年多修成功了，预知时至往生，站着走的，走了之后还站了三天，等他的师父替他办后事。谛老非常赞叹：「天下丛林的方丈住持比不上你，讲经大法师也比不上你！」他就是一心专念，没有妄想，三年成功了，这个例子太多了。

　　所以，我们要发这个心，真干！真放得下，这个世间的一切都不要去管，我要到极乐世界去，成就之后再回来帮助大家。我到极乐世界是去求学，成就自己的智慧德能，回来再帮助这些苦难众生，这就是菩提心。决不是说「这里的业障太重了，我到西方极乐世界去享福」，这是避难的心态，这个念头是错误了，决定不能往生。

　　念佛根性也有上、中、下三等，对于普通人就是普通的方法，谛闲老和尚的方法是对普通人，这对一般人非常有效。念累了就休息，休息好了就到念佛堂再接着念；换言之，无论世法、佛法都不可以有压力，只要精神、身体有压力就不能成就，都会着魔障。这都是魔障的缘，这个缘要断除、离开。身心一切放松，没有一丝毫压力，心地清净快乐，法喜充满，功夫才能得力。

　　倘若在五欲六尘当中与大众相处，一丝毫都不沾染，念头都不起，你就成功了，往生西方极乐世界有把握，想什么时候去就什么时候去。凭什么？心净则佛土净。

　　而我们要开自己的智慧，不需要听别人的，不需要记别人的，连释迦牟尼佛的东西都不要记。要开自己的智慧，自己的智慧开了，与佛的智慧无二无别，佛经一展开，经文是什么意思，自己统统都知道了，哪里还要去想！所以，一个人能纯净纯善就成功了。我们在生活处事待人接物中，六根接触六尘境界，在当中练纯净纯善，练不起心、不动念、不分别、不执着，功夫在此，这是真功夫。所以，快捷的方法才是最稳当的。般舟三昧是一种方法、助缘，但是理、事都要清楚才行。21-90-90

问：修般舟三昧见到十方佛站在前面，请问是否花开见佛之意？

答：见佛，有真的见到佛，也有魔变现的佛。从什么地方辨别？从你自己心里辨别。心里辨别也有程度上的差别，自己心真正到清净，一切不染着，会见到真佛。见到真佛也不必生欢喜心，一生欢喜心，那个佛就是魔，他把你的清净心破坏了。我们念佛人的目标是「一心不乱」，他来就把你的一心破坏了，因为你的心乱了。你一欢喜就告诉人：「我今天见到佛，佛如何…」，所以你是见到魔，不是见到佛。《楞严经》讲：「见到佛的境界也不要理会，就是好境界；如果一着相，一生欢喜，这个境界就是魔境界。」因此，是佛、是魔不在外面，而是自己的心，自己见到了，心还是跟没有见到一样，依旧是清净平等觉，没有受外境干扰，这是佛境界。纵然见到魔，见到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心里还是如如不动，若无其事，那个青面獠牙也是佛。所以，只要让你起欢喜心或者起怨恨心，你的烦恼被他勾起来了，这就是魔境界。反之，你不生烦恼，心地清净平等，什么境界都是佛境界。

　　懂得此原则，你睁开眼睛看到许多人，你看到会讨厌，魔境界就现前了；你看到就欢喜，魔境界也现前了。看到所有境界，心不动，就是决定没有妄想、分别、执着，决定不执着「我相、人相、众生相、寿者相」。更深一步，是连这个念头都没有，那就是「我见、人见、众生见、寿者见」都没有，你的功夫成就了。

　　因此，真正修行在哪里？就在境界上历事炼心，离开境界到何处去修？修行人到市场去观摩，观摩是修行，那个产品日新月异，样样看清楚，样样都懂，这是智慧。看了怎么样？如如不动，决定没有「这个东西很好，我想得到一个」的这种念头。「定」就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是甚深禅定；「慧」是样样清楚、样样明白。定慧等学都在生活当中，穿衣吃饭点点滴滴都是戒定慧三学。

　　所以，见到佛，应当要保持见如不见，不必跟人家说。从前净土宗初祖慧远大师三次见到西方极乐世界，从未跟人提过一个字。他到往生的时候，西方极乐世界现象又现前了，这时才告诉大家：「西方极乐世界以前见过三次，现在又现前了，我要去了。」人家问他见到的境界相，他说：「跟《无量寿经》讲的完全一样。」慧远大师那个时代，经典翻译得很少，只有《无量寿经》翻译出来，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻成中文，所以最初他们依靠的就是《无量寿经》。因此，不是到自己临走，就不需要跟人讲。

　　以后祖师大德们告诉我们，如果我们有境界可以跟自己的老师讲，请老师印证，但不能随便跟别人讲。为什么？你有想跟别人讲的这个念头，心里就已经被污染了。能看到一切境界就像没有看到一样，事情都知道，心里不落印象，这个功夫高！十二因缘讲「爱、取、有」，「有」断了，就是不落印象，这是最高的功夫。21-90-90

 

 

 

死生篇

问：生前有志捐献器官，请问临终前后，动手术切除器官，会不会影响往生？

答：如果临终切除器官时，你没有一点瞋恨心，你可以这么做。如果到那时你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得能度多少众生。这个帐要会算！ 21-90-08

问：我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生？

答：这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学佛之后，还不能放下。那么可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但是没有离开六道轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。

　　有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先，一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母，奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。21-90-08

问：请问何谓「还寿生债」？有的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》，还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父，但是她很难接受，我应该怎么办？

答：你所说的寿生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债。还债是好事情，债总是要还的，可是不要再欠债，要懂这个道理。

　　学佛的同修都能体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，但是过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理？无量劫来，与一切众生结冤仇、债务纠纷不知有多少。所以，菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业。

　　佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。但是回向偈要从内心真正发出忏悔回向才有用；有口无心，只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为确实是利益一切众生，有利于佛法，没有做错事情，这一天的功德才有回向的内容。「上报四重恩，下济三途苦」，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我回向给你，报恩；有怨的，我回向给你，解除怨结。所以，一定要出自内心，以「真诚、清净、平等、慈悲」心来修回向。

　　至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们奉劝别人，别人不接受，我们的本分尽到了，接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听，就不能再劝，不然就变成仇人。应当怎么做？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到你比他好，大概你修学得不错。他的念头就转了。

　　我在台湾、在中国大陆有不少同学朋友都是十几岁认识的，以前他们不信佛，看到我学佛都说：「你怎么搞迷信？」现在他们见到我说：「你对了。」所以，我现在给他们佛经，他们都会念，这就是我们做出样子给他看。

　　因此，度家亲眷属不在一时，一时劝不听，过几年再来劝，他就会回头。年岁大了，阅历深，遇到困难也多，容易回头。年轻，血气方刚，自信心强，不容易接受，我们要有耐心去等待。21-90-08

问：请问人死了一定要还《寿生经》吗？有无此事？

答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经亦无此说法。佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱，众生无所适从，所以教导我们「四依法」。第一，依法不依人。法是经典，经典没有这么说，我们就不要相信。可是经典很多，我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时，我们有问题可以直接找他，他是大夫，我们是病人，他开药方给我们，我们依照药方服药，药到病除。现在佛不在了，这么多的经典都是他老人家当时为大众所开的处方，因此自己要晓得是什么病，在这么多处方中，应如何来取舍；决不能全收，全收必死无疑。

　　佛指示我们取舍的一个方针，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们今天生在末法，就取净土法门，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。

　　净土经典有五经一论，也无须全取，依一种就行了。这六部当中，哪一部适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行。一门深入，就能成就。不可以搞太多，所谓「贪多嚼不烂」。我们选择净宗五经一论，一定要依照经典的理论、方法来修学，才能有成就。21-90-09

问：请问人死后灵魂从何处往生？

答：佛在经典里面说有很多部位。临命终时，仔细去勘验，如果这个灵魂是从脚心离开，就是堕地狱。怎么勘验？全身都冷了，脚底还有温度，这就是说他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道，从肚脐走的是畜生道，从心口走的是人道，从头顶走的是天道，往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生，神识走得很快。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的；有的时候一、两个星期，身体还是软的。21-90-21

问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛，乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？

答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。21-90-22

问：如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，请问能否往生西方极乐世界？

答：心地非常善良，但是不相信有西方极乐世界，不想去西方极乐世界，就不能去。如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，决定得生。学佛一天都可以往生，心地善良就是他的本钱。21-90-24

问：请问收舍利的仪式应该如何？

答：收舍利没有一定的仪式，最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的，也有毛发结成的，它的形状、色彩都不同，这个不难见到，可以多看看。

　　最重要的，我们要了解舍利是如何形成？为何会有？章嘉大师告诉我们，舍利与清净心有关，也就是与定功有关。心地散乱，决定不可能有舍利；心地清净、有禅定功夫，就可能有舍利。

　　舍利的多少、颜色不定，要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就，只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关，许多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，这与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念，亦是给学佛同修一种鼓励作用。21-90-38

问：请问重婚的人，修行很有成就能往生吗？到道场礼忏，帮助亡人助念，是否不被许可？有一位法师说不能，这样对吗？

答：学佛一定要记住一个大原则，「依法不依人」。重婚之人，修行很有成就能往生吗？净土五经一论是净宗的主修，五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人，不许可去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念。

　　由此可知，佛菩萨都准许。这位法师不准许，这个道场不能去；也许还有别的法师准许，还有别的道场可以去。21-90-40

问：阿弥陀佛没有固定的相，请问临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的，又应如何区别？特别在临命终时，不是十分清楚的状况下，这时该怎么办？

答：这个问题你大可放心，你临命终时，佛现的相你决定认识，决定不会把佛认错。而且念佛的人乃至于学佛的人，临命终时，佛现的相是本尊就不会错。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，佛法、世法都有规矩，不可以冒牌变本尊，否则护法神不会饶过他。
所以，临命终时，你一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，护法神不会干涉，因为他不是本尊，你若跟释迦牟尼佛去了，是你自己错了。因此，念佛人临命终时，如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。我们在《往生传》看到，许多念佛人在临命终时，见到其他佛菩萨的相，此时助念的人要提醒他：「不管是什么佛菩萨现前，都一概不理，只有阿弥陀佛现前才能跟他走。」这是很重要的常识。21-90-76

问：一位活佛说：「学佛人不管成就多高，死后火化没有舍利子，还是不能往生。」请开示。

答：活佛说话没有死佛灵，释迦牟尼佛是死佛，我还是相信释迦牟尼佛。我们要相信佛入灭前留给后世弟子「依法不依人」的教导，法是经典，净土宗依靠的是净土三经，这是最基本的。净土三经并没有说，人死了之后，火化没有舍利子就不能往生。即使是佛来讲，我们也不能依靠他。善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》讲得很好：「阿罗汉来跟我们说，或是菩萨来跟我们说，若讲的与佛经不一样，我们统统不能听从。」若是佛来了，一定是佛佛道同，如果这个佛讲的跟那个佛不一样，这是假佛，不是真佛，真佛决定是相同的。所以，只要跟经典上讲的相违背，决定不能接受、听从。21-90-76

问：夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望能有约三十分钟的开示VCD，并附英文字幕，供葬礼中使用，广结佛缘，并以此功德回向往者。

答：佛门有一本《饬终须知》小册子，不难懂。我把这本书的题目改做《如何往生不退成佛》，里面有简略的开示，可以做参考。21-90-78

问：善导大师是净土宗的祖师，且又是弥陀再来示现的，请问为何临终时从树上跳下自杀往生，是否有何提示？

答：这件事情是个传说，到底是真的还是假的，很难证实。有人这种说法，但是也有人不承认这种说法，认为这是错误的。这个事情我也没有研究，你既然有这个兴趣，希望你仔细看看善导大师的著述及《高僧传》的善导大师传记，再搜集其他的参考资料，看看善导大师是如何往生的，你再详实告诉大家，也未尝不是一件好事情。21-90-78

问：死后捐赠器官是大慈悲的行为，但有人说不能捐赠，会使往生者堕落，请问如此是否有我执，应如何才是圆满而利生的方法？

答：这要有相当修行的功夫，确实有把握往生西方极乐世界，这个捐赠是最圆满的。为什么？人一断气，神识立刻到极乐世界去了，剎那之间就离开了，这是最圆满的。佛经告诉我们，生天、堕地狱和往生西方极乐世界这三种人没有中阴，一断气神识就离开身体。所以，积善生天与往生极乐世界之人，走的时候没有痛苦，一断气就生天，这种人捐赠器官没有问题。堕地狱的人罪太重，一咽气立刻就下地狱，他捐赠也没有问题。除这三种人之外，大概都有问题。21-90-78

问：往生后捐赠器官，请问是否有痛苦？是否会因此起瞋心而堕三途？曾听一位法师说：「若修行没有功夫还是别捐。」请开示。

答：我的看法与这位法师一样，自己修行的程度不够，最好还是不捐。如果你真的发心捐，就努力修行，到你临命终时已经成就了，这就没有问题。而念佛有把握决定往生的人，断气后神识立刻到极乐世界，这种真正往生的人可以捐器官。21-90-79

问：人病故后，请问应如何助念？又临终前念「大悲咒」或者念《地藏经》可以吗？

答：若往生者是修净土法门，在其临终前，什么经典都不要念，就是念阿弥陀佛。人特别是病危时，不能夹杂任何经咒，连「往生咒」都不要夹杂，就是一句佛号，这样就非常得力。临命终时，他念这一句佛号，真正有愿求生净土，就决定得生，这是不可思议的功德！

　　如果是已经往生了，我们还是照《饬终须知》的方法，为他念佛八小时至十二小时。送他往生之后，有时间再念经为他回向。21-90-79

问：请问临终整个助念过程包括哪些内容？

答：你去读《饬终须知》，这是白话文本，这个本子流通很多，可以做参考。21-90-79

问：修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？

答：这是一个严重的问题。平常要懂得消业障，防止临终时业障现前，才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持，这非常重要！有真正善知识照顾，冤家债主就不敢靠近，但要找真正有修行的人才行。

　　哪些是真正修行人？绝对没有丝毫私心。如果还有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，就敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你。如果这个人聪明正直，神明对他都尊敬，不敢伤害他。这个人要是在亡者身前守护，亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易找到。

　　所以，最好的办法是平常培养自己的清净心，依照佛陀的教导，修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，临终时魔障就不会现前，这要自己认真努力去做。

　　「新加坡佛教居士林」的陈光别居士往生，为我们提供了最好的示范。他是晚年生病，躺在床上无法起身，才真正接触佛法。他把讲经的录相带放在床头，睁开眼睛就看，一天看八个小时，除了听经之外，就是念佛号，结果他三个月之前就预知时至。因此，这个事情要求自己，靠人靠不住，别人只是给你一个助缘，自己要有真因才行。21-90-80

问：修行人临终非常重要，若家里人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林长住？

答：如果你家里的人能同意，到居士林往生是个好方法。临终确实是死生大事，死了之后到哪一道投生，这是大事，比世间的任何一件事情都大，所以一定要非常慎重。21-90-81

问：道家不持佛名，专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，或生到佛国？若没有生到佛国，请问他是什么境界，生到哪一层天？

答：如果道家念「树叶子」也能了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛就不会到这个世间来了。为什么？你们有办法了生死出三界，他就没有必要来世间；你们的问题无法解决，佛一定要来帮忙。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子。到哪里去？作树神。一切法从心想生，念什么就变什么，这是一定之理。所以，它比不上禅宗，禅宗是参究，离心意识参，心里不落印象。道家这种修行是落印象，虽然也能到一心不乱，但意思、境界与《弥陀经》的一心不乱大不相同，一定要懂得。

　　古人讲：「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，这些事情与我们都不相干，无需要知道。如果你真的要问他是什么境界，生到哪一层天，这要看这个人用功的程度。即使这个人一生不作恶，但没有修善，他的境界与生处都不会很高，这是能想象到的。21-90-81

问：请问临终时应如何处理？是否盖往生被以及金刚光明沙等？

答：关于临终的处理，古大德曾写了一部《饬终津梁》，这本书是文言文写的，以后有人将之写成白话文，称为《饬终须知》。因为一般人不太懂得「饬终」这两个字，我就改了一个名称为《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生时，我们曾经印了一万本，而且里面重要的部分，我都用红笔画出来。这本书，你们可以做参考。

　　至于盖往生被及光明沙，这并不重要，真正重要的是自己修持的功夫。绝对不是盖往生被就能往生，不盖就不能往生，若如此，我们又何必要修行？我们多做一些往生被来送，每一个人都能往生了。因此，往生被与光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修学。而念佛往生的理论与方法都在《无量寿经》里面，仔细去读诵就会明了。21-90-84

问：为临终人助念，请问用念佛机或是光碟片念佛可以吗？

答：可以，如果请不到人帮忙助念，用这个方法好，务必要「阿弥陀佛」的名号昼夜不间断。21-90-84

 

 

因果篇

问：某人从事冷冻批发商业，但不直接杀生。几年前还是小生意，现在发展已有七、八十人的规模。员工都很认真的工作，事业是大家努力的结果。假如现在不做了，会有大部份的员工失业，所以不能立即不做。目前生意由别人代管，他现在开了一个花艺社，自己生活很简朴，做的善事也很多，别人都叫他居士，请问他能否皈依三宝？

答：可以！皈是回头，回头就行了。一定要晓得，任何一个人一生的福报是前世修的。诸位细读《了凡四训》就明白，古今中外，确实没有人例外。「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？自己造的，自己定的，不是别人的事。

　　经上讲人在世间有两种业报：第一是引业，引导你到十法界去投生。这个引业就是五戒、十善。过去生中修五戒十善，修得不错，这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家，谁作你的父母，也是有缘分的。这个缘很复杂，但是总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，你的小孩就是孝子贤孙，天性就好；报怨的，将来会搞得你家破人亡，他是来报仇的；讨债的，你欢欢喜喜供养他，把他养大了，他就死了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完就走了；还债的，他来供养父母，照顾你晚年生活所需，但是他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系，不会到你家来。明了之后，把这些业缘转变成法缘，这就觉悟了。不管你是怎么来的，我们都劝你念佛，都劝你学佛，劝你接受佛菩萨的教诲，这就把过去生中的业缘转变成法缘，冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧。

　　第二是满业。我们得人身之后，这一生的受用，这一生中所得的财富，在社会上的功名地位，都是过去生中修善、作恶的果报。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。如果你这三种布施都做，你的果报非常圆满，你有财富，有聪明智慧，又健康长寿。可是我们看到很多人有财富，并没有聪明智慧，甚至小学都没有念过，但是他的缘分很好，很多大学生、博士替他做事。他当老板，属下员工都替他卖力，那些员工是来报恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善积德，满业就好了。

　　过去生中所修的有欠缺，这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后，现在努力认真修还来得及。真的认真努力去干，三年之后果报就现前，命运一定改变。命运决定有，也可以改造。如果我们心善、行为善，果报会愈来愈好，愈来愈殊胜；如果我们心不善、行为不善，虽有福报，福报也就折损了，享福的时间缩短，福享尽了，恶业就现前。我们看到现前社会上有很多大富人家，经营没有多少年就倒闭了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报很容易享尽。这些道理，我们都必须要懂得。21-90-06

问：我的孙子学生物研究，常常养小老鼠来做实验，他没有信仰。每月他给我五十元，我都为他做功德，请问这样可以吗？

答：很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。

　　杀生里面，尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系。佛在经上讲有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。21-90-10

问：每当遇到难题不知如何解决时，用《占察善恶业报经》的木轮轮相来占察决定结果。请问这种作法和民间占卜有何区别？学佛人能用吗？

答：这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也恒顺众生，随喜功德。真正学佛人，求往生的人，不问这些，一心一意念佛求生净土，这些世间事都可以不必理会。

　　佛家讲的占法，要有修行功夫才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行的方法。《观音感应课》，即「观音签」，印光大师在序文中说：「你在求观音签之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后再抽签，签才会灵。」为什么？诚则灵。何谓「诚」？一心专注，没有妄念。一千声佛号念下去，将妄想、分别、执着统统念掉，这时是最真诚的心，无丝毫妄念，占卦就灵。

　　《了凡四训》里提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵，心不诚是有妄念。画符，这一笔下去到画完，一个念头都没有，这个符就灵；若在画当中还起心动念，这个符就不灵。

　　所以，古人讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什么？佛号只有六个字，「南无阿弥陀佛」，这一句里面不夹杂妄想、杂念，容易做到。那么长的咒念下来，如果当中夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。经更长，一部经念下来，不夹杂妄想，不容易！明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛夹杂妄想还是不行，一定要把妄想念掉。21-90-10

问：《感应篇》说人看不到鬼，鬼看不到人，但是为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会？以悟达国师的公案来看，冤鬼跟着他十世，那么长的时间，请问这些冤魂难道不必受报吗？

答：这个事情很复杂。当然这个鬼能跟着悟达国师十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不说别的，没有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇结得很深，报复的心很强烈，就能够追随。如果报复的心没有这样强烈，等待一段时期没有机会报复，他就走了，这种情形也很多。

　　人与鬼能够相遇都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼，鬼也见不到人，如果能相见，就会产生干扰；但是在特殊情况或缘分之下会见到。所以，有些同修曾见到鬼神，他们所见到鬼神的状况与经典记载的都相应。这是真的，不是假的。21-90-14

问：作恶之人入阿鼻地狱，永无出期。请问这个世界上的众生是不是愈来愈少？

答：世界上的众生多少，这是属于共业所感。与我们没有共业的，绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿弥陀佛的极乐世界吗？六道轮回范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了，人互相往来，生活空间很大，不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期，只是时间很长，要经过百千大劫，罪报完了才能出来，所以他是有出头之日的。21-90-16

问：母亲往生后，我烧了很多佛书，想让母亲带走，现在才知道烧经书的罪很重。请问我该怎么办？

答：你不知道烧经书有罪过，你没有罪，这是属于过失。「罪」与「过」要辨别，罪很重，过就轻了。如果知道还去烧，就是罪。在佛法里，即使是破坏佛的形相，若是无意破坏的是属于过，有意破坏、瞋恨心破坏那是罪，等于出佛身血，这是堕阿鼻地狱的罪业。21-90-19

问：有位居士卖猪肉，想改行，没有本钱，不改行又怕造业。请问应该如何劝导他？

答：他已经觉得卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做，现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，造业都很重。若细心去观察，确实能见到经营这类餐馆的人果报都不好。有些同修告诉我们，在香港经营餐馆得的果报非常凄惨，也曾经在新闻报导过，确实有些人看到回头，改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好，你要让他仔细去考虑。21-90-35

问：所有的外伤都是业因感召的吗？每当发心念佛或念佛摄心时，障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享，又怕做不到变成空头支票，往后麻烦更大。请问应该如何做？

答：不见得所有外伤都是业因感召，外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行，被小虫咬到或被树刺伤，这是因走路不小心，未必是因果报应。中国自古讲孝道，对于自己的生活习惯、一切行动要小心谨慎，不要让身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。

　　至于业障，冤亲债主每个人都有很多，因为不是这一生结的，过去生结的都忘记了；我们虽然忘记，他没有忘记，所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好，我们修行不是为自己修，为自己是自私自利，冤亲债主还是会来找麻烦。我是为一切众生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。

　　一切所作所为都是为度众生，断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己，吃饭、喝水是我需要利用这个身体为一切众生服务。只要有这个心就是回向，这个效果非常显著。换言之，空头支票还是因为自私自利。统统为一切众生，不为自己，这是回向心，这是解冤释结，就不会开空头支票了。

　　因此，我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。21-90-37

问：孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。这样的业，请问我能否转得过来？

答：转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生，不限于一生一世，生生世世。这一世他的业力太强，自己没有能力转过来，我们也帮助他。但是知道他这一生不能成就，还有来生，还有后世，所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他，我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。21-90-40

问：人法界比鬼法界心清净，请问何以鬼道众生有五通，而人道没有？

答：鬼道得的五通是报得，不是修得。天人也有五通，也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通，要靠修得。修得跟报得不同，纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案，譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身要五百年的时间才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能够化身也是属于修得，不是报得。21-90-42

问：佛经说人的寿命每隔一百年减一岁，为何近年来医学进步，而且人的寿命增加？请问佛说法是否另有意思？

答：我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长，因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁，这是平均寿命，不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同，因此业报的寿命也不一样。

　　佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报，所以他得健康长寿，就是这个道理；决不是医药的关系。医药只是助缘，它不是因。若命里面没有那么长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。

　　中国历史上著名的秦始皇、汉武帝都想长寿，到处求不死药，命终还是要死。所以，长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士，今年一百零一岁，她没有保健，没有吃任何补品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看这些东西没有营养，但是她健康长寿，她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题只有佛法才能讲的圆满。

　　因此，医药进步，只可以说人的疾病会少一点，这是外缘。是不是真的能减少？不见得，现在世界上许多地区都发现不知名的瘟疫，医学界找不到原因。所以，若将整个世界人口寿命做一个调查、平均寿命确实如古人所讲的「人生七十古来稀」。寿命一平均，就跟佛说得很接近了。21-90-42

问：佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满？对于修行人有什么启示？

答：功过确实不能抵销，我们用「种瓜得瓜，种豆得豆」来做比喻，瓜的因不好，代表「恶」，豆代表「善」。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。

　　无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲「缘生」。我的恶因很多，我不想结恶的果报，我就把恶的缘断掉。譬如种瓜，我不想让它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定生长得很好。所以，我们要想善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。21-90-50

问：弟子曾经到一位女同修家里，因为他先生不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那里当作什么都没听到。后来听到一位法师说：「无论何人在说损人的话，如果你在场，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。」弟子曾听老法师说，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。请问弟子是否被牵累，应如何是好？

答：你老实念佛求生净土，到西方极乐世界，你的一切罪过都可以避免了。遇到别人毁谤三宝的这种事情，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说「阿弥陀佛」这句话，他讲几句，你就回几句「阿弥陀佛」，你不断的把「阿弥陀佛」灌到他耳朵里，你的功德无量！这个办法比什么都好，这就度众生了。21-90-52

问：我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下错误。我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持关系。学佛之后了解因果，请问应如何修持？

答：净宗法门讲带业往生，就是过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪，也能往生，问题是你能否真正忏悔改过，而真正依教修行。佛为我们比喻，我们的罪业就像「千年暗室」，比喻我们造的罪业之重、时间之长，但只要我们点一盏灯，这个暗室就照明了。这个比喻是说，只要你一觉悟，业障就消除了，因为罪业都是从迷惑产生的，一觉悟就能消除。

　　罪业消除之后，过去我们所造的罪业还有没有果报？还是有果报，但是果报现前，你就不在乎了，因为你明白了。这就是古德讲的「不昧因果」，不是没有因果，欠钱还是要还钱，但我知道过去生欠他，这一生我应该要还他；欠命要还命，在安世高的《传记》里记载，他曾经两次到中国来还命债。所以，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就是告诉我们，恶业不可造，造作恶业，成佛还是要还债，还是要还命。不过你很清楚，还债之后，还是生死自在、福慧无量，这与凡夫不同。凡夫遇到冤亲债主会不甘心、不情愿，所以要受许多折磨。总而言之，一定要断恶修善，依照佛经的教诲去落实。佛法入门是《十善业道经》，一定要将十善做到。21-90-57

问：请问何种身分之人，其身语意的造作不受果报，或者说是不属于善恶业的范畴？

答：诸佛菩萨应化到世间，所造作的没有果报，因为佛菩萨没有妄想、分别、执着的念头，他是「作而无作，无作而作」。「作」是在事相上与我们凡夫一样，身语意都在做；「无作」是没有起心动念，没有妄想、分别、执着。能「作而无作，无作而作」，这种人就不受果报。

　　这种人是什么身分？法身大士。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都还做不到，因为他还是用识，没有转识成智。未证得法身之前，只能算是开悟的人，所有的造作还是有果报。这个开悟是指四圣法界，这些圣人他们受报清楚，就是所谓的「不昧因果」，他晓得「今天受这个果报，是何种业因现的境界」。这跟六道凡夫不一样，六道凡夫受报，不知道前面的业因。

　　证得法身之后，倒驾慈航来度化众生，情形则完全不相同了。所以，四圣法界是相似的境界，不是真实的，要「破一品无明，证一分法身」，才是真正的成就。由此可知，修行证果确实是相当不容易。你能明白这个道理，才晓得念佛求生净土之可贵，那是不可思议的真实功德。21-90-60

问：法师讲惜福、种福的人寿命会增长，但有人寿命到了，福报还没有享完，卧病在床上享，请问这是否矛盾？

答：不矛盾！确实我见过这种情形。寿命到了，福报很大，福还没有享尽，结果得老人痴呆症，家里人要雇三班护士轮流照顾他。照顾了一、二十年，他把命里所有的钱用光了才离开。学佛的同修中，有人家里也发生这种情况来问我，我说：「将他的钱财全部捐出去做慈善事业。这会有两种情况产生：一种是如果他还有寿命，病就好了，可以颐养天年，或者再过三、五年才走；另一种是寿命到了，他立刻就走，不再受这个病苦。」

　　所以，积财是罪业，世间多少痛苦的人需要钱财，你积财不肯布施，罪过有多大！有些人不懂此理，会想：「我的钱财都用光了，明天我没有了，怎么办？」这是不知道愈用愈多的道理。

　　实在讲，我过去生中没有修福，在社会上没有地位与财富。老师教给我的这些道理，我相信，我认真努力做布施，有一分钱布施一分钱，有两分钱布施两分钱，这五十年来愈布施愈多。现在你问我有多少钱，我不知道，我没有数字，我是愈布施愈多。无论做什么事情，自自然然有佛菩萨与护法神帮助，不用操一点心，这多自在！

　　建道场要到处化缘，多辛苦！如果今天确实有必要建个道场，念头一动，人家就把钱送来了。送多少？这个道场需要多少钱，他刚好送那么多来，不可思议！不用操一点心！所以，一定要相信佛的话，不相信佛的话，吃亏在眼前。

　　我们何必把钱躺在床上享？世间苦难的人那么多，为什么不去帮助别人？自己早一点得解脱，早一点得自在，决定往生善处；好事做多了，可以生天。躺在床上十几年，将自己的钱享完了，就到三途去了，这是自私自利。我们要学佛菩萨的自动自发，主动去帮助一切苦难众生。

　　而惜福、修福的人，若本身没有福会得福，因为财布施得财富。你没有钱布施，可以做义工，这是内财布施，你得的财富比外财布施还要殊胜。譬如，你到这里做义工，不要这份工资，你把劳力在此地布施。为什么劳力布施比金钱布施还要殊胜？金钱布施是呆板的，而你做一天的义务服务，你不但用体力还用智慧，更难得的是，你有一个真诚心来为大众服务，所以这个福报比一般财布施当然要殊胜。

　　法布施得聪明智慧。世出世间法都一样，如果我们自己有一些法物(凡不是财都属于法)，别人需要，我能送给他，这属于法布施, 。法布施能得聪明智慧的果报；如果吝法，来生得愚痴的果报。

　　我看书的习惯跟别人不同，如果版权页印着「版权所有，翻印必究」，这本书我不看。为什么？他没有智慧，他不肯法布施，没有聪明智慧的人能写出什么好东西，所以不值得我花那么多时间和精神去读。佛菩萨的经典，每一部后面都劝人流通，功德无量！一般的佛书，后面也印「欢迎流通，功德无量」，现在人恰恰相反，印上「版权所有，翻印必究」，这是吝法。

　　如何开智慧？就是欢喜帮助别人开智慧。如何发财？就是欢喜别人都发财。如何得健康长寿？欢喜别人都健康长寿，自己就健康长寿。决定要用真心，决定要做圆满的功德，你这样种福，能增长智慧，增长寿命。其实寿命的长短没有差别，长寿与短寿是一样的。真正觉悟的人，寿命长一点，住在这个世间不是为自己；为自己，寿命长就辛苦了，因为他受老苦、受病苦。寿命长是为众生，再多为众生服务几年，就是如此而已，寿命的长短又何必放在心上！21-90-63

问：北京有两位居士制作卡带、光碟，去年被有关部门查抄。请问举报者、制作者、查抄者，三者谁的果报最严重？

答：最好不谈这种事情，谈这些是非都没有好处，这个事情过去就算了。身为佛弟子，首要条件就是守法，如理如法的修行。当然，有不少同修慈悲心重，国家不许流通，他们也暗地在制作流通。《了凡四训》讲，这种作法是「正中偏」，弘扬佛法是正，违背国家法律是偏，但是只要好心做，确实也是一件好事。而国家有国家的政策与立场，它查封是因为对于佛法没有很深入的了解。21-90-66

问：我是一位军人，从事的工作是研究作战方案及制造武器，为此很困扰，请开示。

答：从事于这个行业没有过失，为什么？你的工作是保卫国家，保卫人民的生命财产，这是属于无畏布施，所以没有过失。在世间法里面，一个国家、一个族群一定要有保卫的人，如果没有军备，别人会来侵犯。我们保护国家、保护族群，但决不能无缘无故发动战争侵略别人，这样就对了。保卫的战争，抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为「圣战」。诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘，这是开戒，不是破戒。

　　军人受菩萨戒、五戒后，敌人来侵犯，如果想：「我受了不杀生戒，我杀他就犯戒了」，后来导致敌人攻破我们的国家、城市，多少人民家破人亡，就是你没有尽到保护的责任，你的罪就严重了。所以，你的工作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜。佛法是通情达理，你的行业是保卫国家，这些工作都应当要做，这没有罪过，这是菩萨现将军身修无畏布施。21-90-66

问：有人劝修禅的同修：「修净土念佛法门比较快成就，为什么不修净土？」请问是否造了毁谤三宝罪？

答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是对禅宗道场讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他学净土，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜赞叹，不应该劝他修净土。「法门平等，无有高下」，但还是要观察对方的根机。所以，这不算毁谤三宝，因为不是在禅宗道场讲的。21-90-68

问：请问做人为何这么辛苦？

答：这是属于业报，原因是我们过去生中修的善不够，造的业很多。这是自作自受，决不是别人给我们的，要懂得这个道理，在这一生当中一定要逆来顺受。我们要想改善自己的环境，一定要断恶修善，特别是《了凡四训》连续剧的光碟片，值得做参考学习。在澳洲、新加坡，我都劝同学们每天看一遍，一年都不要间断，将它当作功课来做。你一年当中能看三百六十遍，对你就产生效果，就知道如何改造自己的命运。21-90-70

问：弟子有两件事不解其意，第一：九九年十月五日全家到北京「广化寺」，礼佛后回到住所休息，儿子作梦醒后说：「上庙前遇到一位道装打扮的长者，告诉他四句话：『本为菩提超三界，趋龙须傍九五城，欲解迷津离愁苦，一切着住解铃人。』」第二：九九年我本人在梦中，多次看到空中出现两个字，前面一个字是两个善字合在一起，后面一个字是两个果字合在一起。请开示。

答：第一句是「本为菩提超三界」，这句话从表面来看，学佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，这句话是把学佛的目的指出来。第二句是「趋龙须傍九五城」，龙是国家领导人，从前是皇帝，九五城是指北京京城；换言之，你要求作官，你就要到京城去依靠帝王。这话的意思也很明显，这是一个热衷于名利之人，他也学佛，也想超三界，但是人间富贵没有办法放下。你不能放下人间富贵，在六道造作一切善不善业，佛法讲的三苦、八苦果报，你都无法避免。你要想离苦得乐，破迷开悟，就是末后一句「一切着住解铃人」，解铃人就是自己。

　　古人说「解铃还需系铃人」，这句话的意思何在？你不想受苦报，必须自己觉悟，不再造恶业，如果还继续造恶业，苦报决定不能避免。我们阿赖耶识里面虽然含藏无量无边的恶业种子，但是我们在这一生当中再也不造恶业，恶的缘就断了，虽有恶种子，没有缘就不会起现行。所以，必须增长善业，才能破迷开悟、离苦得乐。你真正想在这一生超三界，名闻利养、权力地位必须从心里舍得干干净净，才有指望；不能舍干净，那就太难太难了！

　　你在空中见到「善果」二字，这个意思已经非常明显，就是「种善因得善果」。你在梦中有这些善缘，有佛菩萨、有鬼神提醒你，你都应当把这些人看成善友，因为他们在冥冥当中帮助你。21-90-72

问：少数强国横行霸道，动则施武，众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，请问他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，请问今天希特勒应在何处？

答：造作极重罪业的人，果报都在阿鼻地狱。在中国、美国，以及世界其他许多国家，都有特异功能的人，这些人有神通能看到地狱，能看到这些人现在在何处。以前，我在美国的迈阿密讲经，遇到一些通灵的人告诉我，这些人都在地狱受罪。

　　生在太平盛世，这是过去生造善业所感；生在乱世，这是过去生造不善业所感。但真正修行人，善业也好，不善业也好，关系不大。善业是顺境、善缘，恶业是逆境、逆增上缘，都能帮助我们成就。今天我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，自己寻找一条出路，这样才对。21-90-74

问：今天佛门内有少数同修违背了戒律，横生见解，甚至借口攻击排遣他人，这非但不能庄严佛净土，而是动摇了同修们的信心，甚至招致世人对佛教的讽刺。古德说「宁搅千江水，不动道人心」，请问这样做有何因果责任？

答：你去看菩萨戒经就清楚了。不信佛，就不是佛弟子，剃头出家受了戒，还造这些罪业，果报就可想而知。可是我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，「道不同，不相为谋」，我们可以远离。他的势力大，我们道场就让给他，这个天下决定会有容身之处。佛会护念真正修道人，龙天善神也会保佑，绝对不会走投无路。生活清苦一点不要怕，用苦难来磨炼自己，才会有成就。21-90-74

问：近两年来世界灾难骤然剧增，由此造成人心不安，怨气冲天，请问有无解救办法？

答：中国古圣先贤告诉我们：「一个人要发达一定有预兆，一个人要遇灾祸也有预兆。」个人如是，家庭也不例外，国家、世界还是不出此定律。我们看到今天社会的现象，这是非常不吉祥的预兆，从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及基督教经典所讲的「世界末日」。

　　是否真有末日？佛教没有末日。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年、像法一千年过去了，我们依照中国历史记载，现在是末法第二个一千年，世尊的法往后还有九千年，所以决定不是末日。末法一万年当中，佛法的兴衰不止一次，佛法兴，社会安定、世界和平、人民幸福；佛法衰，可能就会遇到灾难。我们看到现前社会，佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有些人有意无意给我们无情的打压，真是障难重重，这也可能是外国讲的末日的预兆。

　　末日能否挽救？理论上是肯定的，吉凶祸福在人心一念之间，一念转恶向善，灾难就平息了。理论虽不错，但事实有困难，因为劝一切大众转恶为善决不是容易的事情。《楞严经》说「共业里有别业」，所以要从自己本身转，只要自己转过来了，大灾难与我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修一起来转，纵然不能把劫难化除，也应该把劫难降低、时间缩短，要从这里努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念祈求，这是大慈大悲、普度众生，若自己不肯真干，就无法逃过这个劫难了。

　　我们要从哪里做起？从断恶修善做起。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，佛菩萨应化在世间有本有迹，印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。西方极乐世界还是有本迹，在极乐世界，他示现的相是大势至菩萨，他的本是久远劫已经成佛了。他与观世音菩萨一样，是古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛。

　　印光大师清楚现前的现象，所以提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报。《了凡四训》让我们认清因果报应的理论与事实，教导我们要断恶修善。而断恶修善的标准就是《太上感应篇》，这是第二本书。印光大师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，我们一定要做到。第三本书是《安士全书》，共有四个部分：第一是「文昌帝君阴骘文」，这一篇教诲有七百多字，都是帮助我们断恶修善。第二是「万善先资」，这是劝我们戒杀。第三是「欲海回狂」，这是劝我们戒淫，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别用这两篇来详细说明。最后一篇是「净土指归」，劝我们念佛求生净土。

　　印光大师一生极力的提倡这三本书，目的是挽救世界的劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光大师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前还是人心惶惶。若你能在此地扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，因为你明了自己生从哪里来，死后往哪里去，你就决定不受这些灾祸的影响。21-90-74

问：福德与功德的区别，任何善事只要着相就是福德，不着相就是功德。若是纯粹利人，但着我相也变成福德，请问这种理解对否？

答：这个话一点都没错。完全利益众生但着相了，也是福德。功德决定是「三轮体空」，功德是对你的定慧有增长；对你的定慧毫不相干的，全属于福德。因此，真正的功德是对自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心有增长，对这五种心没有帮助的，一切好事都是福德。

　　功德能了生死出三界，能断烦恼。《华严经》讲：「烦恼就是妄想、分别、执着」，所以你做这个事情，能帮助你去除妄想、分别、执着，这是功德，如果妄想、分别、执着还继续增长，就是福德。我们要能辨别。21-90-76

问：为人讲「身」、「心」、「灵性」或是「本性」，如果讲错了，请问需要背因果吗？

答：讲错是要背因果的。所以，不论是世出世间法，我们向别人讲解时，要守住孔老夫子的教诲，就是「知之为知之，不知为不知，是知也」。不能用猜测，一定要有证据，用猜测的往往就会猜错。我们讲错了，误导自己过失尚小，误导别人过失就大了。21-90-79

问：现今科学技术发展到可将遗传基因DNA分子转换，移植到其他物种里面，世面上可以看到含有大豆基因的马铃薯等其他食品。中国也用单细胞复制成功羊、猴子，请问它们的本体是否还可称为母亲或是父亲同一体？这种科技如果落到狂妄野心家手里，后果真不堪设想。

答：我曾经听人说过，基因的发明就是世界末日的预兆，确实是可怕，它破坏自然的定律。一般人所谓「人定胜天」，就是说人可以控制改变自然定律。科技发展能做到，但是最后结果是什么？是这个星球的毁灭。我们地球上的生命是经过许多次的生灭，考古学家、历史学家、科学家、预言家都曾经测到亘古时代，地球上有高度的文明，为什么会毁灭？现在的人科技文明已经发展到相当程度，再往上发展可能又是一个毁灭的时候到了。也许再经过几十万、或者几百万年之后，人类的文明又再从头开始，这个世间永远都在循环。佛家讲：「万法皆空，因果不空。」因果怎么不空？循环不空，转变不空，因变成果，果变成因。所以，物极必反，这是一定的道理。21-90-85

问：我在学医时，为了证明一种药物的作用，譬如肾上腺素对于心肌细胞收缩的功能，在心电图上的反应，而将活生生的大狗，逐渐在加强药力下抽筋而死。在许多的课程中，用白鼠、河南猪、狗等动物的生命，来成就我们医学的知识。请问这是否犯了杀戒，将来会承当什么样的因果？

答：这是犯了杀戒。因果决定是有，报应决定不能够避免。

　　中国的医学与西洋的医学走的路子完全不同，中国医学从来不用动物做试验。中国医学有没有效果，现在还在实验的阶段，做什么样的实验？就是西医治不好的病人，中医能把他救活，就像癌症病者。中医凭着「望、闻、问、切」，不需要做实验，而是凭经验，凭知识。「望」是看这个人的气色，晓得你有什么病；「闻」是听你说话的声音，观察你的动作就明了。这件事情不能说不合科学，这是经验。譬如喜欢玩汽车的人，时间久了，他从经验当中得知，马达一发动，一听声音，他就晓得这个车子的性能。如果车子有毛病，他也晓得毛病在什么地方，无需要做实验，经验太丰富了。

　　中国的医学至少有五千年的历史，非常可惜的是现在人不相信，连中国人自己都不相信，对于自己的民族自信心丧失了，这是非常可悲的现象。21-90-85

问：我堕胎两次，流产一次，请问能消罪吗？

答：这个罪很重很重！罪当然能消，但你要真心忏悔、断恶修善、改过自新，罪业才能消除。否则的话很难消业，因为儿女来投胎不是随便来的，多少人求儿女，一生求不到，这是过去生中跟这些众生没有缘；凡是投胎到你家里，跟你的缘很深厚。
　　佛讲有四种缘，如果小孩是来报恩，你堕胎把他杀掉了，恩就变成仇了，下一次再来的时候，不是报恩是来报仇的。如果是来报仇的，你把他杀掉，仇上再加仇恨，这怎么得了！冤冤相报没完没了，这个结怎能解开？自己真正觉悟了，真正忏悔，断恶修善，积功累德，念佛给他回向，希望把冤结解除。

　　现在这种事情，世界上任何地区都非常普遍，这个道理世间人不知道，对事实真相就更是无知。他造下这些罪业，跟众生结了深仇大恨，果报是没完没了，很可怕、很凄惨。所以自己决定要念佛求生净土，把自己修行功德回向给自己的冤亲债主。所谓「诚则灵」，真诚心能感动鬼神，依照佛法修学会有效应的，你一定要如理如法的修学。21-90-86

问：居士为家人切肉烧菜，请问是否犯杀戒？

答：在家里只要不杀活的动物，你到市场去买那些已经杀好的，这样就不犯戒。如果买活的动物回来杀，那是犯戒。别人杀好的你买回来，不犯杀戒，这是佛家讲的三净肉，这就是「不见杀、不闻杀、不为我杀」。

　　你在家里做这些荤腥给家人吃，你自己最好吃肉边菜。古时候，禅宗六祖惠能大师在猎人队吃肉边菜十五年。你用这种方法感化你的家人，他们吃肉食常常生病，你吃素食身体健康，家人会慢慢发现吃素比吃肉健康长寿，他就觉悟了。21-90-86

问：以护生观，请问应如何看待自杀、堕胎的社会现象？

答：说实在话，这个社会现象是「末日现象」，很可怕！想了解社会状况，社会的兴衰存亡，最明显的观察是什么？观察家庭，因为家庭是社会最小的一分子。你观察家庭健不健全，如果家庭健全，这个社会就更健康；若家庭出了问题，这个社会肯定有严重问题。

　　观察家庭，首先我们看婚姻，如果离婚率很高，我们就晓得这个社会有严重问题，这个社会充满危机。因为家庭破碎了，家不家则国不国。夫妻离婚，小孩变成了单亲，没有母爱、没有父爱，心理不平衡，长大了之后，就是社会动乱的种子。社会的安危决定在家庭，家庭的安危决定在夫妇，现在人怎么懂得这个道理？这些事情在《印光大师文钞》里面有很多，他老人家非常关心。

　　夫妻有好的结合，就有好的家庭；有好的家庭，就有好的社会；有好的社会，天下就太平，人人享福。所以，轻易离婚的罪过极重，因为这不是你们两个人的事情，你影响了社会、国家、整个世界的安危，你的罪不重吗？

　　我最反对离婚，如果有人提及这件事情，我一定劝他，这背的因果责任太重了，绝对不是开玩笑的。修行在哪里修？人与人之间如何相处，这就是修行。你们为什么会结成夫妻？原因是当初相爱。为什么现在不爱了？结婚之前，夫妻两个都看对方的优点，看不到对方的缺点，都觉得对方非常可爱。结婚之后，专看对方的缺点，把对方的优点忘得一乾二净，变得不能相处。明了这个原因之后，应该怎么做？一生当中只记对方的好处，不要记对方的缺点，夫妻一定好合。

　　像许哲居士一样，她的心纯善。善心如何培养？专记一切众生的好处，一切众生的不好处，不听、不闻，不放在心上。李木源居士问她：「有时你也看到人家的不善，也听到人家讲不善，你怎么办？」她举的例子很好，「就像我每天上街，街上看到有好多人，我也看到他们，我也听到他们说话，你要是问我，我什么都不知道」，这是她没有记在心里，这就对了！不管什么人来说他人的长短，不要放在心上，只把别人的善放在自己心上，成就自己的善心。如果把别人的恶业放在自己心上，就把自己的善心变坏了，这是最愚痴的作法，这是没有智慧。即使别人毁谤我、侮辱我、陷害我，在我背后造谣生事，有别人来告诉我了，我都不听，我都不接受。为什么？我始终记得那个人的好处，决定不记那些谣言。久而久之，造谣生事的人也会受感动，也会转恶为善，这才是普度众生。

　　别人为什么造谣生事，为什么说我坏话？我自己一定要反省检点，大概自己有哪些地方做错，错在我，不在他，所以孟子教我们「反求诸己」，这是有道理的。佛菩萨教导我们，一切众生决定没有过失，过失在哪里？过失在我们自己没做好、没学好，让别人生烦恼，我们明白这个道理，就懂得做人。

　　自杀，在佛法讲是绝大的错误，自杀不能解决问题。自杀的人很可怜，为什么？譬如上吊，佛经讲：「上吊后，中阴身不能投胎，他要找替身，找不到替身就不能投胎；不能投胎，鬼魂每七天又要去吊一次，很苦！」这是增加问题，解决不了问题。服毒自杀的，每七天要服毒一次，苦不堪言，这是不可以做的。

　　堕胎问题更严重！佛说，儿女到家里来投胎有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。小孩是来报恩的，你堕胎把他杀掉了，你是恩将仇报，来生再碰到时，他就不是报恩，他是来报仇的。小孩是来报仇的，你把他杀掉了，仇上加仇，不得了！

　　人不是一生的事情，一生就好办了。人有来生、后世，你要是想到来生、后世，那就非常可怕了。如果已经做了这种事怎么办？一定要知道忏悔，要想办法补救。怎么补救？一定要断恶修善，积功累德，把所修的功德回向给他，希望把怨结化解。这个事情要自己真心去做，别人无法代替，佛菩萨也无可奈何！这些事情，佛在经上讲得很清楚，不学佛的人不懂，不知道其利害及将来的果报。所以，佛经讲的是什么？全是讲我们日常生活如何趋吉避凶，如何获得此生、来生、生生世世幸福美满，我们一定要将之认识清楚，认真努力去学习。21-90-87

问：佛教的护生观，请问应如何走入宗教以外的领域，通向二十一世纪人类都能共同意识到的一个环保课题？

答：这个课题已经走出宗教了，但是还需要靠所有宗教的领导人、传教师共同努力，来劝导广大的社会大众。护生不是狭义的保护这些动物、植物，更积极的是要保护人类，因为人类所造的这些恶业，确实能引发地球最大的灾难。劫难从哪里来？一切众生造作的不善业，不善业带来的是不善的果报，不善的果报就是天灾人祸。所以，我们今天讲环保，应当把环保的中心指向如何保护地球上人身的安全，以及防范天灾人祸的发生。

　　我们参观过长崎、广岛之地，当地的人告诉我们，整整八年地上才长草。看到那个现象，我才明了佛经讲的「小三灾」。佛说小三灾的现象是「刀兵劫」，这是战争，有多长的时间？七天七夜；刀兵劫之后接着是瘟疫，瘟疫是七个月七天；再接着是饥饿，饥饿是七年七个月七天。我们过去跟日本人打了八年，世界大战也打了四年，都不算顶级，看到长崎、广岛，才突然想到释迦牟尼佛讲的小三灾就是核子战争。为什么？核子弹爆发，七天爆发那么多颗还得了！长崎、广岛那个地方，还只爆发一颗。而确实被辐射尘照到的人，要能活过七个月，他的寿命才保全，所以瘟疫就是核辐射；饥饿是地上草木不生，真的到第八年才长草。我们从这些地方领悟释迦牟尼佛讲的小三灾，就是核子战争，就是第三次世界大战。

　　我们要如何避免人祸使冲突不要发生？现在大国拼命在制造核武，像美国现在做反飞弹，要如何来防卫。新加坡的「联合早报」有一段文章说：「大国不必去搞核子防范，因为这个东西没有办法防止的。假如有一个核武国家，它不必攻别人，它把自己国家的核子弹统统在一个地方同时爆炸，地球就炸毁了。你怎么防范法？我不跟你打，我死你也不能活，同归于尽。」他的想法很有道理，我不攻击你，我在自己国家爆发，地球就毁灭了，你也死了。而真正聪明的人，是把发展核武这些钱拿去救济世界贫穷，这都是好事情。何必干这种傻事！所以，我们今天讲的护生观，是要先护地球上的人类，然后才能保护其他动物，如果人在地球上绝种了，其他动物也不能生存。因此，需要一些志士仁人，共同发心来挽救这个劫难。

　　「天灾」是天然灾害。天然灾害从何而来？也是人心感应来的。佛在《楞严经》讲得很好，水灾怎么来的？水是贪心感应的。这些年来地球上到处发生水灾，这是一切众生贪而无厌的感召。佛讲：「依报随着正报转」，依报是我们居住的环境，环境是随着人心转。所以，人心善，风调雨顺；人心不善，灾难就来了。因此，不要认为天然灾害与我们起心动念一切造作没有关系，那就大错特错！动物、植物、矿物、我们这个星球、自然环境，乃至于星球在太空当中的运行，与我们的思想造作都息息相关，这是真理，我们不能不知道。所以，一定要存心善良，断恶修善，破迷开悟，要去除贪心，放弃自私自利，起心动念要为社会想、为众生想。

　　一个人生活在世间，目的是什么？没有一个纯正的目标，你的生活有什么意义！学佛的人非常幸运，明白了佛在经教里面的教导，人生纯正的目标只有一个，就是求觉悟。「佛」是觉，学佛就是学觉悟，求佛就是求觉悟，成佛就是成就觉悟。觉悟把自己的境界天天往上提升，对于宇宙人生的真相真的清楚了，你就觉悟了。古今中外的大圣大贤无一不是求觉悟，人生的意义是觉悟之后能与一切万物万法和睦相处，平等对待，和睦相处，这人生多快乐！

　　人生的价值，以佛法讲是「弘法利生、续佛慧命」，也就是舍己为人，培养继起的人才。如果你自己一生做得再好，死了后继无人，你的成绩等于零，没有价值。我今天推动「佛陀教育」，我死了之后，如果没有人再推动，我的事业等于零。若我死了以后，还有学生继续再推动，代代有传人，代代都不断，这叫价值。孔老夫子说：「不孝有三，无后为大。」「后」不是指儿女，是指后继有人。一代比一代殊胜，这是真正有价值，哪一个行业都是如此。在中国最值得人尊敬的，所谓老字号、老招牌，祖传多少代的，一提起，这个信誉好，是「祖传的」，那叫后继有人。

　　今天环保的问题，一定要建立共同环保意识，就是认识到宇宙人生的真相，认识到眼前的危机。佛跟我们讲，水灾是贪心感召的，火灾是瞋恚感召的，风灾是愚痴感召的，地震是心地不平感召的，这些都有因。佛经告诉我们，西方极乐世界地平如掌，没有高山，人民心平等没有高下。我们世间人心不平，所以大地不平。我们最近在澳洲也发现，澳洲没有很高的山，大部分都是平原，一望无际。澳洲人少，人民非常厚道、纯厚，高下之心不严重，所以就没有什么高山。因此，觉悟的人一定要认真努力传播神圣的教诲，并建立共识化解世间的劫难。21-90-87

问：世间有许多富有之人，非常吝啬。以佛法的因果道理来看，今世的财富是过去世有修布施。既然过去世有这样习惯性布施，请问何以过去世的习性不能带来今生？

答：过去的习气肯定能带到今生。但是今生吝啬不肯布施，并非他过去种布施的习气没有带来，而是受这一生当中环境的影响，这是后天的，不是先天的。古人所谓：「近朱者赤，近墨者黑。」这一生当中，生活环境对他肯定有影响。他的环境、周边的人如果都是自私自利，生活在这种环境当中，如果他不受影响，他是菩萨，不是凡夫；如果他是凡人，就肯定受影响。

　　《三字经》云：「茍不教，性乃迁。」假使你没有教他，他的性情就变坏，为什么？受社会恶的气氛影响。今天世风日下，社会动乱的根本原因在没有教育，所以现在人很可怜，没有家庭教育，学校也不讲伦理道德，所教的都是自私自利，由此形成了竞争。竞争诱导你的思想方向是损人利己，考虑怎样对自己有利，对别人的伤害与自己不相干，现前教育教的是这个观念。竞争发展下去就是斗争，斗争发展下去就是战争，战争发展下去就是世界末日。所以，教育非常重要！21-90-89

问：释迦牟尼佛和憍陈如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的关系，歌利王当时是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根据因果，他应该得恶报。请问为什么还成为被佛度化的第一个人，这是否违背善有善报、恶有恶报的因果论？

答：因果论的道理很深，希望你用心去学习。歌利王割截忍辱仙人的身体，他是有罪的，他的过失是害圣贤人，但是他也有功。我们在许多大乘经论里面读到，害圣贤人是五逆罪，但是还要看你害的是什么人，如果害的是真正的佛菩萨，虽然你堕地狱，说老实话，这也划得来，因为地狱罪业受满之后，善报会现前。因此，对忍辱仙人来讲，他成就了忍辱仙人的忍辱波罗蜜圆满。等于说忍辱仙人接受这次考试，如果能忍受而若无其事，忍辱波罗蜜毕业了。所以，没有歌利王割截身体，他恐怕还要修很久，经过这一次就帮助他成就了，这就是恶心恶行做了一件好事，道理在此地。但是如果害一个忍辱功夫不到家的人，你杀害他，被害的人对你起怨恨心、报复心，你的罪过就重了。所以，这要看对象。

　　《了凡四训》也讲到这个道理，有善心做了坏事，有恶心做了好事，歌利王割截身体是恶心做了好事。所以，忍辱仙人感谢他：「我将来成佛之后，第一个度你。」修行人永远生活在感恩的世界，修行人心里没有仇敌，侮辱我的、毁谤我的、陷害我的，都是我的善知识，结果都是把修行人的境界往上提升了。21-90-89

问：请问何谓「信命不修心，阴阳恐虚矫，修心一听命，天地自相保」？

答：这是讲人一定要明了因果，人的一生都受因果的支配。《了凡四训》里，孔先生替袁了凡先生算命，那就是宿命，就是因果。「信命不修心」是不知道修行，所以二十多年来他的命运一点都不差。他是个读书人，在哪一年考第几名，果然都被算定。之后，遇到云谷禅师告诉他：「命是有，而修心能改变命运。」命是自己造的，不是阎王定的，也不是上天安排的，而自己造的当然自己可以修改。如何修改？断恶修善。所以，他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命运就不一样了。原来命里只有秀才的命，但后来他考中举人、进士。命里注定五十三岁命亡，他活到七十四岁，命运改变了。这是讲修心，若还能听命，懂得因果报应，认真努力修行，这是最好的。

　　超越命运，这是最高的境界。如何超越命运？「有我」就有命运；「无我」命运就超越了。无我，起心动念只有一切众生，我这个身体是工具，为虚空法界一切众生服务，不是我，这样就超越命运，超越生死了。《金刚经》云：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，就超越了，这时就是一真法界的法身菩萨，这是我们这一生可以证得的。反之，若执着这是我的、那是我的，就无法证得，甚至无法超越六道轮回。你做再多的好事，可以做人王、大梵天王、摩醯首罗天王，还是出不了六道轮回。

　　「无我」，才能见到真我，宗门讲：「父母未生前本来面目」，那是真我，那是自性。找回自性，回归自性，这是功德圆满成就。尽虚空遍法界一切国土众生，是自己真心所现、识心所变，然后才晓得虚空法界一切众生跟自己的关系是一不是二，你爱众生跟爱自己一样。众生欢喜，我们就欢喜；众生苦恼，我们就苦恼。这个「自己」没有了，超越了，命运就没有了。21-90-90

 

生活篇

问：请法师开示农历七月份的意义？

答：这是民间的风俗习惯。在佛法里，农历七月有一个特别的意义，就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时，弘法利生活动的区域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都会下雨，僧团托钵相当不方便。所以，在这三个月中，出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。除这三个月之外，弟子们平常都在各地讲经说法，教化众生。在每年夏安居的时候回来，亲近世尊，接受再教育，进行集训。像美国许多公司的职员，从经理到员工，每年一定有两次至三次的再教育，接受更新的科学技术。如果他不接受再教育，就会被淘汰。因此，佛法夏安居的这三个月是属于再教育，把各地弘法利生的同学召集回来，使他们每年都有机会亲近老师，提升境界。21-90-01

问：世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作、稳定的收入，没有更高的要求，请问这种作法对吗？

答：非常正确。真正觉悟的人，知道人在这一生当中，只要衣食足就够了，何必做得那么辛苦？我们在南洋看到马来族的人，做一天工休息两天，做一天够三天吃，他就不再去做了，很会享福。再看看一些人拼命积蓄、赚钱，赚到死，钱是赚了不少，但没有享一天福，你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁用，远远不如马来族人聪明。所以，我过去也曾建议同修，好好认真努力工作一年，可以休息两年，这两年好好学佛。这个方法好，真正聪明人肯干，把什么都放下，认真努力修个两年，决定有成就。21-90-07

问：自从阅读《往生论》后，不再想与外人接触及闲话家常，只愿在家中净修念佛，请问这样是否太执着？如何能恒顺大众？

答：初学人执着有好处，因为自己的功夫还不得力，要着重修持。儒家也讲「择善固执」，所以初学应该要执着。何时才恒顺众生？到自己有定功，不会受外缘影响、诱惑时，就可以恒顺众生。若是见到五欲六尘的诱惑，还会起心动念，你随顺就会造业。自古以来，这样的例子也很多。

　　我当年学教，李老师就限制我们，未到四十岁决定不可到外面讲经。四十岁之前讲经，也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习，就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，就保守、固执一点好。21-90-10

问：弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见，请问是否应以默然回应？

答：可以。你有能力，就要跟他讲解清楚；没有能力，就默然待之，不要与他起争论，因为他不了解事实真相。在新加坡，有许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，都想了解佛法，这是好事。21-90-10

问：平时我不喜欢与人接触，有人打扰我做功课，我便生烦恼，请问该怎么办？

答：他打扰你做功课，你要慈悲一点，因为他不懂，你要原谅他，不必生烦恼。我们用方便法来回避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。21-90-10

问：有些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问这之间内在的因缘？

答：没有因缘。说这种话的人，对儒家没搞清楚，对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎么会是苦感文化？他对佛教不懂，不要去理会他所说的。21-90-13

问：我现在念佛，不爱讲话，许多客气随缘的话都不会说，也不想多说，但这与许多众生的缘分结得很少，请问这是不是不慈悲？还是少智慧？

答：这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重，智慧少，专心念佛，求定求慧，这是好事情。暂时不与众生结缘，但是把所修行的功德念念都回向众生，就与众生都结缘了，不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘，有时是结恶缘，不见得结善缘；将自己修行的功德回向，这是纯善的法缘。到自己功夫成就，智慧开了，再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段，这是很如法的。21-90-16

问：我家佛堂设在阳台转弯之处，坐北朝南，但听同修讲不可朝北礼佛。请问这样有没有罪过，我应该怎么办？

答：若家里的房子是坐北朝南，对着大门的是上方，两旁是东、西方，若在东、西方设立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何谓上方？一进门就能看到，这个位置就是大位、上位，所以不拘哪一个方向，因为房子的方位不同。佛一定要供在上位，这个位置我们就认定它为西方；方方都是西方，不要去分别东南西北。

　　《华严经》中善财童子南巡参访善知识，「南」绝对不是东南西北的「南」。若说南方有善知识，难道北方、东方、西方都没有吗？为什么善知识偏偏都到南方去了？所以，「南」是表法的，代表光明。在五行里，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住的地方就称作「南方」；善知识是有福报的人，他住的地方就称作「福城」。所以，南方、福城不是指一个方向、一个地区。因此，只要虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，就能消灾免难，哪里会有罪业？佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失。21-90-16

问：我的朋友和姊姊都有婚外恋，请问我怎么对待这个问题？

答：这个事情，在现今社会上相当普遍，当然做为朋友、家亲眷属应当要劝告。而劝告要有智慧、善巧，不可以伤对方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她；若她真正能修学，她的过失自动会改。21-90-16

问：我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢，我说了很多次都没有用，请问这种人还有药可救吗？

答：那个药就是你自己，你不救他谁救他？你学佛要有智慧，要有善巧方便，要很有耐心的去度他，他就是你度众生的第一对象。21-90-18

问：家人都不信佛，请问要如何弘扬佛法？又如何处理老人后事？

答：帮助众生最重要的大事，就是将佛法介绍给一切众生。家人都是你度众生的对象，而且家人可能特别难度。既然做一家人，总是有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。因此，你要有善巧方便去帮助他们，最重要是你自己学佛后的身心变化，如果家人觉得你学佛变了一个人，变得令大家欢喜，令人赞叹，他们就会来学佛了。

　　这必须要有智慧、善巧方便。佛跟我们讲的四个原则：「四摄法」，「摄」就是摄受众生，四种摄受众生的方法。学佛之后，对家亲眷属要格外认真为他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，要赞扬他们的善心善行。他们会发觉你学佛之后，懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，你真诚的慈悲流露出来，家人看到怎么不受感动？等到他们向你请教的时候，你再把佛法的道理细讲给他们听，他们就全得度了。

　　千万不可以学了佛，受了三皈五戒，看到家人不如法就说：「不行！你破戒了，将来要堕地狱。」那家人都把你看作冤家对头了。学佛要有智慧，对什么人该说什么话，要有技巧，要有分寸。所以，一个人学佛，真的是一家人都有福。你要如何去落实，去教化家人？就是把佛陀经典上的教诲，统统做到就行了。21-90-18

问：请问如何合理用经商赚来的钱，才不至于造业？

答：学佛的人应当懂得，无论从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难众生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了，一生没有生过病，心地清净慈悲，生活非常简单、清苦。每天吃一餐，不吃油、盐、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里捡来的。李木源居士问她：「你为什么不做一件新衣服？」她说：「我天天跟最穷的人在一起，我要是穿上新衣服，就对不起他们。」这是菩萨，不是凡夫。

　　凡夫无不贪图享受，对饮食无不讲求，结果出了一身毛病。许哲居士一生那么健康、自在，很值得我们反省、学习。所以，学佛一定要明理，通情达理，然后才能如理如法的修学，也就是如理如法过日子，工作、应酬都不过分，都能懂得节度，做到恰到好处。21-90-19

问：古大德要求我们不见他人过，若在日常见到同修有毛病，请问是否应当给予提醒？

答：这是道义，应当提醒他、帮助他，但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时，最好没有第三者在场，否则会令他感到难为情，也会伤害他的自尊。21-90-18

问：我认识一位老修行，但他不断的犯戒造业，请问我是否应该继续替他掩饰？

答：你最好把这件事忘记，就是无量功德，会得清净心。若放在心里，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次业，就是自己造一次业。他在身口上造业，你在意地上造业。惠能大师言：「若真修道人，不见世间过。」如果能做到这一句，这一生道业会成就；常将别人的过失放在心上，就毁了自己的前途，来生决定堕三恶道。你心不清净，没有什么掩饰不掩饰，这是自己严重的过失。21-90-19

问：听老法师讲，现在的学校是杂学，请问能否不送孩子上学校学习？以便有更多的时间来学习佛法？

答：这个不如法。想法是很好，但是不符合国家的教育制度，这是不遵守国家的法律。如果有人检举，你还要坐牢。除非你有特殊因缘，你能与这个小学疏通，让你的小孩在学校里报名，而不要去上课，在家里上课，六年之后，学校也能发给你毕业证书，但这个条件到哪里去找？相当不容易。唯一的办法，只有利用他在学校读书空余的时间，每天一个小时教导他念古书。21-90-19

问：罗汉像或佛菩萨像，只造头部，请问是否如法？

答：不如法。造佛菩萨的形像一定要造全身，站着、坐着都没有关系；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬，必须要注意。21-90-19

问：末学新婚意悦之际，突遭丈夫遗弃之巨大变故。恳请开示，如何面对此薄情寡意之人？他自知犯错但死不悔改，应如何劝化？

答：这是现前社会严重的问题。从现前社会离婚率之高，就晓得这个社会问题非常严重，这是一个非常可怕的现象。家庭是社会的基层组织，社会像一个人身，家庭是身上的细胞。身体如果许多细胞都发生问题了，现在人讲得皮肤癌症，这是要命的。今天社会动乱，人心不安，真正的因素何在？家庭破碎。现在的婚姻制度与古代不一样，古代是「父母之命，媒妁之言」。现在人反对古代这种制度，崇尚自由恋爱，其后果与古代相比，古代没有听说有离婚的，所以古代的婚姻制度确实比现在好。

　　哪一个作父母的人不爱子女？哪一个作父母的人不对子女终身幸福着想？他为你选择对象煞费苦心，这是为你一生的幸福。老人的经验总比年轻人多，他是用理智来选择，不是感情冲动；自由恋爱是感情冲动，没有理智。我在美国还听到，早晨结婚，晚上就离婚的，这是感情冲动，毫无理智。所以，在现前这种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人，往往做朋友要做个三年、五年，甚至于有十年的，然后才结婚。用这么长时间的交往观察，看两个人能否一生在一起相处，这不是草率的事情。这个事情不仅是对自己家庭负责任，传宗接代要培养优秀的底下一代人，对社会、对国家、对世界和平也都负有巨大的责任。

　　何以婚后会有这些不幸的问题发生？因为婚前彼此都能包容，就像祖师们所说的「不见世间过」，见不到对方的过失；结婚之后，一天到晚专看对方的过失，这个日子还能过吗？如何能维系美好的家庭？一家人都能见对方的优点，对方的不善都能包容，这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场，出自于真诚善意，诚能感人，「至诚感通」。古人所讲的「精诚所至，金石为开」，不能感动对方，是我们的真诚不足；能以真诚心，决定能够感动对方。总而言之，要多学，要开智慧，懂得善巧方便，这个问题自然就能化解。21-90-20

问：我厌倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，请问该如何是好？

答：你要听从你父母的话，好好去工作，从工作里面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作，释迦牟尼佛本身一生就是从事于教学的工作，他也没有将工作放下。21-90-23

问：现在生物科技很进步，将来万一有复制人类，请问此复制人有无灵性？

答：有。所有一切生物跟无生物都有性，性是一个。石头、桌椅、板凳也都有性，称作「法性」，佛性跟法性是一个性。复制人还是有佛性，不过复制出来之后，那个灵性更差了，比一般正常人还不如。也就是说，他更糊涂、更执着，他可能完全服从复制他的人的命令，他教他做什么，他就做什么，这就是非常愚痴，自己没有智慧辨别是非善恶，完全听别人的摆布。如果复制人类的那些人利用这些做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏自然生态，会有大灾难现前。21-90-28

问：弟子现在怀有五个月的身孕，但是羊膜穿刺的结果，却得知胎儿染色体异常。这样的小孩除了低智能外，最糟的是有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，要我做小产的催生。我知道这是很重的罪，亦不想和小孩结下恶缘，请师父在我引产前教导我应该怎么做，如何弥补我将犯下的重罪？

答：在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。

　　实在讲，医生的判断未必正确，但是多数人相信医生的话，认为医生是科学，宗教是迷信，不能接受，这就没法子了。在这种情况之下，中国确实有不少好的中医大夫，中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的，不妨参考看看。

　　若是不得已要做挽救的方法，就是为小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这件事情不难，在中国大陆建一所小学的费用不多，我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩，他一定会很欢喜，然后再诵经、念佛回向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你，可以仔细想想。21-90-31

问：如果所领的执事需管理人事，而管了之后又会令自己起烦恼，心不清净，请问应该如何面对？

答：做事难，做人更难。特别是现代人烦恼习气很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。如果我们没有智慧、善巧方便，这些烦恼总是不能避免，所以古人言：「多一事不如少一事，少一事不如无事。」你可以与老板商量，你不管人事，管别的事情。

　　人事是最难管的，而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智慧，佛家讲善巧方便。而最重要的是「公平」，管人事不能偏心，有偏心就免不了造罪业。某人对我好一点，我就把升迁机会给他；他对我不好，明明他有升迁机会，就去障碍他，这就造罪业，会有果报。

　　我们这一生遇到许多苦难，原因是什么？我过去生中障碍过他，今天他有缘来障碍我，业因果报丝毫不爽。学佛之后，看法就不一样，对于这些事情心平了，确实能够逆来顺受，这个结就解开了，业就消除了。

　　所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对我们真实的利益，否则在现前社会想不开的事情多了，甚至于有些想不开的人去自杀。自杀还是不能解决问题，果报现前时还是要受，真正解决问题要破迷开悟。而人与人之间最重要的是真诚，学佛尤其是读了《华严经》，处理这些人事问题应会方便许多。21-90-32

问：章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的，请问我们凡夫是否也是佛菩萨安排的？

答：我早年学佛的时代，生活非常艰难。佛法常言：「*轮未转食轮先。」无论求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定就无法安心求学。所以，章嘉大师劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下，不再为自己去想，就是佛菩萨安排的；如果我们自己还要计划，佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下，他绝对要照顾。我想了很久，最后想还是不要自己操心，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心，如果没有信心，很难做到。《楞严经》云：「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」，决定不再为自己，活在世间也是为佛法、为众生活的，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强。

　　如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活，一定要发心。如果不发心，或者发的不勇猛、不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力，就是佛菩萨照顾，龙天善神有责任、有使命要守护你。21-90-33

问：请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫？我一定要帮它们把病医好，不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害，所以也不敢放它们走，但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙，好象佛没有帮忙？

答：佛法是讲缘分，没有缘，对面都遇不到，有缘就天天遇到。所以，你跟这些猫有缘，可能是你过去生中，不止一生喜欢猫、爱护猫。

　　如果遇到这些生病又可怜的猫，你要帮助它们，要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人，因愚痴堕在畜生道，将来它也会转到人道。畜生也有佛性，从佛性上看都是平等的，所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们，决定有好的果报。

　　佛家有一本书名为《物犹如此》，书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事，你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫，你要教它们念佛，要给它们皈依，把念佛机放在猫住的地方，让它们常常听。佛不度无缘众生，它跟你有缘，你跟它说话，它就会听得懂，我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们，要度它们念佛，也要常常为它们说法。

　　至于请佛帮忙而佛没有帮忙，是你请佛的心不够诚恳；心诚恳了，佛一定来帮忙。这是我教给你的方法，你可以给它们授三皈，劝它们也不要伤害其他小动物，好好的照顾它们，这样就非常好。21-90-34

问：我母亲有一位远房的姊姊，是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病，给过她不少钱，但病也没有好。现在信佛不找她了，可是她索钱不止，我母亲能听见和看见她，请问给还是不给？

答：你是佛教徒，遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的「大专佛学讲座」，主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲，于是有很多人想方法骗老法师的钱，老法师都给。骗他的人很得意说：「今天老和尚又上当，又破财了。」有一天我去看老和尚，我在门外看到一个人，这个人我也认识。他离开后，我进去看老和尚。老和尚问我：「刚才那位居士，你看到没有？」我说：「看到了，他刚出去。」老和尚说：「他今天又来骗我。」我说：「那你给他没有？」老和尚说：「给他了。」骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了，其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我，也给你！这是真慈悲，这是智慧。到哪一天，他晓得原来老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。所谓：「佛氏门中，不舍一人。」21-90-35

问：请问净业学人家里能不能供「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」的条幅？

答：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」是观世音菩萨六字大明咒，教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。

　　从咒的字面上来讲，「唵」是身，包括法身、报身、应化身；「嘛呢」是莲花；「叭咪」是保持；「吽」是意。这句咒的意义非常之好，就是我们起心动念，保持身心像莲花一样清净，出污泥而不染。你要是喜欢，供养也可以，但是要晓得这句咒的意义，常常提醒自己身心清净，一尘不染。21-90-37

问：弟子一晚在海边跑步，发现很多非法移民者，弟子本想即刻报警，然而想起这些可怜的生活处境，好不容易才能过来谋生，弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡？

答：《梵网经》教导我们「不作国贼，不谤国主」，《璎珞经》教导我们「不漏国税」。其实戒律中有许多地方，世尊都教导我们要守法。你生了慈悲心，怜悯他们而没有报案，虽没报案，新加坡报纸也时常刊登，也有不少人被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同时平常要认真修行，为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已，而是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。要时常听经，时常学习经教，这些道理你透彻明了之后，世法与佛法是一不是二，决定没有冲突，你慢慢去体会。21-90-38

问：在工作环境中不得不听一些邪知邪见，因而难免落入印象，为此而生烦恼，请问应该如何处理？

答：这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说：「我见到不善的事，听到不善的言语，就像在马路上看到陌生人听他们说话一样，没有放在心上。」由此可知，不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象？陌生人从马路走过来，有没有看到？看到，但是完全不记得。有没有听到他们讲话？听到，但讲什么完全不知道。这就是没有落印象，这是个好方法。21-90-39

问：请问书写的经文应如何处理才如法？

答：这要看它的价值，如果是书法写得很好、很工整，经书可以做为艺术品供养，家里珍藏也可以，送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写，就自己收藏作纪念。21-90-39

问：有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘，请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句「阿弥陀佛」与他结缘？

答：两者都好。你布施供养与他结个善缘，你知道他是假的，你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。21-90-40

问：我这一生决心要往生西方，然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭，请问这样对吗？

答：这是你自己的心愿，不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道，所以只有自己发愿。我们只有劝勉，不寄托任何希望，这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多，失望就多，没有希望就没有失望，这是我们要学习的。21-90-40

问：请问炒股票是善业还是恶业？

答：我不懂股票，如果是属于赌博性质，学佛人不应该做；如果是属于储蓄，这是可以的。储蓄，没有过失；赌博，决定有过失，增长贪心。真正学佛人不要存钱，存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱，你有多余把它存起来，不去帮助他们，这个不应该。佛教导我们，肯帮助别人才能真正得到财富。

　　财富从哪里来？从财布施得来，愈施愈多。股票赚得有限，拿去布施，赚得就更多了。可是赚得再多，都不要去享受，一享受容易堕落。佛教导我们要「舍得」，你所得到的再布施，你的福报永远享受不尽。有智慧的人在物质生活的享受，只达到一个普通水平就知足，把多余的布施给苦难众生，这是行菩萨道。所以，最好不要储蓄财富，应当散财。21-90-41

问：我儿子有转男为女的念头，有人教我念《地藏经》，有人教我念观世音菩萨，有人教我念消业障的咒语，有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，及做净宗早晚课，可是儿子并没有回心转意。请问我应该怎么办？

答：这是你们家里的事情，外人很难了解整个状况，你必须要多多了解他。他要动手术，你要请教医生，多方面观察，并与儿子共同商量，然后再做决定。

　　诵经念佛确实会有感应，但是你做得太多、太杂了，感应就没有了。所谓「诚则灵」，真诚就是清净心，心愈清净，念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵，因为念经时想到要念咒，念咒时又想到要念经，夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。所以，真正功夫得力，是不怀疑、不夹杂、不间断，这就有效果。21-90-41

问：现在字纸十分普遍，每年我们做功课也制造了不少字纸，拿字纸来包东西更是普遍，请问这会受报折福吗？

答：现在的字纸较古代不值钱，更何况现在的报纸都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少，所以折福也就很少了。古时候字纸大都是读圣贤书人文以载道，所以对这样的字纸要尊重，不能随便丢弃，或拿来擦桌子、包东西。惜字纸就是积福德。

　　我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸去作践，那就折福了。佛像、经书损毁了，一般的作法是将之火化。最好是送寺院的火化炉单独火化，或在野外其他干净地方火化之后，把灰埋在地下，这是恭敬。但是现在一般都市，随便烧东西是犯法的，所以最好是在寺院的火化炉火化。若是线装书就不能火化，线装书大概总有几十年、几百年的历史。破旧了可以修补，拿去裱褙，然后再将之装订起来。这是佛教历史文物，我们要懂得珍惜，不能火化。现在普通一般印刷品，不是艺术品，火化没有关系。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的则不可以，一定要裱褙，因为那是佛教的艺术。另外，必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西，因为油墨有毒，包一般不是吃的东西可以。21-90-44

问：有人说：用象牙念珠念佛，经过一段时日后，象牙众会来讨命。因此，我不敢用也不敢送给人，请问我应如何处置这串念珠？

答：你把这串念珠供养老和尚，我们没有能力度它，让一位真正有修有德的修行人去度它，这就可以，这是慈悲心。

　　学佛之人不但不吃肉，也不穿皮制衣物，因为伤害动物之性命，取其皮做衣服、鞋子，这与吃肉一样。但《百丈清规》里记载，七十岁以上身体衰弱者，没有皮袍无法保暖的，可以白众跟大家说明：「我必须要穿一件皮袍保暖。」这就可以，这是开缘。21-90-44

问：我们常搞不清楚主导与辅导，往往劝人为善，劝到后来无形中演变成命令，而去主导他人，请问如何才不会落入主导他人？

答：辅导帮助别人到最后是主宰别人，原因是主观太强，另外一种原因是习气烦恼，就是想控制别人的念头。学佛人一定要放弃控制别人的行为与意念，这才能行菩萨道。若处处有此强烈的意愿，对自己修行会造成重大的障碍，并且不易得人和。这个意念、行为都不好，应当修正过来。

　　儒家教人「谦虚」，唯有谦虚才能为众生服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，就会贡高傲慢，处处指挥别人，命令式对待别人，自己往往不知不觉，但在别人心里会产生很大的反感，这是障碍自己的修行。21-90-44

问：我生长的地方是以补鱼为业，杀业很重，请问如何结缘能让这地方人学佛？

答：这必需让他们认识佛教，以及懂得佛法的道理，并且为他们讲解佛法。若无人为他们讲解，道场流通的《了凡四训》连续剧光碟，可以带回渔村让他们看电视剧学佛，这片光碟接引初机很理想，就从这里下手。21-90-45

问：已婚和准备结婚之人，请问学佛应注意哪些方面？

答：已婚或准备结婚之人，应该多向年长者请教，长辈会把以往的经验、教训教导你。结婚，首先要了解事实状况，不但是男女双方彼此了解，双方的家庭状况也必需了解。若家庭三代以上都修善积德，其儿女必定有福，祖宗积德，后代必能发达。再者，夫妻要有共同努力的目标，决不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考验，现在的社会离婚率这么高，就是没有考虑这么多的因素。

　　学佛之人，找对象一定也是学佛人，譬如我们的道场是修净土，目标就是修清净心，两人都修清净心，法门相同、目标也相同，志同道合这样最好。学佛人必须懂得时常保持心地清净、身体轻松，身心清净才有智慧，方能解决问题。

　　夫妻要创造美满的前途，一定是同心同德、志趣相投。这种结合是道义不是感情，感情是媒介，后面一定要有道义才能美满；疏忽了道义，只是昙花一现，婚姻不能长久。21-90-45

问：请问被人误会是否要解释清楚？如何判定在何种状况下需要解释？

答：视情形而定，有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释。是否该解释，判断的原则就是在利益对方，有些解释于对方有益，有些不解释于对方有益，只要「不为自己，专为对方」，依此标准而定，就不会有错误。21-90-46

问：学习世间学问时，想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。但学佛时又不放心世间学问，因为它可以赚钱活命。因此，世间学问没有学好，佛法亦无功夫，请问应如何是好？

答：你应该先把世间学问学好，有一技之长能帮助自己生活无有牵挂。但生活不必太富裕，日子能过就好，这样就能全心全力来学佛。佛法言：「*轮未转食轮先」，我们最低的生活若有问题，还有何心思学佛？所以，在家同修一定是过自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。

　　古时候出家人道业成就多，现在出家人道业成就少，道理都在此。古时候居士供养出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有产业。寺院将田地租给农夫，寺院的经济就有固定收入，所以他不求信徒，没有经忏佛事与应酬。因为经济没有问题，所以心安，修道容易成就。现在困难了，寺庙没有恒产、没有收入，收入完全靠经忏佛事与法会，所以出家人修行道业很难成就。我们仔细观察，在家信徒为什么有成就？在家人有事业，每个月有固定收入，因而他的心比出家人定、比出家人清净。

　　出家人即使在现今环境，要如理如法修行，还是可以做到的。但出家人缺乏信心，「这要靠什么生活？」「泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？」自己没有信心，这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心，一点疑虑都没有，饿死也情愿。佛菩萨一定会照顾你，真有苦难时会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。

　　我们对经济来源没有把握，因为我们不知道何人会来供养，但我们只有一个信念：念佛只为求往生净土。真正没有经济来源，我们的心更加坚定，老实念佛。一天没得吃，念一天佛；两天没得吃，念两天佛，三、四天就往生了，我们要有如此的信念，不要贪生怕死。《净土圣贤录》的宋朝莹珂法师，三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子，我们怕什么！《弥陀经》云：「若一日到若七日」，我们相信，所以心永远保持真诚、清净，决定不向外攀缘。若有人送钱来供养，钱的数目太大，我们要问：「你钱从何而来？家人晓不晓得？」供佛的财是净财，若家人不知，会破坏家庭和睦，或者来源不正、借贷，我们可以不接受供养。21-90-46

问：请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？

答：「若能转境，则同如来」，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风水。我骂你，你不生气；赞叹你，你不欢喜，你的心清净不被外面境界动摇，风水对你就没有影响。21-90-46

问：商场奸诈，困惑我的灵魂。穷人欠我债务无心追讨，向富人举债要全力偿还，苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那般遥远，我不能自拔，请开示。

答：你这种情形，最好读诵《了凡四训》，把《了凡四训》多看几遍，相信对你一定有很大的启示。在世间无论从事哪个行业，回头要从心上回，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学佛了，明白道理了，回过头来不再为自己，起心动念为社会、为众生。

　　别人欠你钱，若无能力偿还，就布施修积功德，这也很好！自己欠别人钱一定要偿还，这一生不能偿还，来生还是要负债。世间偿来生债的，我们冷静观察，有些人的小孩养得很可爱，没养几岁就死了，这是欠债少的。有的是小孩长大成人后，整个家产都给他，而他对父母的生活漠不关心，这是欠债多的。所以，一定要相信因果，欠债一定要偿债。

　　出家与在家不在形式。佛说：「烦恼是家、生死是家、三界是家」，你要出这个家就对了。能出这个家，出家、在家的身分无所谓。在家身分能出三界家、生死家、烦恼家，就不是凡人是在家佛。释迦牟尼佛在世时有两尊佛，释迦牟尼佛是示现出家身分佛，维摩长者是示现在家身分佛。我们在《维摩诘经》里面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍连，这些大弟子见到维摩居士还顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。我们能比得上舍利弗、目犍连吗？决不是说出家是第一大，这个道理一定要懂。

　　民国初年，佛学界欧阳竟无大德说：「佛法是师道」、「佛教不是宗教，不是哲学」。佛教是师道，师道中老师是第一大，所以要尊师重道。出家人对在家老师也要尊敬、要顶礼，我们观察「善财童子五十三参」，善财去参访五十三位善知识，善知识是老师，老师中出家身分只有五个人，其余全是在家身分，在家身分的还有在家女众、在家童女。善财童子见他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？我们一生不能成佛，是烦恼在作祟、傲慢的习气太重，总觉得高人一等，所以把自己的道业障住了。

　　现代人对于作学生的规矩，懂得的人少了。古时候从小就读诵《弟子规》，教导你作学生的规矩与道理。我们作学生要懂得作学生的道理，这样才能师资道合，老师肯真正教导你，你才能真正学到东西。我们这一生是否成就，关键在此。若你能将《弟子规》读明白了，将来有缘才能参访善知识，才能得到善友慈悲的教导。21-90-46

问：楞严咒不能念，因为咒的原音已失传。请问是否可佩带楞严咒？进入洗手间或冲凉时是否要除下？

答：可以佩带楞严咒，这是佛经说的。虽然不会念楞严咒，但佩带在身上，鬼神也会尊敬。入洗手间或冲凉，一定要取下，这是对经咒的恭敬。21-90-46

问：请问老法师对佛教历史上重男轻女的传统倾向有何看法？

答：你有看法，我没有看法。学佛的人应当要学佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，人跟畜生平等，人跟蚊虫、蚂蚁也平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，心才真正能平静下来。心不平是障碍，就是「业障」。佛经告诉我们：世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，世尊提倡剃度出家，四姓阶级一律平等，这是我们要学习的。世间种种的不平等，是因为众生造作的业不同，业报造成了不平等的现象，不是原有的。21-90-47

问：弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问卜婚姻，请问应如何处理？

答：普贤菩萨教导我们「恒顺众生，随喜功德」。这个问题，不能问别人要问你自己，你自己要拿定主意。人在一生中不能没有工作，工作繁多，你选择哪个行业、哪种身分？出家是许多行业里面的一种行业，许多不同身分中的一种身分，你要认真去考虑，哪一种身分适合你。不选择出家身分，结婚是可以的。结婚对于自己修行没有妨碍，因为在家修行证果的人很多，关键是在你修行如法不如法、功夫得力不得力，这些我们都可以从近代往生录里面得到证明。21-90-47

问：年轻时曾做见不得人之事，为此寻死未遂。学佛后仍疑神疑鬼，总觉他人在背后指点，羞愧难当。思及此事，无法念佛，生活非常压抑，请问该如何？

答：根据你的说法，这确实是魔障，必须有善知识开导，把情结解开。在外国遇到这种事情，可以看心理医生，但在美国可用催眠术把症结解开。过去、今生我们遇到的缘不一样，如果将前后事实都搞清楚，这个情结就能化解。当然佛法比这些心理医生更高明，所说的更透彻，但是遇不到善知识就比较困难了。

　　佛法讲极重的五逆十恶罪都可以忏悔。《观无量寿佛经》讲的阿阇世王，杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作破坏僧团，五逆十恶罪造全了。阿阇世王临命终时至心忏悔，念佛求生净土，结果往生了，品位是上品中生。我们透过这样的学习，真正了解忏悔功德不可思议！21-90-48

问：有一位老板经常做坏事，只因为他是老板，我们又不好开口，使他变本加厉。但我觉得不讲出来，就等于给他机会让他做坏事，但听人说：讲出来他会更恨你，会更伤害你，不知如何是好？

答：你还是不说的好。你可以把我们流通的《了凡四训》光碟片给他看，让他自己去反省、觉悟，这比什么都好。用旁敲侧击的方法，不要直接说他，直接说恐怕他不太容易接受，会起反效果。21-90-48

问：我在公司担任重要的工作，有时为了争取一些利益，会做违背佛的事情，心里很矛盾，请问这些是否会影响修行？

答：我们经商为了争取利益，利益是应当争取的，但我们拿这个利益做什么？在佛法里面有不少商主菩萨，这是佛菩萨应化在世间从事于这个行业。而经商赚取的利益，不是自己享受，是帮助社会苦难众生，这是菩萨的作法，你能这样做就对了。21-90-49

问：学佛要达到无心境界，请问无心境界是否事业也不要努力了？

答：佛家讲无心的境界，不是说什么事情都不要做了，那是错误的。就像我们讲的「放下」，有些人误解了，把工作辞掉什么都不干了，现在没有钱，生活成了问题，这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下，是放下自私自利、名闻利养之心，不是把什么事都放下。

　　「无心」的意思，就是无妄心有真心、无恶心有善心，不是连真心也没有，善心也没有，这就变成木头人，那就错了。大乘经讲「无心」，是指无妄心的意思，也就是无妄想心、无分别心、无执着心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真心，这个心有，与这五种心相反的没有。

　　我们用真心去工作，无论在哪个行业、工作岗位，都是菩萨事业。佛菩萨是「学为人师，行为世范」，做一切众生的好榜样，我们在同行里面，就给同行做一个好模范。譬如，你所经营的事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实，如果真为赚钱，要用真诚心赚钱，绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱，还是命中有的，「一饮一啄，莫非前定」，所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。21-90-49

问：家庭生活困难，仅靠丈夫工资维持生活，我很想出去赚钱帮助家用，但我多病，正好赚的钱只够看病。请问我是在家精进念佛，还是出去工作？

答：你要把烦恼放下，人常在烦恼当中，对身体健康就会造成很大的障碍。要想身体健康，一定要常生欢喜心，并且常存好心、说好话、行好事、做好人。希望你将《了凡四训》电视剧一天看一遍，一年都不间断。你向了凡先生学习，学他的存心、生活与处事待人接物，命运自然就转了。21-90-51

问：皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等，请问应如何处理？

答：这些事情都不要放在心上。皈依之前，你所购制的羽绒、皮革等物品，全部都可以使用。佛家不食众生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的还是自己要有爱心对待一切众生，这比什么都重要。晓得要重实质，形式无非是做给别人看，目的是提倡慈悲心而已。21-90-53

问：我们使用个人电脑，许多人都能善用上网查阅资料，但有人不能善用，反而用在写电子邮件或浏览其他的网路，请问如此是否造成修学的障碍，又该如何处理？

答：网路的内容非常复杂，实在讲，正面的东西少，负面的东西多。我们今天利用网路来传播佛法，便利一些距离遥远而无法到现场听经的同修，所以我们每一场的讲演都上网。若你能收听这些讲演，这是正面的、清净的。

　　三十多年前，台湾教育部有些官员向方东美老师提出疑问，谈到世界再强大的国家也有亡国的一天，他们举例说：「美国现在是世界上最强的国家，将来亡国的第一因素是什么？」方老师答：「电视。」然后他警告台湾政府，台湾的电视内容虽然还没有像美国那么糟，但是已经有这种趋向了。

　　今天电脑网路对于人心的伤害，远胜于电视，如果不能善用网路，这个人这一生决定被网路毁了。全世界的网路在电脑里面都是开放的，你是学杀盗淫妄，还是学仁义道德，全在自己一念之间。成就是你自己，毁灭也是你自己；你发心救度一切苦难众生在你自己，你愿意参与毁灭世界也都在你自己。

　　这是一个很严肃的问题，但是今天任何人都没有能力控制，所以只有提醒诸位同修，因果一定是自己去负责任。因为现在是民主自由开放的世界，思想、言论无人能干涉，有世间法律保障，所以你到底是成圣成贤，还是作恶堕落，都在当人一念之间。21-90-62

问：请问求生净土的人还能穿以前的丝、毛类衣服吗？

答：随缘，这些形式不重要。如果衣服多，最好不穿毛皮的，这是慈悲心。如果衣服并不多，以前做的衣服可以穿，这没有什么太大的妨碍。21-90-66

问：弟子育有一女，因与妻长期争吵，最后签定分居，在明年即可申请离婚。原想可在双方冷静后恢复关系，但还是不时争吵，以至于二人感情冷淡，而马上要离婚。女儿尚小，离婚实非弟子所愿，但妻与弟子性格有所差距，请问是否能长久相处？

答：古人有言：「夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报；儿女是债，有讨债、有还债，无债不来。」这种事情总要谨慎。今天的社会完全没有伦理观念，所以我们看到许多的家庭并不幸福。李炳南老师的一句老话：「世间什么都是假的，不值得留恋，只有念佛求生净土。」希望你能老实念佛，求佛菩萨帮助你，我们实在无能为力。21-90-70

问：有两位同修同时丢了钱包与护照，请开示面对此因缘应有的心态。

答：出外旅行，证件最好随身携带，不要离开身边。钱包丢了还无所谓，旅行证件丢了非常麻烦，自己要小心谨慎。现在社会小偷很多，经历一次就学一次乖，就像上课一样，我们缴学费。

　　我也遇过一次，多年前有十几位同修陪同去旧金山游览，我背着背包，别人把拉链拉开，将钱包拿走了。由于证件、机票没有放在一起，所以只丢了一千多块美金。我很欢喜，这是给我一个警告。我回到台湾之后，就设计了一个腰包，像腰带一样，证件、护照放在腰包里就不会丢了。如果没有遇到那一次，我也不会做这个腰包，我做这个东西帮助了很多人。所以，出外旅行一定要小心谨慎。21-90-70

问：做生意时想要说实话，但家人都反对、起烦恼，因为家人只图自家发财。这种情况下，请问我该如何处理？

答：《了凡四训》中所讲的，就全部为你解答了。我二十六岁学佛，第一部读的书就是《了凡四训》，我的基础就是奠定在《了凡四训》的教诲上。

　　一九七七年，我到香港讲经，在「中华佛教图书馆」看到印光法师的「弘化社」所出版的书籍，印光法师一生对于《了凡四训》、《太上感应篇》以及《安士全书》都极力提倡。我看书本的版权页，略略的统计，这三本书在当时大概印了三百万册，这个数量非常惊人。印光大师是净宗一代祖师，为何不大量提倡净宗典籍，而提倡这三本书？我终于明白了，他老人家大慈大悲为救度苦难众生，因为这三本书容易懂，只要在这三本书上奠定基础，又能老实念佛求生净土，岂有不往生的道理！

　　《了凡四训》为我们说明因果的道理，你真正参透了，才晓得「一饮一啄，莫非前定」。你规规矩矩做生意，赚的钱是命里有的，而你用不正常的手段去骗人，赚的钱还是这么多，你又何苦去骗人？如果我用欺骗的手段赚来的，比我用规规矩矩赚来的要多，你可以用欺骗手段，佛菩萨也会赞成。但任何的手段都不行，你就是偷人、抢人，你抢到的还是你命里有的。你命里没有的，偷也偷不到，抢也抢不到，真的是「一饮一啄，莫非前定」，「万般皆是命，半点不由人」。

　　你把《了凡四训》参透了，就晓得应该如何做生意，你会做得让一家都欢喜。你天天在断恶修善、积功累德，你的果报无比殊胜。世间人想发财，不懂得发财的理论与方法，反而造作了许多恶业，结果把命中本有的钱财和福报都折损了。譬如你命里有一百万的钱财，因为用心不善，结果这一生只能发五十万，打对折了。如果造更大的恶，可能折扣更大，冤枉不冤枉！

　　希望你全家都念《了凡四训》，看《了凡四训》的光碟片，天天看就会明白。人不能有贪瞋痴，贪心将来作饿鬼，瞋恚将来堕地狱，太可怕了！我在这一生宁愿苦一点，也不搞贪瞋痴，不希望将来堕三恶道，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。21-90-73

问：我不想结婚，但有时也感寂寞。结婚了，有孩子也是麻烦。请问将来世界愈来愈乱，我把孩子带到这个世间，是不是坏事？邪淫的定义是和没有夫妻关系的人有了性行为，请问性行为之外的亲密关系，亦是邪淫吗？

答：你所讲的都算是邪淫。而你的结婚问题不能问我，要问当事人，也就是你结婚的对象，你们一定要交往一段相当的时间，要理智不要感情冲动。两个人有共同的生活目标和愿望，这样组成家庭是健康的。如果是盲目、感情冲动的，恐怕结婚不久又要离婚。离婚时没有小孩，比较好一点；有了小孩，罪业就很重，因为单亲的子女往往都会产生一些社会问题，这是决定要负责任的。

　　「夫妇」是五伦之一，古代最重视伦理教育，所以从小就开始教导。现代对伦理教育已经完全疏忽了，一百年前伦理教育虽然衰微，但还有人教导，这五十年以来，已经看不到了。对于这一方面的问题，希望你多读古书，从古籍中吸取教训。21-90-77

问：请问如何让孩童神识宁静下来，以防止被野魂鬼怪骚扰？

答：最好从小教他念佛。《地藏菩萨本愿经》里面，有劝导母亲在怀孕时念《地藏经》，以及受持地藏菩萨名号，这样自然就有佛菩萨保佑。21-90-78

问：我的孩子已经是大学四年级的学生，以他目前的情况来看，我觉得很满意。但因自己的执着，时常为孩子担忧，弄得孩子不太愉快，自己当然也很烦恼。请问我和孩子之间如何建立互相都能接受的关系？

这是现在一般社会问题，你算是相当美好了，有许多家庭问题比你严重得多。如何与孩子相处？《了凡四训》这本书对你会有很大的帮助，你可以好好的读，也可以让你的孩子读。这本书经过印光大师提出之后，我们这么多年都在读诵、研讨及学习，深深觉察它能解决现前社会苦难的问题，真正是救护灾难的一个好方法，这是值得推广学习的。21-90-79

问：佛像贴在客厅里，但家人生活随随便便，而《地藏经》讲：「有佛像处便是大殿」。请问我们是否有罪？又居住条件差，家人在佛像前吃荤菜，有没有罪过？

答：现代世界人口多了，居住的环境远不如过去，特别是中低收入的家庭。我们在新加坡、香港看到一点大的房间，通常是一房一厅，差不多是两户人家居住，所以他的居住环境多么拥挤！若有小孩，就显得更拥挤了。在这种环境之下，在客厅里面供养佛像没有过失。

　　如果你是高收入的家庭，房间很多，应该用一个房间做佛堂。没有这个条件，客厅可以供佛，或在佛像前面吃饭，都没有问题。佛经说：「有佛像处就是佛的殿堂。」我们心里有这种恭敬心就好。这种情形一定要看自己的存心，以及生活环境，佛决定是通情达理，不会怪罪我们。21-90-79

问：请问压鬼和借用身体是否为同一件事情？

答：压鬼和借用身体不同。「压鬼」是这个人运很衰，他来捉弄你，压你一会儿就走了。「借用身体」是他有事要求于人，因为他不能与人直接沟通，所以借用人的身体沟通。21-90-84

问：遇到压鬼或借用身体之事，请问去找外道是否会破坏学佛人的形象，真能彻底解决问题吗？

答：不能！外道用符咒的方法，把这些冤亲债主驱走，他的怨恨没有消除，离开是一时的，等到你命衰的时候，他又来了，这个事情没完没了。

　　譬如说，我们欠人家钱，人家来讨债，我找一个有势力的人、找一个黑帮老大，帮我把他赶走。人是赶走了，但债还没有还清，等到帮助我的人离开了，他又来了。所以，欠钱的要还钱，欠命的要还命，这是理所当然，赖不掉的。因此，不可以找外道用法术来解决，我们要规规矩矩用佛法，合情合理的解决问题。21-90-84

问：灵鬼众生和自己有缘，和他们广结法缘、广结善缘，请问对吗？

答：对的，这是真正解决问题的办法。你不要怕他，一定要沟通，可以探听他们现前在灵鬼界的状况，以增加我们的知识。他们有需求，我们要如何做，对他才有帮助，这样就好。21-90-84

问：遇请问不在家的时候，念佛机开了，我们肉眼看不到的众生会得到感应吗？

答：会的。我们看不到的众生会听，也可能跟着念佛机念佛。「新加坡佛教居士林」的一、二楼餐厅，每天播放讲经的录相带，那是给鬼神听的。21-90-85

问：听您介绍关于澳洲土著那种完全与大自然融为一体，无竞争、无斗争，听来非常原始而平和的生活，和他们用心灵感应沟通的方法，令人很向往、很敬佩。我们过去却错误的以为这些人是落后、不开化的一群人。

答：有这种错觉的人非常之多，若没有这些热心的人跟他们一起生活四个多月，微密的观察，再来为我们做出报告，我们对他们确实是误会了。21-90-85

问：请问求神保佑如法吗？

答：现在社会把佛当作神明看待，而且把求神拜佛看作迷信。若神果然能保佑人，每个求神的人都得到平安保佑，这位神就灵！如果你求得到平安保佑，其他的人没有得到，这就有问题了。

　　佛讲因果报应，种善因必定得善果，如果我们不种善因，不断恶修善，只求佛菩萨，佛菩萨也不能保佑我们。我们天天做坏事，求佛菩萨保佑，佛菩萨岂不变成贪官污吏！好象跟佛谈条件，我做坏事得一些好处，再供养一点给你，这样佛菩萨不就是接受贿赂了吗？哪有这种道理！因此，不但对佛菩萨不可有这种侥幸的心理，对鬼神也不可有。

　　中国古人讲：「聪明正直是谓神。」我们用虚伪、自欺欺人的心去求神保佑，神也不会保佑。你不求他，也得到平安、健康，可见得平安、健康与拜佛求神确实不相干。但也有一些邪神，看到你运气不好会作弄你，欺负你，你去拜他、讨好他，他可以原谅你，不找你麻烦，这种情形自古以来也有。21-90-88

问：中国对*轮功已定性，但我的弟弟目前还很痴迷，我多次劝告他，并给他《佛法与人生》、《太上感应篇》等书，他都不理，请问应该怎么做？

答：这就是所谓「先入为主」，极端的执着。能否帮助这样的人回头？答案是肯定的，但要有智慧、有方法、有耐心。他有自尊心，多半是倔强好强，你要从侧面想方法去诱导他回头。

　　我们也遇到一些个案，从*轮功回头的人很多，转回来之后都非常好。因此，应当尊重他的自尊心，慢慢去改变。有些同修有智慧，每天在家里听讲经的录相带，家里的人不理会他。但是你在那里听，他也在旁边听，为了面子起见，他不好意思说：「我要改变，我要来学习。」等到机缘成熟，他自然表态了。所以，有很多方式都值得我们参考学习，要有耐心慢慢的帮助他。家亲眷属总有一份亲情在其中，我相信以真诚心、有善心去帮助，他会回头的。21-90-89

问：现今处于竞争的经济市场社会，请问应如何教导年轻人工作与学佛？

答：学佛求的是什么？学佛的目的何在？如果把这两个问题搞清楚，你的问题就解决了。学佛是求究竟真实圆满的智慧，世出世间一切事只有智慧能解决，离开智慧不能解决问题。学佛的目的何在？了解宇宙人生的真相。你有智慧，了解真相，才懂得如何追求市场经济、追求财富。财富从何而来？你要是不知道原理，盲目的去追求是求不到的。佛经里有教导发财之道，像今天世界上有很多富有的国家，很多发大财的人，这是前世修因，这一世得的果报。天下没有偶然之事，世出世法里面绝对没有投机取巧。机会主义是不可能的，如果可能，佛在一切经里所讲的道理与因果，就可以全部推翻了。

　　今天一切人所希求的是财富、聪明智慧、健康长寿，如果你能依照经典的理论、方法去修学，这三者都能得到，「佛氏门中，有求必应」！年轻人要是真正了解佛法有这么多好处，自自然然就来学佛了。

　　我二十六岁接触佛法，当时我就感到很遗憾，我学佛太晚了。这是缘，年轻时没有人把佛法介绍给我，要是有人提早介绍给我，我今天学佛的成就就不一样了。现在年轻人不能接受佛法，是受社会一般群众的误导，认为佛法是消极的、迷信的，这是造成亲近佛法的一个障碍，所以一定要让年轻人真正懂得什么是佛法。21-90-89

 

 

教育篇

问：请问上「佛学班」好不好？

答：上「佛学班」要看什么情形，现在一般的「佛学班」，学的都是一些佛学常识，如果对佛学常识想知道多一些，这个对你有帮助。如果不想知道，也不妨碍，佛法贵专精，不贵多，所谓「一门深入，长时熏修」，才能够得真实利益。学得太多太杂，充其量是个佛学家、佛学学者，但对于了生死、脱轮回，毫不相干。所以，你自己必须要衡量哪个重要，这个事情由自己去选择。21-90-03

问：孩子不学无术，喜爱吃喝玩乐。母亲精进念佛，请问能否把儿子不良习惯转变过来？

答：这在理论上讲得通。精进念佛要念到什么程度？要念到你儿子能感动，能回头了，但这需要时间。往年香港的何东爵士将军，他们全家都是虔诚的基督徒，他的母亲是虔诚的佛教徒，也是一生念佛，最后把全家都转变了。何世礼的母亲往生，她是预知时至，她告诉家人她什么时候走，要全家人念佛送她。她盘腿打坐，跟大家交代话完毕之后，大家念佛不到十几分钟，她就走了。她用这个方法，让全家人回头。

　　所以，你要让你儿子回头，可能也要用这个方法才行，真正表演给他看，让他觉悟、回头。用其他的方法感动一个人，不是容易事情，但是一定要做，要求佛菩萨加持。在现前社会，跟他讲理论讲不通，他也不能接受。而「善有善报，恶有恶报」摆在他面前，非常的现实，他不得不相信，不能不认真思考。这也就是印光大师一生提倡「因果教育」的原因。21-90-67

问：请问如何教育下一代？

答：现代小孩都很难教，在中国、外国向我提出这个问题的人很多，还有老师也提出学生不好教。这是什么原因？归根结柢，中国古圣先贤的伦理道德教育丧失了。今天整个社会动乱，原因是人心反常、人心不平，社会动乱无法平息。所以，对小孩要很有耐心的教导，愈小教愈好，要从三、四岁就开始教，他染污的程度浅，比较容易教导。十几岁就非常困难，他心灵已经受严重的污染，很不容易接受教诲。21-90-70

问：讲到奉事师长，请问是否指一定要从头到尾奉事于原来剃度或皈依的师父？

答：不是的。原来剃度、皈依的师父是引导我们入佛门，我们应当一生不忘他的恩德，这是养我们的厚道。奉事师长最重要的是「如教修行供养」，老师教导我们的，我们没有认真做到，就是没有做到奉事师长。不是说我对老师很好，对老师物质生活照顾非常周到，这是形式。实在讲，真正修道人不需要这个，他所要的是你能依教奉行，你能在这一生中明理，断恶修善，成圣成贤，这才是真正的报师恩。21-90-73

问：我自己念佛，也劝母亲念佛发愿求生西方，并告诉她，唯有往生西方才不会受苦。但她还是喜欢看电视，管她太严，她又生烦恼，请问该如何？

答：她喜欢看电视，我们现在讲经的录相带及佛教电视剧很多，可以带回去给她看。《了凡四训》电视剧有两片光碟，我常劝勉同学，最好每天看一遍，至少一年不能中断。一年看三百六十遍，心行都会改变。

　　现在我们利用电视来弘扬佛法，就是因为喜欢看电视的人很多。我们在深圳录了一套《了凡四训》，就是提供给美国与台湾电视台播放，一共有二十个小时。你的母亲喜欢看电视，你就用这种方法，你陪她一起看，一面看一面为她讲解，提醒她断恶修善，老实念佛，求生净土。21-90-74

问：请问如何对幼儿、少年进行佛学教育，而且不让家长感到是对其进行宗教意识灌输？

答：这在佛法讲，是善根、福德、因缘。如果没有大善根，他的祖宗、父母不积德，小孩就不容易教导。而且现在人家里摆了一个电视机魔王，如果再有网路，就有两个大魔王，你怎能教好小孩？社会是最大的染缸，小孩在里面能不变色，他就是佛菩萨、圣人再来，决不是普通人。

　　所以，我们几乎天天听到父母叫苦，说儿女不听话，老师也在喊冤，说学生不听教导。儿女骂母亲，说要讲平等，这有什么法子！所以，民主自由开放到最后是一场灾难，我们看现前状况，的确很难避免。因此，教导只是尽我们自己的责任，他能否成就，完全靠他自己的善根、福德、因缘。

　　在外国，宗教教育非常受赞叹！美国儿童上学，第一就是先调查他有无宗教信仰。若无宗教信仰，这个学生就会成为问题学生，要由心理老师来辅导，所以外国非常重视宗教教育；但是在中国是完全否定宗教教育。在意识思想方面，中国与世界还是站在对立的立场，如果这个问题不能化解，中国与全世界其他国家民族会造成冲突。今天我们希望国与国能和睦相处，族群与族群、宗教与宗教都能和睦相处，互相尊敬，共存共荣。如果互相有意排除，就免不了灾难。21-90-76

问：小孩现已十八岁，不太听话，请问是否为怨亲债主所碍，应如何引导？若本人一心念佛求佛菩萨感通，小孩是否能转变？

答：现今全世界，这种事情可以说是一种正常的状况。十八岁的小孩还听父母的话，这真正是孝子贤孙报恩来的。小孩很难教导，原因是整个世界、社会负面的诱导，及电视的内容每天都是杀盗淫妄，电脑就更不必说了，这是任何人都没有力量制止的，所以电视与电脑正是毁灭世界的主要原因。

　　现在家庭的问题难解决，学校的问题也难解决，这是全世界最普遍的现象，也是一个严重的社会问题。说真实话，诸佛如来都无法转得过来，更别说是我们了，所以我们只要尽心尽力去做，功德就圆满了。

　　而念佛求佛感通是很了不起的一件事情，这个感通不是普通感通，而是自己要修行证果才行，不是念几句佛号就好了。你的妄想、分别、执着完全没有了，真正念到一心不乱，证阿罗汉果、证菩萨果位，这样就很有效果，否则很难。

　　个人修行能令家亲眷属得大福报，那是你修行成功了。如同社会一般，你的父母想得到社会广大群众的尊敬，你自己做到了总统、部长，别人对你的父母就很尊敬。学佛也是如此，你成罗汉、成菩萨、成佛，你的家亲眷属连鬼神都尊敬，这也是超度的道理。《地藏经》讲得很清楚，自己为了家亲眷属的苦难，发愤努力用功，促成自己证得果位，超度就很有效果。若自己不能修行证果，就没有办法了。21-90-80

问：净宗学会培养弘法人才，请问是否任何人愿意来学习，我们都尽心帮助？

答：这件事情要问净宗学会的会长，要问培训班的主任。我是当教员的，不负责挑选学生，只是来上课，下课就离开了。所以，你的问题不是我的事情，我要是答复就逾权了，就有过失。

　　人最重要的是知道本分，与大众就能和睦相处。知道自己的身分、工作，就能尽到自己的本分，这样互相配合，这个团体就非常健全。像一个学校，校长有校长的本分职责，管教务有教务的职责，管训导有训导的职责，管总务有总务的职责，教员有教员的职责。我只要把自己的本分工作做得圆满，与大家就能配合得很好。21-90-82

问：请问何谓「读书千遍，其义自见」？

答：这是古人教导我们的，很有道理！道理何在？你这本书念一千遍，心定了，定就开智慧。现代人不晓得用这个功夫，连佛学院教导的课程都很多，这决定不能开智慧，所学习到的都是常识。中国古人教学，就是一门深入。从四、五岁的小朋友开始，教他念《弟子规》、《三字经》，天天就念这一本，这本书念上半年、一年，他的心是定的，他脑子想的就是这一本书，他不杂不乱，容易得定。得定之后，就会开慧，他自然懂得其中的意思，无需人讲解。

　　所以，古代有很多高僧大德，一生就受持一部经。《六祖坛经》中，法达禅师一生就一部《法华经》，无尽藏比丘尼是专攻一部《涅槃经》，一部经就能成就，就在当中开悟。悟了之后，一切经、世出世间法无一不通达。为什么？理是一个，就像一棵树一样，你一门深入就能找到根，找到根之后，整棵树的枝叶，你都通达了。中国过去儒、佛都懂这个道理，就是一门深入，不教第二门。可是西方人提倡的教学法是广学多闻，所以只是学习到知识，并没有智慧。21-90-90

 

 

 

弘法篇

问：听师父讲经，常谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系，中国中央台以播放「少林武僧」这种小型的舞剧，将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体，搬上舞台与大众见面。请法师指教，二十一世纪，佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？应如何发展？我从事舞蹈事业四十余年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。

答：你这个想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，这方面的人才可说是非常缺乏。佛法对于音乐、歌舞非常重视，可是最近两、三百年以来，佛教没有艺术人才出现。在明末清初时，有一位法师写了一个剧本《归元镜》，它是平剧，内容是慧远大师、永明延寿大师与莲池大师三个人的故事，剧本写得很好。所以，将佛法搬上舞台，古人都想到了。

　　现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧，这个效果很大，接引初机最为方便。所以，从事于这个工作的人，希望能有一个正确的目标与方向努力来做，理念是一定要对全世界弘法。当然除了本身艺术修养之外，对佛法的修养也要相当到家。如果不在佛法上下功夫，这个艺术的型态有，但是没有内容，还是达不到教化众生的目的。21-90-08

问：我一天用八、九个小时的时间，生产讲经的影音光碟，其余时间用来摄心念佛。请问这种作法算不算自私自利？我很想用几年的时间放下世缘，一心念佛，是否可行？

答：每天用一些时间来流通佛法的影音光碟，这是好事情，这是利他。工作期间佛号也可以不断，因为这是用机械操作，不需要思考，不妨碍念佛。凡是用思考的工作，必须将佛号放下，专心工作；工作完了，再专心念佛。这样工作也做好了，佛也念好了。

　　至于放下世缘，一心念佛，这要看自己的环境。若条件具足，生活没有问题，家庭也没有问题，可以这么做；不具足就不要勉强，勉强会生烦恼。假若你一切放下了，家庭生活产生问题，这就不行。在家同修不但要照顾自己，还要照顾家庭，应当给社会做一个好榜样，不要让世间人看到，「那个人学佛学呆了、学迷了，连家都不要了」，让人造口业，这个不可以。21-90-14

问：我想把法师讲经开示的VCD带回农村，但有人说老实念佛就好了。请问不知对否？

答：佛法及古圣先贤的教诲，都是劝我们存好心、行好事、做好人，这些教诲是没有界限的，一切众生都有分。我们有机缘接受佛法，也有义务把这些资讯传给有缘的众生，这是我们应尽的义务。但是要如法的做，在中国有些地方不准流通，我们就不做，决定遵守国家的法令规章，这是释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们的。佛弟子首先要「守法」，人人都守法，我相信无论是哪个政府，都欢迎这种善良的百姓。国家对佛法有认同，知道佛法有利于社会，逐渐就会开放。我们等待时节因缘，不可操之过急。21-90-52

问：我要助印《金刚经》，而经文第二品「云何应住」是弘一法师手写的，其他经本是「应何云住」，蕅益大师写的是「云何应住」。这两种说法都有根据，请问究竟哪个本子较好？

答：江味农居士用了一生的时间专修《金刚经》，用了三、四十年的时间为《金刚经》做校订本。我过去学《金刚经》，都是依据江味农居士的校订本，台中李炳南老居士讲《金刚经》也用这个本子。江味农居士根据许多的版本仔细校对，不仅是这一句，里面出入还有许多地方，这是值得我们做参考的。

　　如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它就是错误；这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。我们可以依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便。如果弘一大师写的与江居士的校订本是完全相同，可能弘一大师写的就是用校订本。他们差不多是同时代的人，也都是大佛学家，都值得我们尊敬景仰，我们对他们有信心。21-90-53

问：印《地藏经》和印咒语，请问是否可以用简体字？

答：佛法是利益广大群众，可以用简体字印经。中国简体字已经流行三、四十年，大家都已用成习惯，我们现在看到简体字的经书也很多。21-90-54

问：近期印的《无量寿经》有几个错字，请问是否能改正？

答：发现经本有错字，应当注明是哪一部经，在第几页、第几行、第几个字，写信到流通处，再印时我们就会将之改正，这是无量功德。我们不但自己如是作法，而且也要劝导别的同修，若发现经本有错字，一定要写信到流通处去更正。21-90-55

问：目前佛教歌曲音调旋律庄严好听，请问净宗学会是否可以复制流通？

答：我们可以听看看，如果确实不错又没有版权，就可以流通。21-90-70

问：居士发心将法师讲经录音等写成书本流通，没有经过法师审查批准就印书流通，请问是否有过错？

答：过错是难免的。讲台上的讲演是口语，口语与文章决定有差别。你可以参考《无量寿经讲记》，那四本书是我删改过的。你对照《无量寿经》的录相带，录相带里面所讲的，我们只保留三分之一到四分之一。因为口语里的废话很多，重复话也多，写成文章时，这些都是累赘、过失，一定要删除。因此，你照录音带一字不漏的写下来，大概一小时可以写一万字；若要写成文章，决定不能超过三千字，一定要小心谨慎。但口语的文稿可以做为内部参考，因为讲经的人要学口语，不能在讲台上念文章，一定要口语化。21-90-72

问：香港对于中国大陆的佛法振兴有关键作用，所以有很大的潜力。请问您能否长期留在香港讲经？现在还缺哪些客观条件？

答：我留在香港讲经当然是一件好事情，但凡事我们是随缘而不攀缘。实在说，一九七七年我初到香港，法缘就非常殊胜。现在我不能常住香港，因为我还在训练一批学生，这是佛门的大事。诸位同修要晓得，我讲得再好，死了后继无人，我的成绩等于零。我死了之后，代代有传人，底下一位讲得比我还要殊胜，我就成功了。

　　过去黄念祖老居士时常劝我，叫我不要再讲经了，要定下来写书和教学生，培养继起的人才。我说：「我早就有这个心，只是缘没有成熟，没有人请我去讲学。」如果有人请我去讲学，我也有条件。台湾有些佛学院请我，我都没有接受，因为佛学院的老师太多，每一位老师讲一种东西，甚至彼此都不能相容，如此会把学生学习的情绪弄乱了，所以我没有接受。

　　我的教法要像我的老师教我一样，从前我在台中跟李炳南老师学经十年，学一家之言，很有受用。二人教是两条路，三人教是三叉路口，所以教学只能有一人，用教私塾的方法，我愿意用这种教学法。

　　几年前，在新加坡遇到李木源居士，我们谈到培养人才，我把这些观念告诉他，他很欢喜，于是在新加坡办了培训班，我一个人教。每天有六、七小时的课程，虽然教得辛苦，但我很高兴，因为能把学生带起来，几乎各个都能上台讲演。他讲得好不好，完全在他自己用功，只要肯用功，在讲台上千锤百炼，十年就会有成就。培训出来的这批学生将来自己能讲、能写、能教，往后有因缘主持佛学院，佛教前途是光明的。

　　我跟李老师学教，十年之后才能运用自如，才得自在，所谓是左右逢源，得心应手。若没有十年讲台的实际锻炼，很难！所以，学讲经不难，要有耐心、恒心，决定不间断，成败关键在此。

　　最近，我们在澳洲有一个小道场。过去跟随我十几年的老同学，他们虽然长期听经，却没有讲经的经验，我就利用澳洲这个地方来训练他们，我对他们的要求比新加坡培训班还要严格。新加坡的培训班是着重在讲经技术，澳洲的培训班是着重在德行。课程从《弟子规》学起，学完再上《三字经》、《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》，最后才教《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》。换言之，我们从幼稚园、小学念起，这是扎根。根要是不深，德行与学问就不能养成，这至少要用五年的时间，必须我亲自去教、去督促。

　　你们希望我到香港来讲经，我跟你们约五年以后，我把这一批学生带起来了，他们能自立，我就可以放手。我若不照顾他们，他们想成就非常困难。所以，你们若想到佛法后继人才的重要，就会同意我的作法。21-90-73

问：我是皈依弟子，但很多朋友都是一贯道，我将老法师的讲经光碟片送给他们听，有人说这样有罪，请问是否有罪过？

答：你没有罪过。佛是普度众生，一贯道也是众生，我们不能舍弃，只要他欢喜接受，都应当送给他。新加坡有九个宗教，我们都送讲经的录相带给他们，他们也都在听。我们时常往来，彼此互相学习。我常读他们的经典，他们也常读我们的经典，所以新加坡各个宗教相处得非常和谐。21-90-74

问：海外华侨及热爱中国的人说，中国大陆是中国古典文化的发源地，但回大陆寻找时，发现古典文化没有在大陆，而是漂流在海外。请问正法岂能总在外面漂流，如何回大陆结果？

答：你想得很好。但是我告诉你，佛法的根还是在大陆，是你到大陆旅游没有发现而已。因为真正修行人都住在深山里，他不沾名闻利养，绝不贪图供养，也不搞知名度，所以你能遇到他，那是你的缘分，遇不到是没有缘分。大陆上确实有真正的修行人，不为世间人所知，将来缘成熟了，自然开花结果。21-90-74

问：祈请法师宣讲《楞严经》。

答：最近有很多人来找我讲《楞严经》，我也认真的考虑这件事情。但如果同时讲几部经，听众就听杂了，很难收到听经的效果。古大德教导我们一门深入，这是非常有道理的。连中国古代教童蒙，《三字经》一开端说：「教之道，贵以专」。所以，如果我们要专修《楞严经》，就要放弃其他经论，这才是正理。这要与大众商量，如果大众同意，我也可以做到，我恒顺众生，随喜功德。所以，这件事情最好先征求听众的意见，如果听众觉得好，《华严经》就暂停不讲，专讲《楞严经》。开楞严班是好，我自己累一点没有关系，就怕把同学们修学的方式搞乱了，我于心不忍。

　　佛法法门无量无边，所以在古时候建立很多道场，每个道场都是专修专弘。隋唐时代，五台山是专学《华严经》，天下想学《华严经》的人，都到五台山学。想学《法华经》的人，都到浙江宁波的天台山学。这等于是办专科学校。往年圆瑛老法师在上海办「圆明讲堂楞严专宗学院」，这都是提倡专修专学，喜欢学《楞严经》的人都到他那里去。不可能在一个道场开好多门经典，就像现在一般大学，这在佛门是不许可的。

　　佛门里面要想弘扬一切大乘经，就要分科分系，有专门的法师来负责指导。《华严经‧善财童子五十三参》给我们做的示范，五十三位善知识都是专修专弘，这样能成就无上道。同时学两个法门，这是很大的忌讳，很难成就，纵然自己有这个能力，也不能做这种例子，让后人看到产生误会。「一经通一切经通」，你能把《无量寿经》学好，真正得到一心不乱，《楞严经》自然就通达。因此，为了广大的同修们得利益，一定要知道专修专弘的好处。21-90-76

问：请问法师能否在适当时间讲解《地藏菩萨十轮经》？因为在地藏三经当中，当前唯独没有人讲解此经。

答：你要请我讲这部经，我必须把现在所有讲经的时间腾出来，单独为你讲这部经，这个时间很难找出来。如果你真正想学，你就多读诵。古人教导我们：「读书千遍，其义自见。」只要你用清净心、虔诚心去读诵，决定有领悟的一天，这是学佛的秘诀。

　　你想学《地藏菩萨十轮经》，你要一门深入，每天读诵，每天拜地藏菩萨至少一千拜，万缘放下。三年之后，你的心定了，没有杂念，就会开悟，就能入这个境界。21-90-77

问：我对电影、电视与歌唱音乐方面有兴趣，但您在《认识佛教》提到，从事电影、音乐这方面是恶业。而现在您已和一些电视制作人一起合作拍电影、VCD，好象您也不反对电影、电视的事业。请开示。

答：我并不反对电影、电视，我是反对其内容。这些内容如果是教导人造作杀盗淫妄之事，从事的人将来果报不好。如果电影、电视、音乐、歌舞的教导，都像孔老夫子教导「思无邪」的标准，这就是菩萨。所以，不是这些工具不好，而是其内容不好。

　　这次影剧界同修发心在北京拍《了凡四训》的电影，我希望VCD最好能做成六片，比较适中。他们把剧本的梗概写好之后拿给我看，我看了之后，他们依据这个纲领写一个完整的剧本，剧本写好再拿给我审订后，就开始拍摄，拍摄的时间大概三个月，这是一件很好的事, 情。

　　《华严经‧善财童子五十三参》和《楞严经》，以及许多大乘经典，都可以拍成电视，这比我们讲经方便多了。我们苦口婆心讲经，人家未必肯听，若演成电视剧，大家看了很开心，能一面欣赏节目，一面又学到佛法，这是一件非常好的事情。

　　我反对这些电影、电视的理由，就是现在许多内容是负面的，让小孩学坏了。如果你做的电视内容是正面、是教育性的，你就是菩萨，是来救世救人的，要懂这个道理。

　　所以，想往电视发展，只要内容是正面的都行。但你要参与这些工作，恐怕自己做不了主，因为老板要赚钱，你要听编导的指挥，这就麻烦了。因此，你想从事这个行业，就要打听哪个地方有专门做佛教或宗教节目，只要内容是正面的，你参加就是功德。内容是负面的，打打杀杀的，到最后地球毁灭了，这个影响很大。所以，选择行业要小心谨慎，避免造恶业。21-90-77

问：弟子曾为了母亲之病，错上*轮功的贼船，自己出了偏差而自杀过。故希望「净宗学会」、「佛陀教育基金会」在大陆的较大城市设立机关，方便大陆同修对「净宗五经一论」的学习，也方便法师讲经磁带、光碟广泛流通，救度愚迷大众。

答：你的愿求非常好，我们这么多年也是这个愿望。由于*轮功之事，佛法在大陆上的弘扬产生了障碍。大陆政策是采用西方外科手术，也就是你得了癌症，不管是坏细胞、好细胞统统都切除，因此我们受了池鱼之殃，非常不幸。希望你的建议能让中国当局了解，我相信他们会欢喜。

　　*轮功确实是害了不少人，但自从接触佛法之后，从*轮功回头的人，我也见到不少。由此可知，是他们没有遇到正法，若遇到佛法，与*轮功一比，他们自然就会回头了，谚语所谓「不怕不识货，就怕货比货」。你们从修学净宗法门，知道脱离*轮功，我相信对他们会有一点启示。我们也相信中国中央的政策会改变，只要大家好好努力。21-90-82

问：老法师弘扬正法，以善心救度末法时代愚昧众生，希望佛法能在中国发扬光大。请问能否实现？

答：能否实现是事在人为，只要学佛的同修老老实实的依教奉行，我相信会感动政府的领导者。佛教在中国有这么多的障碍，实在讲，真正的佛教没有发扬光大。中国政府领导人没有见到真正的佛教，也没有真正去研究经典，不知道佛教的好处。出家人所有作为如法不如法，有没有依照经典去做，他完全不了解，也没有工夫去看。所以，我们自己要做出榜样让他看，学佛人是什么样子，不学佛是什么样子，这有很鲜明的对比。学佛的人真诚、清净、平等、慈悲，不学佛的人天天追求名闻利养，做损人利己的事情，这是很强烈的对比。我们自己一定要做出好榜样给领导人看，给社会大众看，让他们看看佛法到底值不值得学习，应不应该发扬光大。
佛教传到中国两千年了，两千年来历代帝王都皈依三宝，都是三宝弟子，领导全国人民学佛，所以国家长治久安；而帝王没有皈依三宝的很少。佛教对于社会的安定、族群融合，确实有很大的贡献。佛法基本的戒条，教人「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语」，我们果然做到，社会犯罪的事情就少了。

　　我相信中国领导人也想把老百姓教好，只是找不到方法。从前帝王懂得用佛教教育教化百姓，特别是清朝。清朝开国的前几个皇帝，请法师到宫廷讲经说法，皇帝带头学佛。满清统治中国也实在不容易，清兵入关，历史上讲，他们的军队只有十二万人，就把明朝打败了。十二万人能统治这么大的国家，用的是什么？道德与佛法。中国几千年来遵从道德与佛法，提到孔老夫子与释迦牟尼佛，大家什么话都没有了，所以佛法对于整个世界有很大的贡献。在中国各个朝代，哪一个朝代的佛法最兴旺？清朝。但佛法衰了，他的政权也衰了，这在历史上能看得很清楚，所以希望大家共同努力。21-90-83

问：台湾「六和念佛堂」，因见台湾人心不古、世道迷乱，因此一心恭请老和尚开讲《父母恩重难报经》。

答：这是一件好事，但是我没有这个时间，抽不出时间来。今年的时间统统都排好了，九月间我们在台湾电视台排了一段时间，有四十个小时的录相，讲一部《阿难问事佛吉凶经》，这里头也谈到报恩。往后我五年的时间已经都排定了，把《华严经》讲圆满后，再讲《法华经》、《楞严经》、净土五经，这几部经需要五年的时间。每年要讲满三百天，一天要讲四个小时，五年总共有六千个小时，我要完成这些大经。我们再看看往后的因缘了！21-90-86

问：弟子代表中国大陆居士们恳请老法师落叶归根，回到祖国大陆弘法利生。

答：这个愿望我想了几十年。但现在回中国，一定要中国政府批准，中国政府不批准，我没有办法回去。我念念都想回去，在外面漂流将近六十个年头，但回不去也没有法子，还要在世界各地流浪。21-90-88

问：我们天津居士从新加坡参学回国后，发心弘扬佛学文化，要将您今生的知识代代传下去。

答：这很好！我们做佛的弟子，唯一报佛恩的方法，就是把自己所得到的、所享受到的、所学习到的传给别人。传的当然愈多愈好，愈广愈好，但这也要看个人的机缘。而佛法确实可以帮助世人得到幸福美满的生活，帮助世人提高自己的境界，不但这一生好，来生比这一生更好。21-90-89

问：师父在摄影棚里面讲经，目的是要保留录相带给后人参考，但请问此举是否忽略现前四众弟子善根、福德、因缘的成就？这也是科技给我们学佛四众弟子带来的灾难吗？请开示。

答：你问的好象是有道理。在摄影棚里做讲经的录相，因素有很多，讲经固然是好事情，也有负面的影响。像你非常喜欢听经，你确实有善根、福德，如果因缘具足，你这一生决定能成佛。如果真的善根、福德具足，缘分决定有，你会认识机缘，会掌握机缘。

　　科技确实带给人类灾难，但是如果应用妥当，它也带给人类幸福。我在此地讲经，你能亲自来听，但要晓得全世界还有许多人没有这个缘分。一个讲堂不可能容纳几亿人，但是我们今天利用科技，利用卫星、网路传播，最保守的估计，在全世界每天听讲经的至少在三百万人以上，你想想，科技是带给我们灾难，还是带来了幸福？所以，我们必须放弃自私自利的念头，我们这一代能听到，我们也要想到下一代，下一代还有下一代。而且现在的光碟如果保存妥当，至少能保存两百年；换言之，这两百年之内的人，如果有缘也都能听到、看到。所以，如果你的心广大，想法、看法就不同了。

　　如果我们盖一个大摄影棚，里面可以容纳几千人，但是吵杂音却会影响录相的效果。现在卫星电视台很挑剔，稍有一点瑕疵，就不接受这个片子。他怕这些片子播出去会影响电视台的声誉，为了要保持品质，不符合标准的一定不接受。我们为了此原因，不断改进设备，提高品质，所以摄影棚也就无法容纳太多人，这是一个非常不得已的作法。

　　我们也得知，许多人从电视、录影带中学习佛法，得到很大的利益。从中国大陆来的同修，大多数都是从光碟中学习佛法的。我们今天这样做，对远地的同修们就有很大的利益，所以希望你发菩提心、发大心为整个世界苦难众生想。21-90-89

 

表法篇

问：请问念佛人可以在臂上燃香吗？

答：可以！但是要知道燃香的意思是供佛。经典告诉我们，燃指、燃身的意义在于「燃烧自己，照耀别人」，不是真的叫你烧自己的身体；身体烧掉了，还有什么用处？所以，燃香的真义是在佛前发愿，舍己为人，这叫真供养。能够为别人牺牲自己生命，在所不惜，这是真的燃香。否则，你将全身燃完了也毫无功德。所以，你在身上燃一颗就行了，常常看到，提醒自己绝对不能有自私自利，一切要为众生、为正法，这就对了。21-90-07

问：卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？

答：卍字是如来三十二相之一，这个相代表「吉祥」。这个相是在胸口，到底是右旋还是左旋，都有依据，不是随便说的。根据佛教的传统说法，佛教尚右。譬如，绕佛一定是右绕，不是左绕。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执着。21-90-25

问：弘一大师用笔名「二一老人」，请问怎么说法？

答：弘一大师说过，他非常感叹自己「一事无成人已老，一文不值何消说」，「二一」就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，所以他署名为「二一老人」。21-90-27

问：有的佛像有胡须，请问是否如法？

答：佛像有胡须的，多半是密宗的画像，这是如法的，我们不要分别、执着。21-90-62

问：在《感应篇》中，「又以灶火烧香」，您提到要烧好香。现在台湾盛行烧普陀香，而且一定要向某人某处请供。据经销商言，此香的承传缘起是根据龙树菩萨所造的《妙香混合宝鬘》一书所制，一般沉香、檀香都是不了解事实者所供，是错误的。现在有多年听经专修专弘净土宗的寺院本身也烧，并劝信众也烧。其原因如下：第一、此普陀香可上供诸佛、下济六道，特别是主供鬼道菩萨。经云：鬼道以闻香为饱，但一定要此香方会饱，因为鬼道菩萨有附身在人身上说闻其他香不饱，只有闻普陀香才能饱食。又有些烧香者提出证明，说燃此香后，个人事业、身体似有好转。请问供香真的非此香不可吗？

答：这个说法，你们能相信吗？「凡所有相，皆是虚妄。」凡事要用真诚心，依教修行。而最重要的是心香不间断，不是形式的香。香有感应是在心香，即香赞中的「戒定真香」、「五分法身香」，这才能遍供十方诸佛。「五分法身香」是「戒定慧」加上「解脱」、「解脱知见」。

　　我们将佛陀教诲归纳为「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是性香，是用心性的真香来供养一切诸佛。一切诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是现前一切众生，我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲处事待人接物，这是真香。你果然常存此心，你心性的德香周遍法界，一切普闻。你要以真正的德行上供诸佛，下济地狱、饿鬼、畜生。花草也都有灵性，我们以同样的心行，供养这些树木花草，它真有感应，它会长得很美。

　　因此，香供佛菩萨、供鬼神，如何才能产生效果？以我们的戒定慧来供养。香是代表，如果我们没有戒定慧，烧什么样的好香，佛菩萨也没有闻到，要明白此理。所以，不一定要烧普陀香，只要这个香的气味正，不是邪气就好了。哪些是邪气？有很多香是用香水做的，那个味道会刺激人，味道不正；而一般的檀香，檀香味正。香也不必烧多，一支就够了。在法会期间，只烧三支香就行了。

　　佛法里面，所有的供养具统统是表法，至于感应浅深广狭都在人。我们烧香礼拜的人，所谓是「诚则灵」，不是烧一支好香就灵。如果烧一支香就灵了，何必要修行？找一些好香来供佛，佛就欢喜了，决定没有这回事情，一定是要真诚心。21-90-69

问：某法师说，不烧香没有慈悲供养心。什么都可以省，此支出不能节省。请开示。

答：烧支香就有慈悲心，而不烧香的人就没有慈悲心，我想不见得。所有一切供养具里，我觉得最重要的是一杯水。水代表清净心、平等心，有清净、平等心才会生慈悲心，这个重要！

　　我们在家里供佛，尤其是现在公寓房子，面积都不大，香烧多了，会污染空气，所以做早晚课时只要烧一支香就好了。一定要了解现代的生活环境，住这么小的房子，不适宜烧很多香，烧香多了，香气会污染到隔壁邻居。

　　供水非常重要，看到水就想到：「我要用清净心、平等心处事待人接物」。香代表心，即心香，不是说不烧香就是不信佛，不能这种说法。

　　他说的这些话，一定要有经典做依据；没有经典做依据，我们不能相信。纵然经典里面有说，而佛是条条戒里都有开缘，不是教我们一定要这样作法，一定要看环境。每一条戒都有开缘，这是开戒不是破戒，也不是犯戒。21-90-69

问：一位出家师受戒后一直劝人好好修行，自己先燃两个手指，请问这样做对否？

答：这是错解了佛的意思。释迦牟尼佛没有烧两个指头，释迦牟尼佛没有自焚，学佛一定要以释迦牟尼佛为榜样。释迦牟尼佛一千二百五十五个的弟子当中，没听说哪一个人烧过两个指头。而佛在经上讲燃指、燃臂、燃身来供佛，供养一切众生，「燃」是比喻，就是舍己为人，牺牲自己，为别人服务。观世音菩萨两只手还不够用，要现千手千眼。你只有两只手，你还把它烧掉，你拿什么去帮助别人？所以，这是错会了佛的意思，一定要懂得烧指的意义。

　　中国佛教虽然没有燃指，但出家人在头顶燃香，在家居士在手背上燃香，这是代表「燃烧自己，照耀别人」。何谓供养佛？我牺牲自己为大众服务，这称作「供养」。不是烧了就是供养，烧的气味很难闻，佛菩萨不闻这个气味，不如烧一炷好香，点一盏好灯，所以一定要懂得佛说法的意思。

　　许多人燃指、燃臂，我们看了也很佩服，更希望他能觉悟，应当舍身为众生服务。世尊以及他的学生都是为社会大众服务，自己过最清苦的生活，这就是「燃烧自己，照耀别人」。佛教我们要「依了义不依不了义」，这个重要，决不能错解佛的意思。21-90-72

问：请问绕佛时双手结弥陀印是什么意思？

答：佛家的手印就是现在人讲的手语，手摆个姿势，彼此就能沟通，不用口说话。我们讲「肢体语言」，这个肢体语言仅限于手部，一般讲肢体语言是全身都可以表法，都可以表示自己的心意，而不需要用言语。所以，佛家用手语用得多，称作「手印」。结弥陀手印，是与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，也就是「念念不忘弥陀」。21-90-84

问：请问佛七为何是七天，而不是八天、九天？

答：佛家用数字代表圆满，七是圆满的数字。我们常讲六方，即东、南、西、北、上、下、当中，所以七代表圆满。七在大自然界里面，它是个周期，七天是个周期，七个月是个周期，七年是个大周期，这是自然界里面的循环周期，所以七代表圆满。

　　如果你要问为什么一定要七天，而不是八天、九天？假如定了八天，你又问为什么不是七天、六天？这个疑问就毫无意义了。佛用「七」代表圆满，《华严经》用「十」代表圆满，密宗用「二十一」代表圆满，二十一很容易懂，是三个七，三个七是代表过去、现在、未来，统统代表大圆满的意思。所以，它是表法的义趣，也适合于宇宙循环的周期。21-90-84

问：在家居士做早晚课上香，有人说点三支香代表戒定慧、佛法僧，右手上中间一支，左手上一支，右手再上一支。请开示。

答：你怎样上香都可以，这三支香是佛门的表法。佛门表法，「三」用得最多，如三宝、三学、三慧，所以通常上香都是三支。

　　但现在我们居住的空间比较小，香烟会染污空气，所以供佛的香不能不选择，一定要选择好香，一支就可以了。你早课上一支香，晚课也上一支香就行了。上三支香多半在寺院，大众在一起共修时。连出家人的小精舍，通常早晚课诵也只上一支香。这可以提供给你做参考。21-90-88

问：请问佛珠需要师父加持吗？

答：不需要。佛珠的作用有两种：第一是念佛计数，初学的人用计数非常好，能够摄心。开始念佛的时候，数不要定得太多，否则念不完会生烦恼，念不完想明天再补，结果愈累积愈多，到最后你就不念了，所以不要定得太多，但是一定要把定数念完，这一点很重要。第二是对老修行的人，他的心已经很清净、很定，念佛功夫不错了，念珠挂在手上或者脖子上，用意在提醒自己看到珠子就想到佛号，想到阿弥陀佛。念佛珠有这两种作用，与加持不加持完全不相干。21-90-88

法宝篇

问：将佛像及经书送人，发现有人不恭敬，请问送的人是否有罪过？

答：没有罪过。他虽然不恭敬，但是佛的种子已经种在他的阿赖耶识里面。所以，将佛像及经书送人是无量功德，这是好事情。21-90-79

问：弟子的姊姊信奉道教，请问弟子可以将法师讲经的VCD、书籍赠送给她吗？

答：可以。我们在新加坡也送李道长很多东西，道长都可以看，你姊姊当然没有问题。21-90-79

问：流通佛像、经书时，有些人得到后随便处置、撕毁经书，请问该怎么办？

答：这是各人因果各人负责，纵然他随便放，撕毁经书、撕毁佛像，他也得度了，所谓「一历耳根，永为道种」，一历眼根也永为道种。但是他撕毁佛像、经书的罪业，他要受报，罪报受满之后，他阿赖耶识里的佛种子会起现行，因而得度。我们不必去责怪他，能劝导他就劝，不能劝就随他，千万不可加深他的怨恨，我们总是和颜爱语来对待他们。21-90-86

护法篇

问：当一个人真心发愿办慈善事业，一心想依法师和大众的心愿圆满完成，可是中途遇到实际困难时，请问该如何是好？

答：遇到困难要仔细找出其原因所在，原因消除了，问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实舍己为人，感应就不可思议。「新加坡佛教居士林」的李木源居士就是一个很好的榜样，他完全没有自己，全心全意为佛法，弘护正法，利益众生，所以感应非常明显。我们都很敬佩，这是值得学习的。21-90-09

问：做为一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益当今社会众生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经，弘法利生。请问两种该如何抉择？

答：你的愿心很好，很难得。许哲居士是一生着重在慈善事业，一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去，她是天主教的修女，她也度了不少人。现在晚年常看佛经，也发心皈依，我相信现在她一定是劝人念佛。

发心学讲经也是好事情，现在比从前容易，从前不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。21-90-20

问：请问一个没有开悟的人，能做翻译工作吗？譬如，从中文翻成英文。

答：做翻译工作，不开悟也行。过去两千年来，佛法传入中国，从梵文翻成中文，翻译的人很多，不是一个人。「译场」，就是翻译工作的机构。鸠摩罗什大师的译场有四百多人，玄奘大师的译场有六百多人，都是有编制的。这么多人是不是都开悟了？不可能，其中可能只有一、两位开悟，开悟的人是做他们的印证。

譬如，《心经》是唐三藏法师玄奘译，这是用他的名字，其实翻译工作并不是他自己做的。用他的名字，他要负责任；也就是翻出来之后，一定要经过他审定，他同意了，用他的名字来发布。每一部经翻译的名题，就是这个人对这部经的翻译要负责任。因此，没有开悟也可以参加这个工作。如果要开悟之后才能翻译，那佛法早就灭绝了。

不仅是翻译，讲经也是如此。古时候讲经，不开悟的没有能力讲经，也不敢上台讲经。如果用这个标准，现在也没人讲经了。我早年还没有出家时，参加李炳南老居士的经学班，里面的学生有二十几个人。这二十几个人当中，念过大学的只有一个人，高中的有两、三个人，初中的有七、八个人，小学的有十几个人。经过李炳南老居士训练之后，个个都会讲经，而且在全台湾各个地方讲经。

李老师教给我们一个原则，没有开悟不可以自己随便讲，如果用自己的意思来讲，讲错了要背因果。古人所讲「错下一字转语，堕五百世野狐身」，不能不谨慎。李老师教我们讲注解，古人的注解多半是文言文，我们用白话文翻译出来。我们写讲稿，完全依照古人的注解写成白话文；如果讲错了，古人负责任，我们不负责任。用这个办法，所以我们不是学讲经，是学讲注。如果遇到注解很深，我们看不懂的地方，李老师教我们一个妙法：看不懂的不讲。不讲是这个地方没有讲清楚，不是讲错。我们谨守这个原则，在讲台上天天练。

只要诚心诚意，没有私心，绝不搞名闻利养，绝对不搞贪瞋痴慢，确实会有进步，年年都有进步；进步一定有小悟，小悟就变成大悟。于是我们今天展开经卷，不必看古人的注解，我们有能力看得懂，也看出它有很多的意思，这就是不断在求进步，也不断得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。

李老师当时送我「至诚感通」四个字，这四个字是关键。要学讲经，必须要通世出世间法。通世出世间法绝对不是一件容易的事，李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚，就得不到感应。当然如果有人出来讲经说法，我们就不讲了；没有人讲，这才发心出来，勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年，平均每天至少讲两个小时，才有这么一点小成就，可以提供给大家做参考。21-90-27

问：师父常云：百分之九十九说的跟佛一样，只有百分之一说的不如法，就断众生的法身慧命。有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非，他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗？要继续护持吗？

答：现场的状况我没有看到，你们若有疑惑，就将《楞严经》多念几遍，仔细去对照。若他讲的不违背经义可以听，若有违背最好远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段，这是菩萨再来，不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出来后，他就要往生；说了还不走，这不是真的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。

过去李老师常常告诉我们，魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样，只有一分与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？《大佛顶首楞严经》讲得最详细，「一切法从心想生」，这是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢才会着魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，决定烦恼轻、智慧长，轻安自在。如果修学之后，烦恼增长，或者带来一些病痛、恐惧，时常感到外面有无形力量的威胁、压迫，这就决定不是佛法。

在净土念佛法门，功夫真正契入轨道，得到「功夫成片」就身心自在。有这样的功夫就能往生凡圣同居土，不会有生死的恐怖，往生西方极乐世界真有把握。如果念到「事一心不乱」，生方便有余土；念到「理一心不乱」，生实报庄严土。你与诸佛菩萨感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障，这是基本的原则。

没有善知识讲经说法，想要真正求解也不难，古大德教导我们「读书千遍，其义自见」。只要恭恭敬敬的读上一千遍，就得感应。一千遍念下来，心定了，心定就能起感应；心浮动，不可能有感应。心不清净，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，就与魔感应。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交。21-90-42

问：居士升座讲经，为了重法，故在台上方便呼「顶礼法师」，但在台下称某某居士，请问可以吗？

答：在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化众生，他就是法师。升座时，他是法师；不升座时，他也是法师。我们今天习惯不称法师，称某某居士，这是习俗，并不如法。

佛教里面称和尚、法师、阿阇梨，不分在家出家，不分男女老少，皆可称呼。「和尚」的意思是亲教师，我跟他学，他直接教导我，不管他是在家出家、男的女的，只要我跟他学，他是我的「和尚」。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家人，在家人不能称。

礼节，平等的恭敬。我们今天上台学习讲经，升大座的仪规是从右面上，左面下，这有一定的规矩。我们在这里学习，将来出去不一定用得上，要见机行事。我们到外国讲经是站着讲的，没有座位，我们要「恒顺众生，随喜功德」，决定没有分别、执着。用当地的礼节，当地人觉得好就好，一切随顺。21-90-50

问：家乡人民向您致以亲切的问候，遥祝法体康泰，盼望您早归故里。

答：我从小流浪在海外，对于怀念故乡的这一份情执，不是亲身经历的人确实很难体会。往年我与赵朴老每一次见面，他都会提到落叶归根。我想回到家乡，已经想了几十年，至今缘还是不成熟。不过我学佛了，佛以宇宙为家，佛给我指出一条明路，所以对于思念故乡的情执，我以佛法真实智慧将之融解开了。21-90-67

问：我们此次组团来「新加坡佛教居士林」及「净宗学会」共修，获益不少。藉此难得机会，我们代表纽约同修向师父问候，祝愿师父身体健康，将佛法弘扬全世界，普度众生。

答：纽约是世界第一大都市，过去也有不少同修在那个地方弘扬佛法，最早做得最成功的是沉家桢老居士。我跟他也很熟，但很多年没见面了，你们回去之后，有机会代我向他问候。

这也是缘分问题。这么多年当中，我们有很深刻的体验，佛法要专修，才能得到三宝的加持。以前我们学教，李炳南老师常说：「弘法利生不容易，必须要通达世出世间法。出世间法就不谈了，我们举世间法的例子。世间法还不谈全世界的，专讲中国的《四库全书》，你有没有办法通达？这是世间法里面的一部分，你都无法通达了，如何能谈弘法利生？」现在弘法利生的事情不通达，我们应该怎么办？老师教我们要「至诚感通」。我们唯一的办法就是「求感应」，求佛菩萨加持。这不是我们自己的力量，是佛的力量让我们通达了世出世间法。所以，这个通达不是学来的，而是感应来的。要如何感应？诚则灵。我这一生就是得力于老师这句话的教导。

实在讲，我对世出世间法涉猎太少了，所以我完全是靠佛菩萨加持，用真诚心求感应。真诚一定要专，专精才能得感应；学的东西太多、太杂，感应就没有了。所以，一定是「一门深入，长时熏修」，才能得感应。我用这种方法几十年很有效，我以纯真纯善的心处事待人接物，确实自己不断在进步。

纵然是恶人，毁谤、误会我的人，侮辱、陷害我的人，我都把他当作佛菩萨、老师看待，决定没有丝毫怨恨心，我凭这一点得感应。我今天如果遇到歌利王来割截我的身体，我也会像忍辱仙人一样，我会很感谢他，我不会有丝毫怨恨心。为什么？我知道死了以后有好地方去，我很有把握，决定比这一生殊胜不知道多少倍！所以，我对于逆境、恶人，绝对不会有一念瞋恚心。

佛在《十善业道经》教龙王，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这个法就是「昼夜常念、思惟、观察善法」，善法就是十善业道。广义的说，就是佛在一切经典里面的教诲。所以，你念念与此相应，一定会得诸佛护念，龙天善神拥护。21-90-68

 

 

道场篇

问：听经时，听到浪费常住的水电，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住来补过，请问这样可以免我的罪过吗？

答：可以。这种浪费，自己知道来补偿，应当没有问题。因为你这是过失，不是罪。21-90-08

问：我希望全世界各地来参学的同修，能够把念头一转，将新加坡居士林的水电费当作自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。请问这种观念行吗？

答：这个观念不正确，应当时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因为我自己可以拿钱，就能任意使用。总而言之，修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行，常住是提供修行的场所来帮助我们，改我们的习惯，成就我们的德行，懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。

　　在唐朝时代，「马祖建丛林，百丈立清规」，提倡共修。在这以前也有共修，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、讨论、学习经教，修行确实是个人的事情。我们能够想象得到，那时一定有些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到觉得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是好事情。当年建丛林、立清规，用意在此地。

　　所以，我们到道场参学，参是参与，学是学习，就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能与大众生活在一起，不能与大众一起学习，那就完全错了。你不能随顺大众，这个过失要是从《戒经》里去结罪，这个罪过很重，这是破坏一个僧团的形象，属于破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以，我常劝导同学，这是个正法道场，每天念佛讲经，一切都有规矩，我们自己已经养成了不好的生活习惯，实在无法与大众一起相处时，自己应当知难而退。离开这个道场，就是护持道场，绝不破坏这个道场的形象，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随众，破坏形象，你的罪过，我们虽然一句话不说，但是你的果报在阿鼻地狱。

　　三皈依中，「皈依僧，众中尊」。众就是今天所讲的团体，社会团体很多，佛门也是一个团体。四个人以上就是一个小团体，就称「众」。众中最为尊贵、最值得人尊敬的是佛法这个团体。它尊敬在哪里？它是个和合僧团，就值得人尊敬。僧团里没有诤论，能遵守六和敬的戒条，是个和睦僧团，所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了，这个罪过多重？决定堕三途，这是不能不知道的。21-90-08

问：一些外道的经常到佛堂来，有些居士不准他们进念佛堂，请问应该怎么办？

答：应当先劝导，他要是遵守念佛堂的规矩，随着大众一起共修，就欢迎他。佛菩萨普度众生，也不拒绝外道。世尊当年在世，九十六种外道跟佛学习，依佛作老师，佛都收容，可见得佛并不拒绝外道。如果他要是不遵守念佛堂的规矩，扰乱大众，我们一定要请他出去，决不能破坏大众修行。所以，不是说他是外道，我们拒绝；而是守规矩的人欢迎，不守规矩的人请他出去。

　　过去中国庐山远公大师有个好朋友谢灵运居士，这是一位大文学家。他想参加「东林念佛堂」，但是因为他的习气太重，无法遵守念佛堂的清规，所以远公大师拒绝他。大师还有一位好朋友陶渊明，他很守规矩，远公大师欢迎他到念佛堂，但是他不肯来。由此可知，能够遵守大众共修的规矩，一律欢迎，不论他是否有神通，是否为外道。外道，我们也要接引他，帮助他接触正信的佛法，这才是慈悲心。21-90-26

问：在寺庙里闻到钟声，因病或疲劳，请问可以不起身吗？

答：如果是早晨，钟声是叫你起来做早课，一定要起来。如果你有病或者疲劳，可以预先请假。总而言之，在常住共住，遵守常住公约，就是莫大的功德，这是诸佛赞叹，龙天拥护。你不遵守常住公约，不遵守常住的规矩，就是破和合僧。你一个人可以这样做，别人也可以这样做，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。

　　我们天天在常住，确实有意无意的做破和合僧的事情，自己并不晓得。所以，不多听经、不多读经怎么行？现在你有再大的过失，别人看到了不会说，说了得罪你。能够说过失的人，这是大恩大德。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，连父母都不会说。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，在这一生决定有大成就。21-90-28

问：阿弥陀佛身金色，请问何以「净宗学会」供养的阿弥陀佛是白瓷色的？

答：「净宗学会」成立时，有一位老居士供养一尊白瓷的佛像，这是一尊古董佛像，大概有两、三百年，所以我们将佛像供在大殿，做为我们的主佛像。因为许多人看到很欢喜，我就想到用照相印出来，每位同修就可以请到家里供养。这一尊白瓷佛像就是这样的因缘。我们不必在色相上去分别，只要心里有佛就好。21-90-52

问：依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场，而不是依靠人，请问规章制度这样做如法吗？

答：这样做不如法。佛教导我们，对鬼神要敬重，但是决定不跟他学习。我们是佛弟子皈依三宝，我们向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是决不能跟他学习。

　　佛陀在世依佛，佛不在世依法，「法」是经典。依照经典的理论教训去做，有的经典太深，初学的人看不懂，可以看注疏。看古人的注解比较可靠，看今人的注解，除非是不得已，为什么？古人的注解流传几百年了，如果见解有错误，这本书决定会被淘汰，而它能传下来，时间愈久愈可以相信。今人的注解没有经过历史考验，所以我们看注解还是以古人为主；若古注实在看不懂，才看现代人讲法，作为辅助。

　　我们亲近善知识，要先打听善知识的师承，他是跟谁学的，因为无师自通不可靠，一定要有老师传承。善知识的老师，若社会大众或是佛门在家、出家的大德对他都景仰、尊敬、赞叹，这样才是可以相信；若师承有问题，他的可信度就有问题。我们亲近善知识，至少要了解善知识三代以上的承传，从这里建立信心。

　　佛制定戒律，僧团制定规约，教导我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，「马祖建丛林，百丈立清规」，清规是戒律的现代化，是戒律的本土化。在中国地区，一定要适合中国人的生活习惯，但戒律的精神不变，只是条文有所修改。因此，每个寺庙都有自己的规章制度，甚至于功课仪规也不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。为什么不同？为接引不同根机众生，因此所用的方法、手段就不同，但决定能令大众得利益。所以，不可依靠鬼神。21-90-56

问：中国东北黑龙江有一念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，并听老法师讲经音带。因部分同修同时修练「中华养生益智功」，创始人张洪宝主张「三教合一」练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，但是作用不大，请法师开示救救这些善良的人，因为您讲的话有说服力。

答：我说的话未必有说服力，不过我可以劝导大家，现在世间灾难很多，要认真的发心求生净土，我们这个身体不重要，不必为这个身体付出太多的精力和时间。

　　每天练身体，真能得长寿吗？若练身体就能得长寿，不练就会减寿，则命运与因果轮回就可推翻了，「一饮一啄，莫非前定」这句话也就是虚妄，不是真实的。我们知道业因果报的理论与事实是正确的，我们实在没有必要花费那么多精神保养肉体。我们看到世间富贵人天天讲求保养，身体也不见得健康，寿命也不见得长，还是逃不出因果定律。因此，讲求保养身体，这是一个错误的观念，它误导了我们。

　　佛法里面没有练功养生，但有锻炼身体。佛法不是用练功、打拳或体操的方法，而是用经行、拜佛来炼身。拜佛和经行是运动，念佛堂念佛主要的方式是绕佛，而止静坐下来念佛是绕累了不得已坐下来休息，休息好了再起来绕佛。所以，佛法是用经行和礼拜来做运动。

　　这两种运动方式很好，心清净，身运动，非常符合养生的原理│心要静，身要动。所以，佛法不是没有运动，念佛堂念佛的运动足够了，何必还要练功？我们查遍《大藏经》，佛没有教导人练功。董居士劝导他们的话都是正确的，希望大家多读佛经，一切依照佛陀教诲来做。

　　身体健康最重要的是心清净，心清净自然身清净。身要在饮食起居注意卫生，养成良好的生活习惯。身心健康，我们外面环境就健康，这是「依报随着正报转」。我们过分重视这些世俗的观念，就违背了佛陀的教诲。佛说：「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。」又说：「一切法从心想生。」凡事顺乎自然就健康，违背自然才会产生疾病，我们为何不把身心世界一切放下，随顺自然？

　　佛教导我们「随缘度日，而不攀缘」，这是最健康的生活方式。佛经说「人身难得，佛法难闻」，你真能体会得，我相信你会勇猛精进。为什么？你知道这个机会太难得，一定要抓紧宝贵的时间，念佛求生净土。这是对事实真相和西方极乐世界真正认识透彻的人，才会不怀疑、不间断、不夹杂，死心塌地的一心称念佛名。21-90-56

问：道场的同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。请问是否可以单独找他规过劝善？

答：单独的规过劝善，这是很好、很如法的作法。21-90-59

问：有人说老法师和李木源居士的关系不好了，请问这是什么原因？

答：现在我也听到有些谣传，说是净空法师跟李木源居士关系处得不好，正在闹别扭。这个谣言传得很多，这不是事实，因为我们密切合作，我们都没有私心，都没有自己。怎样才会处不好？有私心就处不好。有私心是什么？每个人有得失，每个人有利害，得失利害不同才产生矛盾。我没有名利心，也没有得失心，李木源居士也没有名利心，也没有得失心，所以我们两个是很好的搭档。

　　谣言的生起，也许是因为最近我在澳洲跟古晋建立两个道场。去年我在美国有一批图书，从那边运到新加坡来，而新加坡一直没有地方放，放在仓库里面，我看到非常难过。这些书都是我多年辛辛苦苦所搜集的，有一千多箱，可以做一个图书馆。我唯恐这些书籍遗失，最初我是很想把这些书籍捐送给新加坡的大学图书馆。正在此时，澳洲的因缘成熟，台湾的杨老师来帮我整理，他看到这些书籍非常喜欢，他说这些书籍我们都能用得上，叫我不要捐。我说：「好！此地没有地方放，就放在澳洲。」

　　我在澳洲买了一个教堂，主要的目的就是放书籍。把这个教堂改成图书馆，希望这些典籍不至于毁坏，并且住在那边的同学开班学习，也都能使用。

　　这些书籍运过去了，也许有人看到这两个货柜运走，好象是我要搬家，但不是如此。我是把这些东西安顿好，我就没有忧虑牵挂了，到什么地方都自在。

　　古晋建一个道场，是帮助在家同修。我过去在台湾三十年，受当地信徒们的照顾，我要有回馈、有报答。所以，我在那边建一个念佛堂，并建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以招待一百人。因为在家信徒不是长住，他有时间、有假期才到那边念佛，那边可以招待他，如此我的心才安定。我们受别人的恩，一定要念念图报。「知恩报恩」这四个字，在《般若经》里是二地菩萨修学的科目。21-90-61

问：请问同修之间是否各自念佛、听经、读经，无需共同研讨勉励？

答：这要看修学环境，有这个环境，应当共同在一起研讨，互相勉励，这才是真正志同道合的同修。大家在一起决定没有杂心闲话，勇猛精进，自然会有成就。21-90-70

问：在五台山「白云寺」建净宗道场，请问是否可依《无量寿经》法会圣众第一、德遵普贤第二、大教缘起第三，圆满而建？

答：这非常如法。21-90-72

问：弟子愿在五台山为您老修一座琉璃金刚舍利塔，请问是否可以？

答：你不要操这个心，好好念佛求生净土就好。21-90-72

问：弟子愿在五台山建三千人的讲经堂，请师父经常住世讲法。大陆居士仍盼师父，眼泪流如似海一般，请问师父可否满众生心愿，经常在五台山弘法？

答：在五台山弘法，确实是我早年的心愿。清凉大师一生当中，在五台山讲《华严经》有五十遍之多，这是圣贤的道场，几千年来都让人怀念。每年夏季，我们看到全世界的人都到五台山朝山，参礼佛菩萨的圣迹。所以，能住在菩萨道场，一定是有大福德、大因缘，我们也希望将来有一天能如愿以偿。21-90-72

问：其他宗教有按年或月缴纳会费之举，请问佛教道场是否也如此？

答：佛教道场也有这种情形，但最好是不要，因为有了这个规定，很多人就不敢来学佛了。我们一定是要以佛法帮助一切众生、利益一切众生，不能障碍他。所以，佛教里面一切的布施供养决定是随缘，不要勉强一定要缴多少会费，这个不好。特别是讲经的道场，从前李炳南老师做出榜样给我们看，讲经道场决定不化缘。讲经道场要是化缘，人家说：「到那里听经要付钱的。」许多人就不来了，把人家听闻佛法的机会断了，这很不好。他自己供养，那是他的事情。我们对信徒也应该如此，不应有丝毫勉强，也不可暗示他人布施供养。这完全是属于自动的，这种供养称作「净财」；若强迫供养，这种财就不净了。21-90-73

问：今有少数在家的同修，时常干预出家人的事，总将自己的见解强加于人，对常住不屑一顾，评头论足，分帮结合，破坏僧团团结，动辄即说净空法师讲：「道场应该交给在家人管理，出家人不应多管事。」可是管事的人并不懂修行，且不忌因果，由这种不懂因果的人来管道场，后果就不堪想象。请老师详示事理因果，供我们遵循。

答：道场交给在家菩萨管理，这些话我讲过。问题是他是不是菩萨？他要是不懂佛法，他一管就管糟了。确实是在家人护法、出家人弘法，这是释迦牟尼佛在世时示现的。当时的道场都是国王、大臣、长者、居士来管理，出家人绝不管道场。所以，无论在家、出家都要懂得佛法，不懂佛法，如何能管理佛法的道场？这些居士们要想管理道场，我们可以办一个培训班，专门培养管理的人才，请他们来受训。

　　在佛法，弘法的人是菩萨，住持管理道场的人是佛陀，这是真的，不是假的。所以，我常讲，弘法的人功德很大，管理道场的人功德超过弘法的人。道场是菩萨学校，管理人是校长，这些弘法的人是教员，教员是校长聘请来的，校长的功德超过教员，我们要明白此理。21-90-74

问：吉林省成刚老方丈道场终年讲《楞严经》，大众云集，听经余时就念佛。但有标榜专修净土的同修劝人不要去此道场，并说净空法师讲：「现在只要诵一部《无量寿经》，再诵其他的经都是杂修。」请开示。

答：凡依照佛所说的经教修行，都是正法。譬如，喜欢《楞严经》就专修《楞严经》，喜欢《般若经》就专修《般若经》，这全都是正法。这位同修造谣生事，说是「净空法师说的」，我没有这种说法。

　　《无量寿经．三辈往生品》说：「修学大乘者，若能专修，最后回向求生净土，统统都能得生。」所谓「专修」，诸位不要产生误会，以为一定要专念《无量寿经》才是专修，其实专念《阿弥陀经》也是专修，专念《观经》也是专修，只要不夹杂就好。专念《楞严经》，不夹杂其他经典，也是专修，以此功德回向求生净土，决定得生。不但修学大乘任何经论，回向能往生，连修学其他宗教，如果也是专修，修到心地清净也能往生。

　　往生西方极乐世界最重要的条件，就是「心净则佛土净」。专修容易得清净心，你要是搞太多、太杂，得不到清净心，就很难往生。

　　这位同修标榜专修，还讲成刚老法师的道场不是正法道场，他不会往生，因为他还有分别心，心不清净。《坛经》云：「若真修道人，不见世间过。」何况成刚老法师是一位很难得的好法师，他的楞严道场没有过，没有过而贬斥他有过，这个人造的罪业是毁谤大乘者。

　　所以，我们要特别留意，希望也能将此话传给这位同修，他已造作罪业尚不知，真是可怜悯者。一定要懂得「专修」的意思，多读《无量寿经》就会清楚了。21-90-75

问：今有一些在家同修到处宣传，说净空法师讲：「如今修道不在寺院，寺院不是修行的地方，出家不如在家，在家人好修行云云…」。可是国家政策不容许在寺院之外从事宗教活动，出家人更不可离开寺院活动。况且现今花花世界，出家人离开寺院也不易找到如法的修行之地，请问这些居士这种作法是否影响道场和出家众的情绪？

答：这些居士们的作法犯了很大的错误。寺院有不如法的，并不是说中国的寺院没有一个是如法的。纵然寺院出家人做不如法的事，居士也没有资格说，为何要把别人不如法的事统统装在自己心里，把自己的清净心变成污染心？自己已造无量无边的罪过，还自以为是，希望他们多读诵经典，自己就晓得犯了何种过失。

　　古人言：「病从口入，祸从口出。」说话不能不小心谨慎。你对于这些事理和因果不清楚，就不能随便说，说了自己一定要负因果责任。这个道场究竟是如法不如法，如果我们不能透彻了解，随随便便就说，背的因果就大了。我在经上讲的这些话，全被他们误解了，误解了如来真实义，这决定是错误的。

　　我们看《云谷大师传记》，云谷禅师是一位修行得道的高僧。晚年时许多寺院出家人破戒，云谷禅师看了，没有一句责备的话，都是劝勉他们、原谅他们。你要教训别人，你的境界要比他高才有资格，才有能力教导他。所以，云谷禅师爱护出家人，帮助出家人，这是正确的，这是祖师大德做榜样给我们看，我们要多学习，才不至于在处事待人接物上犯下错误。

　　在现代灾难频繁的世间，最重要的是修自己。自己成就了才能帮助别人，自己不成就要想帮助别人，没有这个道理。佛说：「自己未度而能度人，无有是处。」自己要好好的修行，把妄想、分别、执着断除。自己所犯的过失，全都是妄想、分别、执着太重，有这些就不能往生了。净宗讲「带业往生」，是带旧业不能带新业。现在所造的这些新业不能带去，所以现前的烦恼要能伏住、控制住，有这种能力才能往生。若自己控制不住烦恼习气，看到了、听到了就发作，佛念得再好，也不能往生。21-90-75

问：我想在中国办一个大型的念佛堂来供养大众，请问老法师是否肯协助我们法宝流通与佛学的教导？

答：你的弘愿非常值得鼓励，但实际环境你了解得不透彻。我在海外接近一甲子，常常希望能回国，往年赵朴老在世时，我们每一次见面，他都提醒我：「希望法师回国，落叶归根。」我跟老人家说：「这一直都是我的愿望，我也很想将自己这些年修学的心得贡献给祖国的佛教与同修。可是回国不是一件容易的事情，这必须国家与佛教界都能接纳我。但是现在国家对我的态度不明显，佛教界也有一些人排斥，不让我回去。」

　　我过去一直希望能落叶归根，但学佛人要随缘而不攀缘，哪个地方的缘殊胜，就到哪里去。我一生都随缘，所以一直到现在都还在漂泊。大家晓得我没有道场，一生都是寄居别人的道场，新加坡的道场是李木源居士的，我们是作客。去年年底澳洲给我永久居留，所以我才到澳洲为这些年轻法师们建立一个道场，让他们有一个安定的修行养道的处所。我自己要不要？我自己还是不要，我还是愿意在全世界各个地区流浪，我过惯了流浪的生活。

　　所以，我很想回中国，但缘不成熟。我也很想在中国办培训班，因为中国的同学无论在家、出家到新加坡来都相当困难。你们如果在国内把这个缘促成，那是无量的功德。缘促成了，我可以不在中国住，我以华侨的身分，你们办佛学院请我去教，这个事情我能做得到。21-90-75

问：老法师开示说从不向别人募钱，以及出家人最好不要建立道场。我现在接受了别人捐赠的土地与厂房作为道场，请问该如何处理？

答：道场要有道。「道」是解行，讲经属于解门，念佛属于行门，解行要相应。「新加坡佛教居士林」解行相应，得到诸佛护念，龙天善神保佑，所以无比兴旺。最近居士林有工程，念佛堂与讲堂搬出来，马上就冷清了。这是佛菩萨示现告诉我们，道场只要不讲经、不念佛，就没有人来了，立刻显得萧条，所以讲经、念佛决不能中断。

　　主持道场一定要懂得此理，要建立道风与学风。但必须要了解当地同修的状况，这个地方的人是喜欢参禅还是念佛，要随顺他们。喜欢参禅的要建禅堂，喜欢念佛的要建念佛堂，因为我们是为他们服务的，决不是让他们来随顺我们，而是我们要随顺当地同修。但是讲经很重要，讲经能开智慧，建立正知正见，如此才有正确的选择。21-90-75

问：弟子是道场的执事，若有挂单者名义来念佛堂参学，但实际是别有目的，总之是破坏道场规约。我们劝多了，容易与他结恶缘，若不劝导，又违背自己应有护法的责任。请问我该如何做，才能令挂单的同修觉悟，又不与他结恶缘，又能保护自己的清净心？

答：念佛堂如果遇到这些事情，要跟念佛堂的堂主报告，他是管理念佛堂规矩与领众熏修之事。发生这些事情，让堂主在开示当中劝导大众，这样就好。另外，如果是严重的事情，一定要告诉林长，因为他是这个团体的负责人，这些事情由他来处理，这样最为妥当。21-90-78

问：请问筹建弥陀村之初步构想？

答：这我不能给你们提供意见，因为每个国家地区都有其法令规章，这些问题应当请教当地佛协及宗教局。佛弟子无论兴建哪种事业，决定不可违背国家的法令规章。21-90-84

 

 

会集篇

问：有人批驳夏老的会集本，扬言会集本是伪经，叫大家改念康本。有些人认为会集本很好，且数年来已念成习惯，不愿改念，也不参加康本的助印。不少人受其影响，请问如何是好？

答：佛总是恒顺众生，随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏老居士的会集本，就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。所以，不要限制别人一定跟我一样，否则就违背了佛陀的教诲。

如果只有一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？众生根性不相同，所以佛慈悲说许多法门，应一切不同的根性。我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前，夏老居士的会集本文字浅，我们都能看得懂，看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深，不容易看懂。我们为什么不选择古本？我们的程度不够。他们程度高的选那个本子，我们恭敬赞叹，这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子，最重要的是这一生真正能往生；不要搞到最后自己不能往生，那才是真正大错。21-90-24

 

 

经句篇

问：《无量寿经》云：「若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。」请问「若欲」是动了妄念吗？若真有起心动念，五欲的其他四欲亦会起现行吗？

答：这是属于初往生的人，到达极乐世界时间不久，他还有这个习气，习气一现行，境界就现前。由此可知，西方极乐世界无不是随心所欲，所谓是「心想事成」。这是食，其余的还有财色名利种种欲望，会不会现前？可能会现前。现前会不会造业？不会造业。为什么？一现前，立刻就知道了，就觉悟了，所以见色闻香的境界就消失了。因此，在西方极乐世界断烦恼、断习气快，原因在此。

　　在西方极乐世界，所接触的都是诸上善人俱会一处。莲池大师与蕅益大师为我们解释「上善」，是指等觉菩萨，如观音菩萨、势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们环绕在你的周围，不管你起什么妄想，他们都有方法帮助你。所以，西方极乐世界的修行环境好，那是一切诸佛世界都不能相比的。

　　我们修学有疑惑，一定要清楚，因为「疑」是菩萨修行最大的障碍。我们对于世尊、弥陀及这些诸大菩萨决定没有疑惑，对于我们的道业就有很大的帮助。所以，有疑要问，要断疑生信。21-90-67

问：一切「唯心所现，唯识所变」，请问佛菩萨是否也是如此？「一切法从心想生」到底应如何想，或是不想？

答：你若不想就是修无想定，果报在四禅无想天，无想天是外道天。你定功成就了，能伏住妄想，等到哪一天妄念又起来，你伏不住就堕落了。我们肯定自己是博地凡夫，妄想很多，怎么办？佛菩萨教导我们想善不要想恶，因为想恶与三恶道感应，想善与三善道感应。

　　一切法从心想生，想贪瞋痴就是饿鬼、地狱、畜生，想五戒十善就是人天福报。由此可知，佛菩萨为何教我们念佛、想佛？念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，将来果报在极乐世界，所以往生到极乐世界也是从心想生。凡夫学佛没有第二个方法，决定要随顺经典的教诲，佛教导我们做的决定要遵守。

　　念佛决定要修十善业，《无量寿经》教导我们修行的纲领，就是「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。《观经》的「净业三福」是学佛的基础。世尊教导韦提希夫人，就是教导我们大众，世尊尚未教她念佛的方法之前，先教她扎根，把修学的基础打好。「净业三福」第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们不受三皈怎么行？不受三皈，不受五戒，就自以为是，那是贪瞋痴慢在作祟，这是严重的烦恼。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现谦虚，对一切人事物都恭敬，所以我们要从谦敬中去学习。21-90-70

问：请问「尘沙烦恼」与「无明烦恼」是什么？

答：「尘沙」是比喻，比喻数量多。你的烦恼太多了，从早到晚，从年初一到腊月三十，你要是用计算机去算，算不出有多少烦恼，所以比喻作尘沙。「无明烦恼」是对于一切事理、性相、因果都不能明了。这些事情本来是明白的，明白这些理事、性相、因果的人，就称作「佛菩萨」，不明白的人就称作「凡夫」。21-90-71

问：《无量寿经》证信序的「众成就」提到：「欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会」，经文中没有提到无色界天，请问无色界天是否参加这个法会？

答：无色界天不能参加这个法会，因为它是佛经讲的八难之一。无色界天也称作「长寿天」，人住在这种天里面，什么都不想学，佛来了也不理。这种天是六道最高的地方，没有佛法，所以属于八难之一。「八难」是指遭什么难？没有圣贤人教导。因此，无色界天没有参加法会。21-90-76

问：弟子对《楞严经》的一部分内容始终弄不明白，即是富楼那问佛：「若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。」「无状忽生山河大地」涉及世界最初起源，请问最初的湛然真性是否是佛性？如果不是，那是什么？如果是，岂不是有佛无状而生山河大地？修成佛岂不又有无明产生？经文中解释「又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂」，问题说金矿杂于精金，不能同「若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减」比较，金矿杂于精金已经不明了，非为妙觉觉明如来心，请开示。

答：这个问题不是几句话能讲得清楚，你可以详细去读第四卷，这段经文是富楼那尊者提出来的，释迦牟尼佛为他解答。经文若是念不懂，你可以去研究注解。《楞严经》注解最著名的，古时候的代表是宋朝《长水疏》和明朝《楞严经正脉疏》。近代人对《楞严经》的著述也有十几种，而以圆瑛法师的《楞严经讲义》比较通俗，《楞严直解》比较扼要，这些著述都可以做参考。21-90-78

问：《无量寿经》云：「知土如影像，恒发弘誓心」，请问意思为何？

答：这两句经文，前面一句就是《金刚经》讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是讲宇宙人生的真相。在事实真相中，我们应该如何做？佛菩萨绝不消极，决不是「一切如梦幻泡影」，什么都不做了。而是「恒发弘誓心」，恒是永远没有间断，弘誓就是四弘誓愿。菩萨在修学时，弘愿永远在推动他，即使成佛之后，弘愿也不间断，这才是「无缘大慈，同体大悲」。

　　有许多人误会学佛是消极的，而佛法绝不消极，佛法是无比的积极。佛教菩萨勇猛精进，从什么地方精进？就是誓愿精进。在没有成佛之前，断烦恼、学法门，成佛道是自利利他；成佛之后，自利圆满了，就纯粹为利他，利益一切众生，哪有消极？如果释迦牟尼佛消极，他就不必到这个世间示现八相成道，教化众生。由此，我们能体会到佛法积极的一面，这一面才真正令人敬佩，决不是自悟就好了。

　　既然一切都是梦幻泡影，何以还要积极的发弘誓愿？因为虚空法界是一体，有的众生没有觉悟，我们要帮助众生觉悟。就像这个身体局部麻木了，我们要不要帮它治疗？譬如你的腿麻木了，你的手当然会替它揉一揉。所以，一切诸佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」是没有条件的，他知道虚空法界一切众生与自己是一体。而众生有分别，不知道一切众生与自己是一体，所以分自分他，就错在此地。

　　「心性幻化虚空法界」，虚空法界从哪里来的？《华严经》云：「唯心所现，唯识所变。」虚空法界是心性变现出来的。芸芸众生和太空中的无量星球，从哪里来的？「根身影现国土众生」，就是根身变现出来的。你真的明白了这个事实真相就开悟了，才知道「心性虚空法界一体，根身国土众生不二」。你的慈悲心就像诸佛、法身菩萨一样，自自然然流露出来，还需要别人来求你吗？《无量寿经》云：「作众生不请之友。」哪里还要人请？要人请，你就不慈悲了。所以，「知土如影像，恒发弘誓心」是这么来的。

　　这当中的事与理，我们都要清楚，自己的愿心才发得起来。否则，天天念四弘誓愿，念的是佛菩萨的，自己的四弘誓愿没有念出来，就得不到一点利益。所以，一定要把自己的四弘誓愿念出来，才是真实功德。21-90-82

问：请问「生则决定生，去则实不去」这两句话的意思为何？

答：讲得比较深远，「生则决定生」是你的境界提升。「去则实不去」，因为虚空法界国土众生是一不是二，你往哪里去？《中观论》说「八不」，就是形容这个事实真相，如来果地上如是，凡夫亦复如是。六祖说：「不一样是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」生佛不二是大乘法常讲的，差别何在？差别是佛觉悟，知道是不二，众生偏说是二。这是因为众生的观念、思惟违背了事实真相，所以称作「凡夫」。众生与佛的差别在于迷悟，除迷悟之外，一切体、相、作用都无差别。

　　这个我们现在体会不到没有关系，要慢慢在修行功夫里面证实，这不是文字、言说，是要自己亲证的境界，没有入这个境界就很难懂。虽然自己没有这个境界，但总希望有一天能契入这个境界。实在没有办法证得，就老实念佛求生净土，到西方极乐世界保证能入这个境界，而且非常快速。见了阿弥陀佛就懂了，没见阿弥陀佛，要靠自己修行功夫，实在是不容易，因为你必须把妄想、分别、执着断尽才会懂。你今天不懂，就是因为有妄想、分别、执着，障碍了悟门、智慧。21-90-82

问：《无量寿经》说：「佛告弥勒，此诸众生，亦复如是」，至「往昔世中，过失尽已，然后乃出」。《无量寿经注解》中提到，「义寂云，但望胜乐，劣乐为苦，如欣上者，厌下劣定为粗苦等，虽名为苦，非苦受也。」请问其义理为何？

答：这含义很深，实在讲，苦乐从哪里来的？从妄想、分别、执着来的。如果人离开妄想、分别、执着，受是平等的，在极乐世界没有乐受，不会感觉得快乐，在阿鼻地狱也不会感觉得有苦受。为什么？你的心是平等、清净。凡是有苦乐之受，这是凡夫，不是圣人。佛讲经随顺凡夫境界来说有苦乐，如果随顺如来果地的境界是清净寂灭。

　　《仁王经》讲五忍菩萨，最高的境界是寂灭忍，寂是寂静，灭是灭妄想、灭分别、灭执着。妄想、分别、执着都灭了，哪里还有苦乐？我们就以禅宗惠能大师所说的例子来讲，「苦乐是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。你会吗？如果入不二法，我们现在这个地方，是不是华藏世界、是不是极乐世界？再问问你，这个地方是不是阿鼻地狱、是不是饿鬼法界？你从这个地方去参，才能懂得真实义。所以，佛说一切法都是方便法，到最后佛告诉你，佛法也不能执着，「法尚应舍，何况非法」，你就真正契入不二法门，契入一真法界。

　　极乐世界是不是真有？真有。我们现在住的地球，是不是真有？真有。我们这个地球真有，极乐世界也真有，一有一切有。阿鼻地狱是不是真有？真有。十法界依正庄严历历不爽，只要你妄想、分别、执着没断，无量的不同时空维次，它确实有。假如你把妄想、分别、执着都断了，都放下了，这境界有没有？还是有，虽有但没有障碍，就是《华严经》讲的「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，就变成无障碍的法界。无碍就是一，所以《华严经》说：「一即是多，多即是一，一多不二。」「一」就是无障碍，「多」就是无量无边的法界，就是无量无边不同空间维次。所以，觉悟的人在乐没有乐受，在苦没有苦受，不是没有苦、没有乐。

　　我们何以有苦乐受？因为执着有个「我」，我受了。「我」是什么？「我」是一个抽象的概念，不是事实，在《百法》里面是属于不相应行法。你执着这个抽象的概念，就有苦有乐，就有迷有悟，有善有恶，有因有果。所以，虽然知道万法皆空，我们还是要断恶修善，还是要破迷开悟。21-90-85

问：请问「诸法空相」如何理解？

答：「诸法空相」的意义，就是说一切法都没有自体，都是因缘和合而现的幻相。相有，但不是真实的。真妄的定义：永恒不变的就是真；会变化的，无论变化的速度快慢，都不是真实的，就是妄。明白这个定义，我们就晓得人身不是真的。为什么？它会变化，它有生老病死，剎那剎那在衰老，所谓是青春不驻。

　　人是空相，一切动物、植物、矿物都不例外，因为山河大地、星球，乃至太阳系也有毁灭的一天，不过它的速度比较缓慢。所以，一切诸法都是剎那剎那在变迁，不是真实永恒的存在，这种现象就称为「诸法空相」。21-90-89

问：请问「真空妙有」和「一真法界」有关系吗？

答：有关系。真空妙有就是一真法界，一真法界就是真空妙有，说法不一样，境界是相同的。如果我们契入真空妙有的境界，就证得一真法界，证得一真法界一定是空有不二，就是大乘法讲的「入不二法门」。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。《心经》云：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，就是不二的意思。「色」就是妙有，「空」就是真空，这是诸佛如来果地上的境界。21-90-90

问：请问「无我」、「自性」意思为何？与天主教信仰有何异同？

答：佛法说「无我」，是无一切众生执着的「我」，没有这个「我」，只有真我。大乘佛法讲「四净德」，就是「常、乐、我、净」。「常」是一般人讲的永恒、永生；「乐」是一切苦都没有了；「我」是自己能作主，自己能自在。譬如，你希望年年十八岁，但是做不到，因为会衰老，你就没有「我」。佛法里面得大自在，那是真我。「净」是清净，身心清净、境界清净，这是自性本来具足的性德。现在这个相变了，佛说是「依报随着正报转」，正报是心、念头，我们的心不善，把本善的一真法界变成了十法界。

　　境界确实是随心转的，今天这个环境如此污染、不善，如果我的心清净、纯善，我居住的环境就是清净、纯善的。他的心不清净，行不善，即使他生活在一真法界，一真法界会变现虚幻的法界，他在里面就会受苦受难。佛菩萨的心纯净、行为纯善，即使在地狱里面，他也是住一真法界。

　　释迦牟尼佛当年在世，示现三衣一钵，天天去托钵，实际上他生活在一真法界，虽跟我们的身体同住，境界、受用完全不相同。这个道理并不难懂，比如说我们几个人在一起，每个人的境界都不一样，有人生活很欢喜，有人生活忧悲苦恼，所以境随心转，这是真的。

　　由此可知，境不是真的，身也不是真的，心也不是真的。真心是不动的，真心是离念的，我们还会起心动念，这是妄心，不是真心。真心现前，用智了，你就是法身菩萨。

　　十法界里面，都是用妄心，到一真法界的圆教初住菩萨以上，他们用真心，不用妄心，所以永远住一真法界。但是他们可以应化在十法界里面，虽然应化，应化身还是住一真法界，这个道理与事实真相都要懂得。

　　与天主教的信仰有没有异同？不一样，天主教的信仰是生到天道。我们观察天主教的修行，他没有离欲，就是没有离开财色名食睡，没有离开「我相、人相、众生相、寿者相」，也没有离开「我见、人见、众生见、寿者见」。由此可知，可以肯定他没有离开六道轮回，而是生到欲界天。如果不断五欲六尘，他在欲界天；五欲六尘断了，心地清净，财色名食睡的观念没有了，就生色界天，但还出不了六道轮回。这是不同之处。21-90-90

 

 

佛学篇

问：请问思考属不属于起心动念？

答：思考是起心动念。起心动念，念头有净、有染，有善、有不善，其中差别很多。与性德相应的善念是健康的，与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲，将佛的教诲在日常生活中做到，这个很重要。做到之后会有悟处，对佛的教诲就有更深更透彻的理解，这是智慧现前。解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地都如是。21-90-14

问：请问人是怎样来的？世界是怎样来的？

答：这个问题很广，不是两个小时能讲得完的。你想知道，可以去看《楞严经》，里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛，求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。21-90-19

问：请问人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？

答：我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？你那个梦是在哪个部位？是在头上、眼睛上，还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，就像这个人作梦去了，不会再醒来，就这么回事情，它到另外一个空间去生活了。你懂得这个道理，人有没有死？没有死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体。

　　此地又必须跟诸位解释，魂不灵。如果魂是灵的话，你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在！你为什么投在一个平常人家？为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。它究竟是什么样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思惟，晚上作梦，在梦中的头脑，决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到梦境里迷，醒过来头脑清醒。

　　人神识离开身体就跟作梦一样，所以是迷魂，不是灵魂。孔老夫子讲了实在话，他在《易经‧系辞》里说：「游魂为变，精气为物。」魂是什么？速度很大，到处飘荡，不稳定，说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。21-90-21

问：人之初，还没有到人间来，请问到人间的意义是什么？

答：经上有解释，「人生酬业」，过去造的业，现在要受果报，所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身，有两个原因：一是来受果报的；另外就是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化众生的。21-90-21

问：世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。请问灵性是从哪里来的？

答：佛在经上告诉我们，灵性是本具的，不是从哪里来的。没有来去、没有生灭，是本具的，这才是真正的自己，禅宗讲「父母未生前本来面目」，也就是你讲的「灵性」。

　　你说一切生物都有感性，这个「感性」，以佛家而言，在动物(有情众生)称为「佛性」，在植物、矿物(无情众生)称为「法性」。佛性跟法性都是本具的，没有来去。

　　确实每个人的灵性有高低不同，最高的是佛菩萨的灵性，我们跟他相比就差远了。这个原因何在？佛在《华严经》上讲得很清楚，一切众生的灵性是平等的，决定没有差别，但以妄想、执着而不能证得。我们今天灵性没有了，变得很弱，就是因为有妄想、分别、执着掺杂在灵性里面，把灵性搞得不灵了，就这么回事情。佛苦口婆心教化众生，教的就是这个。只要我们哪一天觉悟，把妄想、分别、执着放下了，我们圆满的灵性就恢复了，这个恢复就称作「成佛」。21-90-28

问：请问何以佛经中重复的字句很多？

答：佛法的教学不怕重复，不断的重复，多次的重复，不厌其烦的重复，主要是接受教化的人没有开悟。「重复」是中国人所谓「苦口叮咛」，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就忘记了。千叮咛，万嘱咐，我们都回不了头，这才晓得自己业障多么重。

　　「业障深重」，这句话我们听了很多，但是并不理解。若真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头的念头也会生起，真正想去依教奉行。

　　中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样，印度人是不断在重复。中国的言语文字讲求简要详明，正因为如此，中国开悟的人数比不上印度。上根利智用点到为止这个方法行，但是对于中、下根性则不得力。我们这才真正体会到佛在印度讲经用这套方法，真的是「三根普被，利钝全收」。21-90-32

问：有些同修经常请其他法师来讲开示，我不愿意去听，也劝人不要去听，请问这个作法对吗？恒顺众生如何讲法？

答：如果我们修学确实开悟了，所有众生讲经说法，只要他讲的是正法，不是邪法，都可以去听，邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多，增长信心。甚至于初学讲经的人说的是正法，我们也应当要庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，自己心里做不了主，就不可以去听。你没有定力，修学没有基础，这种状况你不去是正确的。

　　「恒顺众生」是普贤十愿之一，这是对法身大士说的，我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执着，一切都随顺别人。在随顺的时候，一定要观察清楚，若是善法我们就随顺，若是恶法就不能随顺。随顺是理智的，不是感情的。21-90-33

问：生命是永恒的，不生不灭，不增不减，请问是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？

答：生命确实是永恒的，不生不灭，不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执着就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执着，就是障碍，障碍我们见道。何谓见道？明了宇宙人生真相。何谓定数、不定数？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，所有现象都不是真实的，都是幻化的，你要是明白这个道理，念头就没有了。

　　生命是永恒的，不生不灭，佛家不称「生命」，称「神识」，中国人讲「灵魂」。六道众生随着业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执着之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执着，才能超越六道；没有分别，就超越十法界；到最后没有妄想，证到究竟圆满的佛果。

　　佛教我们破妄想、分别、执着，法相宗讲理讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是「思尽还原」。习惯用头脑、用思惟的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是「一切放下」，这才能见到事实真相。21-90-33

问：我在学校教「声学」时，常举经典中佛说「闻性」的实相，与物理学中的「声学」不一样。请问这样算不算误导众生？

答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，「反闻闻自性，性成无上道」。如果你要把这桩事情搞清楚，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须辨别清楚。

　　「反闻闻自性」是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，不是普通的修行法。你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常言：「佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去。」这个方法很能摄心，与声学也有一些关联。21-90-34

问：从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？

答：你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？

　　不生不灭是讲法身，「法身」没有生灭，「报身」有生不灭，「应化身」有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉身是应身，有生有灭；我们的报身有，但是没有证得；我们的法身也有，也没有证得。法身是我们六根的根性，六根的根性不生不灭，在眼称为「见性」，在耳称为「闻性」，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。

　　世间人也说「精神不灭」，精神与肉体合一。但是肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说「灵魂」，灵魂是不生不灭的。「灵魂」就像驾车的人，「肉体」就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是「投胎转世」。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作「心性」，这是不生不灭。21-90-48

问：请问「知见立知」与「作观」有何差异？如何区分？

答：这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。「知见立知是无明本」，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。21-90-48

问：法师说：「随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。」这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去。佛法不离世法，佛法不坏世法。佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？

答：佛法不坏世间法，「恒顺众生，随喜功德」，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。

　　惠能大师讲：「佛法是不二法，二法不是佛法。」你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：「迷悟不二。」为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。

　　世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪瞋痴，那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。

　　譬如，永明延寿禅师未出家前是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法。所以，世法与佛法是一法，不是二法。21-90-48

问：弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是「真妄和合」。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他的批评是否不当？另外，这位法师在说禅的录音带中，忽然机锋一转，说：「到底是哪一位祖师说的『不变随缘，随缘不变』？」他说：「不变怎么能随缘？祖师怎么会说这么没有开悟的话，以致后人都照样学着说了。」弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常说这句话，请问到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？

答：我们对这些人的批评，最好不要放在心上。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关系，关键在我们自己对于大乘经论有没有信心。你的话说得很好，历代祖师大德都非常重视《大乘起信论》，我们看许多祖师大德的著作，有很多引用这部论典的文字；由此可知，它得到历代祖师大德们的认同，这是决定没有错误的，我们应当要信受奉行。

　　这句话不但是祖师说，佛菩萨也常说。我过去讲经把这两句话又加了两句，我说了四句。古人只讲「随缘不变，不变随缘」，我又加「随缘随着变，不变不随缘」。这四句是四个不同的境界，「不变随缘」是佛境界，佛教化一切众生，在十法界里面示现，应以什么身得度就示现什么身，他能应机说法，随类现身，但是他不变，这是「不变随缘」。「随缘不变」是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。「不变不随缘」是二乘，阿罗汉、辟支佛是不变不随缘，他们不度众生。凡夫是「随缘随着变」。你们想想，我有没有说错？

　　我也没有开悟，所以说这个话与开悟与否没有关系，不要去执着这些，知道这是四个不同的境界就好了。我们今天要学习在日常生活中，工作、处事待人接物都要随缘，随缘里面学不变。学什么不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变。顺境里不变，逆境里还是不变，这是真正会用功。21-90-53

问：从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，成就快。请问对吗？

答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？初学佛时，我的老师也告诉我这件事情：「圆顿是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下来，粉身碎骨就摔死了。」所以，学佛是两条路，一个是渐门，就好象走路一样，慢慢走。好比上五楼，你爬楼梯一阶一阶往上升，这很慢、很累。你要是有武功，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级就有一级的成就，这是老实修。21-90-54

问：教下不能谈般若，一谈般若必堕地狱，请问为什么宗门可以谈般若？般若本不可思议，佛说般若二十二年，一直是随心应量的方便说，佛也是无说的。所以，教下不谈般若也是方便说，非真般若，若说是在说真般若就是谤法，当然要堕地狱，请问对吗？

答：自古至今，教下的法师讲《金刚经》、《心经》、《般若经》的人很多，这是事实。但何以古大德有这些说法？诸位看江味农居士的《金刚经讲义》就明白了，里面有详细的解答。

　　江居士一生研究般若，他是属于教下，不属于宗门，他是念佛往生净土。他在《讲义》里说得好，般若不是不能讲，如果不能讲，释迦牟尼佛讲二十二年般若，这二十二年不是害死众生，都让众生堕地狱吗？那佛就有罪了，哪有这个道理！所以，江居士讲，般若要讲就要讲得详细，不要让人听了误会，道理在此。如果讲得不透彻，让人产生误会，这是有过失，这才堕地狱。

　　民国以来有两位大居士，专门在般若方面下功夫，一位是江味农居士，他在《金刚经》上一门深入，用了四十年的时间；另一位是周止庵居士，他也是一生专攻《般若心经》，也用了四十年的时间。他们是我们最好的模范。江味农居士有《金刚经讲义》，周止庵居士有《心经诠注》，都是般若权威的注解。21-90-66

问：当年魔王波旬对释迦牟尼佛说：「末法时期要将魔子魔孙放入佛门来破坏佛法。」请问波旬为何会堕落成魔王，有什么好的方法使魔王早日改邪归正？

答：方法不是没有，完全在自己的修行。一念正，妖魔鬼怪都成佛；一念邪，诸佛菩萨都变成妖魔鬼怪。实际上，外面境界是无佛亦无魔，这是向上一着给你讲真话。佛跟魔从何处现的？从自己心里现的。魔王是我们的妄想、分别、执着变现出来的，我们自己能改邪归正，魔也来护法，就像魔王波旬当年也是世尊的弟子，也护持佛法。这里面的业缘非常复杂，要想了解详细的状况，可以去读《楞严经》，里面讲得很详细，很值得我们做参考。

　　今天这个世界法弱魔强，最重要的因素，可以追溯到一百年，也就是佛法逐渐衰微了，讲经说法的人少了。在往年，学佛出家真正是修苦行，生活过得比一般人苦。如果保持这样的生活方式，现在没有人愿意出家，还愿意出家的是真有道心。现在寺院的生活太富裕，钱太多了，妖魔鬼怪一看有利可图，也都来出家。他出家不是来修道，而是来享福，他觉得寺庙赚钱容易，做这个行业，头可以仰得高高的，别人跪着把钱送来，真的比做任何行业都好，所以这些妖魔鬼怪就来了，这些都是没有道心的。魔如何能破坏佛法？佛门里不能坚持祖师大德的传统教诲，所以招惹这么多妖魔鬼怪进来。真正修苦行的人，谁愿意到我们这里来，请他在我们这里吃一餐饭，他都觉得难受，他会来吗？一定要懂得此理。

　　新加坡前任总统曾经到新加坡「佛教居士林」和「净宗学会」来参观，中午与我们一起吃饭。他说：「你们十几、二十道菜，我每一餐才五道菜。」现在我们是多大的福报，超过释迦牟尼佛太多太多了。释迦牟尼佛当年托钵，只可以托七家，七家托不到要回去忏悔：「今天为什么没有人供养？是自己修得不好。」从前出家人过的是什么生活，想想今天出家人过的是什么生活。从前出家人发的是什么心，现在出家人又是发的什么心。我们从此地仔细观察，魔来扰乱的原因就不难明了。21-90-66

问：有人说都看破了，就是放不下，认为看破比放下容易，请开示。

答：「都看破了，就是放不下」，还是没看破。如果真看破，没有放不下的。凡是没有放下，决定是没有看破。说老实话，放下容易，看破难，岂有看破不能放下之理！

　　佛法，就如同孙中山先生讲的「知难行易」。我初学佛的时候，跟章嘉大师讨论过这个问题，到底是知难还是行难？是知难行易。如果你能透彻了解，凡夫成佛就在一念之间，你就晓得多么容易！可是你要是看不破，那就太难太难了。21-90-68

问：佛是常住于寂灭法忍的境界之中，当众生有感时，佛就有应，这是自性起用。请问当众生无感之时，佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅槃有何不同？

答：这当然不同！众生的感应，不是我们想象「人家有感，我们就有应」的想法，这个想法是错误的。佛的应连痕迹都找不到，所以说不可思议。如果有一点点痕迹存在，那是凡夫，不是圣人。不但是佛对一切众生的感应是不可思议，连菩萨、阿罗汉的感应也都不可思议。

　　感应，是从人的思想、理念来讲的，实实在在是没有办法形容的，所以才说个「感应」，实际上连感应二字都无法形容。古人讲「言语道断，心行处灭」，这才讲到了真实，也就是大乘经说的「不思议解脱境界」。不思议解脱境界是如何，我们永远无法想象，这是实在的。21-90-69

问：请问佛为何要带惑润生，在如来果地上不能度众生吗？

答：因为佛在果地上没有形相，众生接触不到，所以佛在如来果地上不能度众生。因此，佛要度我们这些人，一定要示现在人间，变现人身跟我们在一起，才能教导我们；佛如果要度畜生，一定也要现畜生身。《楞严经》云：「随众生心，应所知量。」佛是随心应量。《普门品》云「应以什么身得度就现什么身」，不现身就无法教化众生，要教化众生，现身是一种手段。21-90-70

问：请问如何能尽快见到实相，是否见到实相后才能真信佛？

答：你的话说得也有道理，见到实相之后的确是真信佛。什么人见到实相？《华严经》讲的初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这是见实相，也称为「发心住菩萨」，他真信。天台大师讲，四圣法界是相似位，六道凡夫是观行位。但是每个人的善根、福德、因缘不同，善根特别深厚的，譬如谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，那是顿超，他是从初发心一超就接近实相位。他学佛只不过三年多，就有如此殊胜的成就，这是善根、福德、因缘深厚。他没有妄想、杂念、疑惑，对老师有决定的信心，所以成就快速。21-90-72

问：大陆的《禅门日诵》写着：「收徒皈依有吉凶祸福之日」，请问是否正确？

答：《禅门日诵》写的这句话，在佛陀经论里面没有依据。佛经说：「境随心转」，如果心地善良，日日是好日，时时是好时。我们要心转境界，而不是境界转心。若选择吉日良辰，我们的心就已经被境界转了。21-90-72

问：请对「法」开示。

答：六尘是六根起用的对象，眼所见的都称作「色」；耳根起作用的对象都称作「声」；意根，意是念头，念头所念的对象都称作「法」。法尘与眼耳鼻舌身五尘所对的，有无关联？有，五尘落谢影子就称作「法尘」，所以法尘的境界太广了。我们眼睛看到之后，心里落印象，你还在想，就称为「法尘」。譬如你去看电影，离开电影场了，电影里面的那些画面还在你心里活动；你去听音乐，离开音乐厅了，你还想着那个韵律，这些都是法尘。除了我们眼耳鼻舌身所对的这五种对象之外，心里面所攀缘的也统统称为「法尘」，如梦中与定中的境界，也全都是法尘。

　　何以称为「尘」？尘是污染。譬如这张桌子，三天不擦就有灰尘，这些东西就跟灰尘一样染污了心性，所以称为「尘」。我们六根对外面六种境界都能清楚而不被污染，就成功了。无量无边的法门，虽然方法不同，但是修清净不被污染的目标却完全相同。你能不被污染，这是定成就了；你清清楚楚、了了分明，这是慧成就了，这就是定慧等学。若被污染了，定慧没有了，那是烦恼习气。

　　佛说「烦恼即菩提」，烦恼与菩提是一不是二，心地清净，烦恼就转变成菩提；心地被污染，菩提就转变成烦恼。生死与涅槃也是一不是二，觉悟了，生死就变成涅槃；迷惑了，涅槃就变成生死。所以，世法与佛法，众生与佛，无非是迷悟一念之差而已。21-90-75

问：有一副对联，上联是「火宅原佛国」，下联是「淤泥真见出莲花」，请开示。

答：「火宅」跟「淤泥」都是形容六道，是讲我们现前苦难的世界。「火宅」是《华严经》讲的三界火宅，火宅原来是佛国。「淤泥」是讲六道轮回。「真见出莲花」，诸佛如来是莲花国土，莲花国土是西方极乐世界，它在何处？就在此地，原本就没有离开。何以我们今天看到的是火宅、淤泥？我们的心不清净，就像《华严经》讲的愚痴、染浊，贪瞋痴慢、自私自利达到了极处。如果每个人都能觉悟，将自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢统统都断除，现在这个国土就是清凉世界，就是极乐佛国。众生与佛的差别是一念之间，如何将火宅、淤泥变为佛国土？只要你一念回头，觉悟了，就知道无佛无众生，无娑婆亦无极乐，它是平等真法界，你才能见到宇宙人生的本来面目。21-90-75

问：《金刚经》强调空，《无量寿经》强调有，请问如何不落两边而行中道？

答：空有是一，《无量寿经》与《金刚经》是一。若看成二法，惠能大师说：「空有是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」你想想这句话，二就是妄想、分别、执着，离妄想、分别、执着是佛法，你若存在妄想、分别、执着，就不是佛法，是世间的学术。今天许多人将佛法当作世间学术来研究，因为他用的是二法。「一」是什么？六根对六尘境界，不起心动念，不分别、执着，才有分别、执着，就已经落入二、三了。21-90-76

问：近代学者梁漱溟将地藏三经中的《地藏菩萨本愿经》和《占察善恶业报经》判为伪经，仅有《地藏菩萨十轮经》是真的。因为他们根据译者的出处，在大藏经中确实查不出译者曾经译此二部经的证据。请问这样判别对否？

答：这是学者们的判法。现在末法时期去佛时远，学佛人所依据的是大藏经。大藏经里面有的，我们可以学习；若大藏经里面没有的，就靠不住。因为经典能入大藏经，是要经过当代一些高僧大德的审查，他们认为这是真的，大家没有意见，才能入大藏经；如果他们认为有问题，这部经决定不会入大藏经。

　　从前入大藏经的手续很麻烦，要经过很多人的审定，若没有问题再呈送皇帝，皇帝批准才能入藏，所以大藏经是经过许多高僧大德的审查。今天我们依大藏经，至少要依《龙藏》以前的比较靠得住。现在人做的大藏经，是你跟我关系好，你写的几本书，我就编在大藏经里面。这样没有经过严格的审查，就很难确定它是正是邪，是真是妄。

　　从前老师教导我们，要选经来读诵、研究或讲解，决定要选择大藏经里面有的；没有入藏的，顶多是做辅助参考。做为主要参考的注解，也都是大藏经里面有的。

　　对于世间学者，则另当别论，他有他的说法，我们不需去理会。如果你自己觉得有问题，不学这部经就好了。21-90-77

问：请问唯识宗的创始人是谁？当代中有哪些高僧大德，又道场在何处？

答：法相唯识宗的创始人是释迦牟尼佛，因为大小乘所有分派都是佛传下来的。唯识是很繁琐的学问，专门修学这个法门的人，在古时候的代表是弥勒菩萨。另外，无著菩萨、天亲菩萨也都是唯识宗的大德。近代我知道演培法师对唯识有相当的研究，演培法师之后，我就没有看到了，也没有专门修学的道场。21-90-78

问：请问佛菩萨的无念是什么？

答：这个你无法了解，因为你到不了那个境界。凡夫修到无念，是什么念头都没有了，果报在四禅的无想天。为什么？无明没有破。真正到无念，智慧开了，世出世间一切法一切通达。如果问你，你什么都不知道，这是堕在无明。所以，千万不要把无明当作无念。只要我们还有念头，肯定是凡夫。我们的无念其实还是有念，你还有个「无念」在。菩萨境界里面，无念是「有念」、「无念」都没有，这才是性德现前。21-90-80

问：尽虚空遍法界是一个共同体变现出来的，诸佛如来实际也是一个佛性，请问这种体悟是否正确？

答：正确。一切诸佛如来就是自己自性变现的，所以佛法说西方极乐世界是「自性弥陀，唯心净土」。自性弥陀遍虚空法界，唯心净土也遍虚空法界，所以「生则决定生，去则实不去」。21-90-83

问：请问燃灯古佛与毗卢遮那佛的关系，以及卢舍那佛与释迦牟尼佛的关系？

答：你不要分别、执着这些，经典里面讲得很清楚，诸佛菩萨没有一定的名号，名号的建立是恒顺众生，就是看众生的需要而建立的。

　　诸佛菩萨的示现，也是因众生的机感，众生有感，佛菩萨就有应。实在讲，一切诸佛菩萨没有名号，名号是假名。譬如我们大家都是人，若有人说你是狗，你就不高兴了。你想想，假如我们的老祖宗当年把我们称为狗，现在叫狗不就很正常吗？因此，名是假名，不是真的，所以「名可名，非常名」，不要执着在名号，执着名号是错误的。

　　《大乘起信论》教我们学佛，要用什么心态才能契入佛境界？有三个方法：第一、「离言说相」，听经不要执着言说，经本文字是言语的符号，既然言语不能执着，文字也不能执着，你要是执着文字就跟执着言语一样是错了。这只是一个工具，我们借着这个工具契入真实相。第二、「离名字相」，名词术语、佛菩萨名号都是名字相，你要懂得意思，但不要执着，执着就错了。第三、「离心缘相」。

　　「毗卢遮那」是梵语，意思是遍一切处，就是自性遍一切处。所以，毗卢遮那是法身佛的名号，法身遍一切处，也就是自己的真心本性，没有来去，没有生灭，真的是「不常不断，不一不异」。《中观论》讲的「八不」，这是法身，所有一切万物都是这里变化出来的，它是根本。所以，十方三世佛共同一法身，佛的法身是共同的，众生与佛也是同一个法身。

　　「卢舍那」是报身佛，是我们自性本具的般若智慧。报身是讲智慧，唯有智慧才能证得法身，才能明了法身。没有智慧，迷惑颠倒，就不了解宇宙人生的真相；能了解宇宙人生的真相，就证得法身。

　　「释迦牟尼」是自性里面本具的德能相好。《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」因此，一切众生与诸佛是一不是二。我们迷了，不知道是一体，分自分他，起无量无边的烦恼，嫉妒障碍。这就是迷惑颠倒，迷失了自性，宗门讲迷失了自己本来面目。

　　「释迦牟尼」这个名号，是专门对现前社会讲的，这是教学的宗旨与目标。因为现在世间人对人没有慈悲心，没有爱心，而「释迦」是仁慈，就是教导我们对待别人要仁慈；「牟尼」是清净，就是对待自己要清净。所以，佛没有名号，是用教学的宗旨与目标作为名号。

　　在佛法讲，这完全是一个，「毗卢遮那」是法身，「卢舍那」是报身，「释迦牟尼」是应化身，一体三身，三身一体。这个意思真懂得了，我们自己也是三身，与佛的三身也是一体。我们的法身与一切诸佛的法身一体，我们的报身与一切诸佛的报身一体，我们的应身与一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身，佛菩萨是愿力的应身，不相同在此地，所以佛自在，我们不自在，因为我们受业力支配。

　　业力从何而来？自己变现出来的，是自己的妄想、分别、执着造出来的，是虚妄不实，本来没有的。所以，一念觉悟，业就变成智慧，众生与佛就是这一念的差别，众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的，就是帮助我们觉悟。21-90-83

问：有言「众生本来是佛」，何因缘故，复起一念无明，以致迷真起妄。所谓本来是佛，是指众生本具之佛性也，以合众生本已证得如来果地之佛果。又言「众生本来成佛」，此言又更甚难明了，所谓本来成佛，其关键出于「成」字，既已成佛，却又历经修证之功夫矣，又复起一念无明？《楞严经》之喻，所谓「木已成灰，不复为木矣」。请问「本来是佛」与「本来成佛」该如何解释？

答：这个问题是富楼那尊者提出来的，释迦牟尼佛有详细的解答，在《楞严经》第四卷。我们今天难在哪里？我们没有把妄想、分别、执着打掉。这件事情纵然辩论一千年，辩论无量劫，都辩不清楚，而且这些辩论全是多余，为什么？本来没有。

　　我们今天的问题产生在哪里？执着一个「佛」、一个「众生」。这问题怎么解决？把妄想、分别、执着放下，事实真相立刻现前。还是六祖这一句老话，「佛与众生是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」，要从这里入门。印宗法师是从这里大彻大悟的，印宗问六祖「禅定与解脱」，六祖的答复是：「禅定与解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」所以，众生、凡夫都是假名而已，这一关要是参不透，《楞严经》这一段经文，你也无法体会。佛说法四十九年，为什么要说他一个字都没有说，谁要是说佛说法，就是谤佛。那是真的谤佛，不是假的谤佛，因为佛确实没有说过一句法。为什么？本来没有法，本来没有佛，本来没有众生，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》这几句话很值得参究。

　　言语是有限的，思惟是有限的，事实真相是无限的，所以最高的境界是「言语道断，心行处灭」，这时真相全体现前。今天就是佛来当面跟我们讲，我们知道佛句句话都讲得很清楚，但是我们的疑惑不能断。原因何在？还是在我们自己有无明、见思、尘沙烦恼，就是妄想、分别、执着不断，麻烦在我们自己这一边，不在佛那一边。如果我们本身妄想、分别、执着淡一分，跟佛的教诲必定就接近一分；妄想、分别、执着完全断了，跟佛就完全融成一体，然后才晓得尽虚空遍法界是一个自己。希望大家在这当中参究。21-90-85

问：「一花一世界，一木一菩提」，请问菩提指的是自性吗？这些花草在无明状况下，沾上恶习气的恶念，造的恶业，请问如何才能去除？

答：花草树木也有灵性，《华严经》讲树神、花神、草木都有灵，但是要晓得花草树木的神灵不是花草树木本身，花草树木成不了神，而是有神识附托在花草树木上。好象房子一样，房子不灵，什么人灵？住在房子里面的人灵。有些灵鬼没有地方住，于是依附花草树木，花草树木是他居住的所在，所以我们就称他为树神、花神、草木神。灵性高的也有修行！佛法不可思议，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身，只要他有心求解脱，佛菩萨就会化身。他是树神，佛菩萨也化成树神为他们讲经说法；他是花神，佛菩萨也能变成花神为他们讲经说法，所以诸佛菩萨教化众生不可思议。

　　至于花草树木成佛，《华严经》云：「情与无情，同圆种智」，那是如何成就的？有情众生证得无上菩提，所谓是依报随着正报转。有情的菩萨成佛了，山河大地、草木砂石也跟着一起转变成一真法界，是这个意思。这是大乘经里面讲的深义，也可以说为密义，一般初学很不容易理解，这确实是事实真相。21-90-88

问：佛入大涅槃，请问是否还能回来度化众生？观世音菩萨是久远成就的古佛，他是正法明如来，为什么还要倒驾慈航，不以佛的身分回来度化更广大的众生？

答：你不了解事实真相，如果深入经藏就会明白了。诸佛菩萨现身不是有心的，如果想「我想现什么身」，他还有妄想、分别、执着，就是凡夫。佛菩萨从来没有起心动念，他凭什么现身？凭众生有感，佛菩萨就有应，感应道交绝不失时。因此，我们希望他用什么身来度我们，他就现什么身来度，是这个道理。

　　观世音菩萨何尝不现佛身？《普门品》云：「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。」我们怎么见不到佛现身？佛常常现身，无时不现身，无处不现身，只要把心静下来，心与佛的教诲相应，就能体会到，也就是说心要静到相当的程度，就能见到佛菩萨现身。最明显的例子，过去有很多人入定，在定中见到佛菩萨的境界，也有人梦中见到佛菩萨的境界，但现在愈来愈少了。定中是现量境界，梦中是意识变的境界，都能见到佛。所以，你有这些疑惑是对经论理解得太少了。21-90-89

问：请问阿罗汉与菩萨的慈悲平等心有何分别？

答：阿罗汉与菩萨的慈悲平等心，有程度上的不同。我们从《金刚经》上可以得到证据，须陀洹已经做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。须陀洹他证得了，他绝不以为我自己证得须陀洹果，如果自己以为证得须陀洹果，他着相了，他没有证得。须陀洹不着相，但是须陀洹的不着相与阿那含、阿罗汉的不着相有程度浅深不同，所以阿罗汉比不上菩萨。但是菩萨也有等级，我们讲大乘圆教，阿罗汉断证的功夫跟七信位的菩萨平等；换言之，他的清净心、平等心比不上八信菩萨，所以有程度上之不同。《华严经》讲圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，菩萨有这四十一个阶级，他们统统都是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，只是程度上有浅深不同，是从这个地方分的。21-90-90

 

 

 

课诵篇

问：外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？

答：可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这里来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。

　　佛法说：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」彼此互相赞叹，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里打坐参禅，绝不破坏别人的道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹他们的法师，赞叹同学，使他们的信心增长。而不能说：「现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。」别人已经参禅几十年，你岂能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。21-90-51

问：用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？

答：这不算夹杂，因为这不是长时间，而是短时间的。冤亲债主要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修的，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。记住！不能喧宾夺主，主修的功课要重视。21-90-54

问：现在学会里的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以取消绕佛，只采原地念佛。学会活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，容易造成昏沉。所以，学生建议是否将唱「弥陀赞」的部分改为拜佛，「警众偈」等附在第六品和三十七品之后一同唱诵，这样可以节省时间，也可以保有经文的熏习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。

答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪，又能达到全身的运动，所以古人非常重视拜佛。

　　我出家之前，曾与忏云法师在山上住茅蓬五个半月。他教导我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。当时我在山上修行的功课是每天拜佛八百拜，这样拜了五个半月，对自己身心修养确实有很多好处。所以，我现在劝导一般大众要拜佛，拜佛确实能消业障、开智慧。

　　拜佛是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛足，称作「接足礼」。若能将此修行方法落实到生活，面对一切人事物，如同面对佛祖一般的至诚恭敬，你就是普贤行里的「礼敬诸佛」。你把修行层次提高了，这个受用、功德是无量无边。希望真正有心者，当如是学，像《华严经》的善财童子一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛必定上上品往生。21-90-59

问：有人躺着休息，我们在旁边诵经，请问那个人来世是否会变成蛇？或有其他影响？

答：不见得会变蛇。而这个影响是他不恭敬，破坏佛教的形象。遇到这种情形，就不在这里诵经，或者请那个人到别处去躺，不要在诵经的场合躺着。

　　佛法是师道，我们要尊师重道，无论出家、在家四众弟子，念念当中都要想着「我要为大众做好模范」。所以，我们在这里恭恭敬敬的诵经，这个人躺在那里睡大觉，或者躺着听，这是破坏了佛教形象。特别是让初学者看到，对佛法不会生恭敬心，这就不得佛法利益。这不但他自己得不到利益，也影响许多人对佛法不能生恭敬心，道理在此地。21-90-64

问：我的早晚课念《无量寿经》及佛号，各需一小时。现在我想多念佛号，请问可否改诵《阿弥陀经》？

答：可以改诵《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较短，你念佛号的时间就会比较长。诸位必需要了解念经的用意何在，对初学人来讲，念经比念佛号重要。为什么？先明理为何要念佛号，先把道理搞清楚，经就可以不要念了。念经是帮助「信解」，念佛号是帮助「行」，行很重要！但是行要是不解，还有怀疑，就非读经不可，必须在经典里破迷开悟，建立信心。

　　我们看到一些不认识字的老太婆、老阿公，他从来没有听过经，教他念这句「南无阿弥陀佛」，他念了几年，居然能预知时至，站着往生。这是什么道理？他相信，没有, 怀疑。这样就可以不要读经了；如果有怀疑，信心还不坚固，不读经不行。21-90-68

问：专修的寺院道场，早晨诵《无量寿经》四十八愿，晚课诵三十二到三十七品及忏悔，其余时间都是念佛，二十四小时不间断。初一、十五，念供时不念「天女神咒」、「大悲咒」、「准提咒」等。请问晚课放蒙山是否可以不念咒？

答：如果寺院里面有常规，就要懂得随众。自己做功课可以，但与大众在一起时，一定要随众，不要让大众生烦恼。21-90-72

问：有的法师经常为人讲课，劝人多念佛少诵经，并说吃肉的人不可以诵经，非常忙的人不可以诵经，请问是否正确？

答：不正确。学佛一定要以佛的经教为准，佛教导我们「依法不依人」。佛没有说过「吃肉的人不能诵经」，我们也没有听过祖师大德讲过，这些都是以讹传讹的错误观念。工作繁忙的人一样可以诵经，一部经不能一次诵完，可以分做几次。像《无量寿经》虽然不长，但初学的人念一遍要两小时，如果没有这么长的时间，一天念几品，一个星期诵一部，或一个月诵一部也可以，不能不读经。21-90-72

问：家中有一个炕，有人睡觉时，我做早晚课念经，请问对别人是否有影响、有过失？

答：现在大陆北方，冬天是睡炕，都是许多人一起睡。北方确实有这个习惯，因为炕下面烧火很温暖，所以读书、工作都在炕上。而你的早晚课不能不做，经不能不念，所以只要不出声念就好了。这些地方要善巧方便，家里没有人，你可以出声念；家里人多又不信佛，你可以不出声念，默默的做早晚课，不妨碍别人。21-90-72

问：忏摩或是听经拜佛时，就会伤心流泪，请问是否业障重？

答：这个答案在《无量寿经》里。佛说这是你的善根发现，不是业障重。你听经、忏悔会伤心流泪，是你过去生中曾经学过这个法门，但是没有成就，这一生又遇到，就感觉得难过。既然如是，你就要更加用功，世间不值得留恋，不要错过机会，这一生当中决定要成就。

　　《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」万万不可执着实有。佛讲，世出世间一切法是「唯心所现，唯识所变」；换言之，就是「心性幻化虚空法界」，虚空法界就是我们心性幻化的。「色身影现国土众生」，我们的色身、国土(星球)是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界、国土、众生都不是真实的，就像作梦一样，梦中的境界是事有理无，所以我们可以受用，不可执着，执着就错了。

　　我们住在这个世间，把世间看作旅馆，没有一样是自己的，我们有使用权，没有所有权。有人说这个房子是他所有，那是假的，那是迷惑颠倒。「只有使用权，决定没有所有权」，你把这两句话参透了，就得自在，常生欢喜心。佛家所谓是「理得心安」，道理清楚、明白了，心就安了。心安是什么？再不会有妄想、分别、执着。若有妄想、分别、执着，你的心不安。心不安，身也不安，对自己的健康、寿命都有很大的伤害。理得心安最明显的是健康长寿，所以理要明白，事相要清楚！21-90-73

问：年龄较轻的学佛人，不习惯净土法门的一句佛号、一部《无量寿经》。他们对《无量寿经》已经很熟了，想学诵其他经典，如《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，请问可以吗？

答：这是杂修。实在讲，现在一般人心地很乱，不能专一，自以为聪明，自以为是，要广学多闻。四弘誓愿讲：「法门无量誓愿学」，但不是现在学，它是有阶段的、有层次的。佛先劝你发心，发「众生无边誓愿度」，这个心是推动你修行的力量。社会大众每天辛勤的认真工作，这是名利在推动，如果没有名利，做了什么也得不到，他肯定不做了。佛法既然不要名又不要利，什么力量在推动？「众生无边誓愿度」的愿力，他要将他的弘愿兑现，所以不能不努力用功。

　　如何满这个愿？第一阶段是断烦恼，烦恼断尽才学法门。我们今天学法门，不是真的学法门，是用学法门的方法断烦恼。你想想，学一个法门断烦恼比较容易，还是学许多法门断烦恼容易？从这里想就明白了。烦恼的根是你的心散乱，你学十几种经，心力不集中，心是散乱的，断烦恼难！学一部经，整个精神力量集中在其中，断烦恼容易！

　　《无量寿经》念得很熟，可能你对经文很熟悉，但经的义理却一窍不通，所以会念得厌烦。如果通达义理，就会法喜充满，不单是佛法，世法也有此效果。孔老夫子曰：「学而时习之，不亦说乎。」如果你学习会疲厌，就要反省自己一定错了，不是理论上有错误，就是方法上有错误。

　　古大德云：「一经通，一切经通。」我们要想通达一切经，最殊胜的方法就是从一部经下手，这一部经通了，全部的经都通了。一部经到什么时候才算通？明心见性，任何一部经都能达到明心见性。《金刚经》云：「是法平等，无有高下。」所以，你选修哪一部经典，佛都会点头同意，为什么？都好，没有不好的。只要你喜欢的就专修，「一门深入，长时熏修」才能见性，才能在这部经得定开慧。你的心不能定下来，心是乱的，怎么能开智慧？所以，心是乱的，什么成就都没有。

　　你问我：「念很多经可以吗？」当然可以。现在是民主自由开放的社会，谁也管不了谁！但我们要明白道理，希望自己能得真实利益，这一点很重要。21-90-81

问：请问其他法门是否可以与净土法门一起修学？我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？

答：《无量寿经》讲，修学其他大乘法门，将修学功德回向求生净土，都能往生。但是修学其他法门一定要有功德，不是每天念几部经就行了，而且不是念经的人都能往生，这个道理要清楚。有很多人把读经当作受持，这是误会。「信、解、行、证」一定要统统具足，才称作「受持」。接受经典所讲的道理、方法与境界，完全落实在自己生活当中，这是受；保持而不失是持。如果有受而不能保持，是没有用处的。有很多人把受持的意思搞错了，念了一生的佛经，将来还堕六道轮回，就回过头来骂佛，这是罪上加罪！佛说得没有错，是你自己解错了。

　　无论修学什么法门，「净业三福」是基础，就像盖房子一样，首先要有地基。净业三福的第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」如果这四句没有做到，一生修学都变成了阿赖耶识里的佛种子，这一生得不到受用，也就是古人讲的：「你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。」你只能得一点小福德，没有功德。这四句确实做到了，念佛求生净土，能往生凡圣同居土。

　　第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」受持三皈不是找个法师做三皈，就是受持。三皈依，第一是「皈依佛，觉而不迷」，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉。第二是「皈依法，正而不邪」，就是从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三是「皈依僧，净而不染」，僧的意思是六根清净、一尘不染，在一切时、一切处，都要保持自己的清净心，与一切众生和睦相处。皈依佛、法、僧统统落实了，才称作「受持三皈」。「具足众戒，不犯威仪」，就是你在世间的一举一动都是社会广大群众最好的榜样。以此功德加上念佛求生净土，能生方便有余土，比同居土高一层。

　　第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」劝进行者是为人演说，自行化他，这才能生实报庄严土。

　　所以，我们对经教不能不涉猎，因为不明了，往往会依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还自以为学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以，佛教我们要深入经藏，深解义趣，这是很重要的开示。但是学习大乘经，也要「一门深入，长时熏修」，才能有效果；如果学得太多太杂，心是散乱的，也不能成就。21-90-81

问：我持诵楞严咒咒心，前一段时间感到清净，近来听法师讲《无量寿经》，又念阿弥陀佛，感到很不得力，心里不如持楞严咒咒心的平静，请问是何原因？

答：这是你平常念楞严咒念成习惯，你的心是定的，现在不念咒了，再换一个新的法门，这是不习惯所造成的苦恼。就像改行一样，你原来是学经济，现在去学医，隔行如隔山，佛法修学亦复如是。古来祖师大德教导我们，「一门深入，长时熏修」，心容易得力。所以，不要常常更换法门，常常换法门就是杂修。

　　你念楞严咒，一生就持楞严咒，持到身心清净，发愿求生净土，肯定往生。《无量寿经．三辈往生品》最后一段，有提到读诵大乘者求往生。楞严咒是大乘，不管你修学哪个大乘法门，只要你将修学的功德回向求生净土，阿弥陀佛都会来接引。但是要记住，修学的功德是清净心，也就是说你用持咒的方法念到一心不乱，「心净则佛土净」，这是往生西方极乐世界真正的条件。无论修学什么法门，只要清净心现前，譬如念主耶稣念到清净心现前，回向求生西方极乐世界，也能往生。不管你用什么方法，清净心现前就是功德，没有妄念就能与净土相应。21-90-82

问：放工之后，回家觉得很累，不念《无量寿经》，而改念《阿弥陀经》，请问如法吗？

答：如法。甚至于连《阿弥陀经》也不念，专念佛号也可以。21-90-83

 

 

供养篇

问：师父常说供养道场，供养出家众要有智慧；若道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。但是师父又常赞叹谈禅法师供养道场，是以「因果各自负责」的态度。又说：「做好事不要怕流弊。」我们若以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧众过失来供养，即使他们不如法，耽于逸乐，请问我们是否仍能修积圆满功德？

答：若真做到「不见世间过」，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的，不过这要真正有智慧。若其作恶不如法，破坏佛教形象，造的罪业极重，你的功德虽圆满可生净土，但对方造罪极重必堕三途，为顾及对方，我们也得要有一点慈悲心。

　　各人立场不同，谈禅法师是出家人，供养道场多半是其出家寺庙、受戒道场，这是祖庭，这是一份爱心，一份报恩心。而谈禅法师供养之道场并不在附近，无法照顾周全，所以说「因果各自负责」。若道场较近，能常去参学并照顾，情况就不是如此。因此，凡事不能一概而论。

　　供养道场最好的方法，就是将道场借给出家、在家人使用。譬如，我建造一个讲堂，讲堂产权是我的，出家人或者在家居士在此办道，我可以租借给他，象征性的租，一年一块钱租金，办得如法就永远办下去，办得不如法就收回。这个作法好，将来不会有争道场的问题。21-90-46

问：居住条件不太好，没有专门放经本的房间，只好放在卧室，请问行吗？

答：行。佛法是从内心的真实恭敬，不在乎形式，形式一定要与自己生活条件相应。如果只有一间屋，卧房、客厅都在一起，佛像就供在那里，这是如法的。如果房间很多，应该用一个房间做佛堂，这是恭敬心，所以佛法是非常活泼的。21-90-65

问：不少中国大陆的皈依弟子，将您的大幅彩照与佛菩萨一起供在佛堂内。居士们说：「净空老法师的照片，新加坡居士林公开结缘，可以供弟子们请用，必定可以容许悬挂。」请问这种作法是否如法？

答：我非常感激，这是大陆同修的一份情谊。对于尊重的人，或者是在佛法的弘扬与护法上有特殊贡献的人，我们的道场也悬挂供养他们的照片，或者供他们的长生牌位，这是一种「知恩报恩」的作法。

　　我们将老师及护法的照片都挂在讲堂，这是我们对于老师及护法的人念念不忘，无论他在世或者不在世，我们永远记得他，永远纪念他。我们看到他的照片，如同见到本人，就会记得他的教诲，这是用来提醒我们应当依教奉行。所以，只要能帮助社会大众知恩报恩、孝顺父母、尊重师长就好了。

　　这种作法是否如理如法？谈不上如理如法，这是人情，不必用如理如法来衡量。现在我们思考的第一件事情，就是对于社会及广大群众有没有利益，如果于广大群众有利益，不如法的也如法；于广大群众一点好处都没有，如法的亦不如法。这一切都是为众生，这样想法就不至于有大的差错。决定不为自己，为自己就错了。

　　至于照相，我与你们合照，你说如理如法吗？这很难说。有些同修对我非常爱护，想尽方法阻止，不让大家照相。什么原因？闪光灯对眼睛有伤害。这确实对眼睛有些伤害，我的视力比过去是差了一点，勉强看报纸还可以，只是没有从前那么清晰。但是许多同学远道而来想与我照相，我若是不答应，这也对不起人家。21-90-66

问：台湾有些法师专修净土念佛法门，且专弘《无量寿经》。但法师常用火把食物燃烧所产生的烟，供养六道众生，称为「阴供」，并且教导信众在家里也如此做。请问这与《太上感应篇》中的「散弃五谷」是否有抵触？

答：好象是有抵触。学佛最重要的，就是你选择哪个法门就依照这个法门修学，不必把其他法门掺杂在自己修学的法门里面。我们修净宗，净宗的经论就是五经一论，在五经一论里都没有这种方法，我们就不用这种方法修。诸位要想成就，记住！要「一门深入」。以净宗来说，我选择哪一部经做为修行依据，就照这一部经修学，如此就能成就。

　　我们看到《往生传》里有许多念佛人，他们老老实实念一句阿弥陀佛，没有听说他们有这种供养的方法。最明显的例子，有谛闲法师的锅漏匠弟子，他是站着往生；还有哈尔滨「极乐寺」的修无法师，未出家前是作泥水匠，出家后在寺院里做苦行，也是念一句阿弥陀佛，自在往生了。

　　我们不要看到别人怎么做，就要学。别人这种作法是否正确，自己都不知道，这就是迷信。我们依照《无量寿经》和《阿弥陀经》，经典上有的我们就做，没有的就不做，不必修学其他经论的东西，否则就是杂修，清净心不容易得到。21-90-70

问：供奉三宝是佛弟子当然之事，供奉和布施在于真诚、清净心，供养多少则是随缘，视各人情况而做。但有些道场因少供奉而不高兴，请问应如何做？

答：供养少了，道场就不高兴，那你就不要去了。供养决定没有分别心，确实是在于真诚心。《了凡四训》有个故事是说这件事情，以真诚心供养，钱再少，功德是满分的；如果不是真诚心，供养再多，所得之福是不圆满的。21-90-73

问：家庭自发组织的念佛堂及家里的供佛处，请问能否放法师的法相？

答：这个无所谓！在念佛堂里面，我们也会供养景仰的老师的法相，这是很平常。21-90-79

问：家里供养许多佛像与神像，现想供养西方三圣。请问是否可以，又如何处理？

答：对！在家里念佛只供养西方三圣，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。其他的佛像最好请到佛教的寺庙，而你供养的神像可以请到道教的寺庙。你的心要专，把过去所学习外道的习气要统统放下，一心学佛。21-90-86

 

 

宗教篇

问：老法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一，又何必一定要学佛？这是否会破坏众生成佛的机缘？

答：这决定不会破坏众生成佛机缘，若会破坏，清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，全是法身变现的，共同一法身。不论如何轮转，这一世他是个基督徒，可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒，可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去，但是最后还是回归共同一法身。

外国人讲的《前世今生》，里面说的都是事实。无论是哪一种宗教、族群，现在都知道有佛教，都知道有阿弥陀佛，那就行了。佛家言「一历耳根，永为道种」，他的阿赖耶识中有佛的种子，将来遇到缘也会成佛。所以，我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，他用种种身分教化众生，帮助众生觉悟，你念《华严经》就能明白。佛家言「方便有多门，归元无二路」，这是真正的慈悲。

今日社会动乱，我们如何将动乱的局面安定下来？最重要的就是宗教团结、种族和睦，首先要求社会安定，这个道理要明了。21-90-46

问：天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和佛教讲的不同，请问他们是否打妄语？

答：他们说的话是正确的，没有妄语。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不同，佛经说天有二十八层。他是生到哪一层天，在他们的经典里讲得不够详细。天人寿命长、福报大，所谓是「乐多苦少」，所以一般人误以为生天是永生，不会再受苦。

佛经告诉我们，忉利天人就是他们所说的天，中国人称「玉皇大帝」。天人到何时才受苦？临命终时前七天，五衰相现前，才感到恐怖，感到苦。由此可知，天人那么长的寿命，他没有觉得有苦受，只有在临终之时才有苦受，这很容易被人误会他是永生，永远离苦得乐。

佛经告诉我们：忉利天的一天是我们人间一百年，假使忉利天一年也是三百六十五天，他的寿命是一千岁，要到最后临终前七天才会感觉到痛苦。由此可知，天人容易被顺境所迷，但他很少有逆境，所以误以为生天就是究竟。天人寿命虽然长，但有一定的寿命，寿命到的时候，苦报就现前，而且还要轮回六道，这是一定要明了的。

关于其他宗教的人，有缘分也要帮助他们生天，无论生在哪一层天，我们在佛经看到，都有佛菩萨在那里讲经说法，教化众生，所以天上也有佛法。他们在人间不相信佛法而相信耶稣，他们要到上帝那里，我们就帮助他们，等上帝请佛讲经，他们就跟上帝一起听经，要懂得「恒顺众生，随喜功德」。21-90-52

问：我看过圆顿两册书，主要内容是告诉众生要做好人，让人在生活当中修炼，并没有其他经典，只讲生活中对人、对事、对物的一些作法及功法。我知道有两种功法，第一种是打坐念佛，念「南无天圆大宝阿弥陀佛」；第二种方法称为「蹲」，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，这是标准的时间。请开示。

答：这是外道，不是佛法。这大概是圆顿，就是很快的堕落到三途去了。它不是往上而是往下，好比下五楼，不是从楼梯下去，而是跳楼下去，那也算是圆顿。这是不可相信的，不要去学这些东西。佛法里没有这些东西，佛法里面的顿法是禅宗，而且禅宗也有顿、渐两门，南传的惠能大师是顿修，北传的神秀大师是渐修。21-90-54

问：弟子曾认识一位摩门教的教徒，并与他交谈过。他说摩门教的目标是「求永生」，并且也是「二力法门」，与我们净土宗的「二力法门」是相同的。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？

答：摩门教是基督教的一个支派，其根据地在加州，所以在美国非常盛行，信徒也不少。佛法讲理，净土宗的二力法门，第一是靠自力，第二是靠他力。他们也讲二力法门，第一是靠神的力量，第二才是靠自己的力量，跟我们讲的是相反。他们也讲「信愿行」，但是以信「天主」为中心，我们是以信「自己」为中心。而且不能说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能否得救？信了还要有修行，能否得救看修行的功夫，决不是说信了就成功了。

而生天之道在「十善业」。基督教的根本经典是《新旧约全书》，现在比较大的教派有犹太教、天主教、基督教和摩门教。这个经典所教导的，你做到了几成？好比我讲《无量寿经》一样，你做到百分之百是上上品往生，做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这是有道理的。

《新旧约全书》里面所讲的这些道理与教训，你能做多少？你要是全做到了，大概在天道是最高的一层天。但是因为还没有断欲，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，所以生的是欲界天，欲界最高的是他化自在天。若你不能完全做到，只能做到百分之九十、八十，你生天降一等，生化乐天。功夫再差一点，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，最低的是四王天，至少也要做到百分之二十。所以，只讲「信」而不修行，没有修德是生不了天界。这些道理佛经讲得很透彻，我们觉得佛所说的话如理如法，所以欢喜接受。

讲到「永生」，的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比人间大，但不是永生。得永生难，至少要超越三界才能得永生。超越三界不是一个简单的事情，最低限度要有能力脱离六道轮回；脱离六道轮回，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼。要超出六道才算是永生，如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。21-90-58

问：净宗念佛道场遇到当地道教法会神明游庄，请问有必要办香案，并供香花水果吗？

答：没有必要，除非是办宗教联谊活动；如果不是，就没有必要，专心念佛就好。21-90-65

问：亲属学*轮功，为此很着急担忧，请问应如何开导？

答：可以将讲经的光碟赠送给他们，特别是「认识佛教」。有许多学*轮功的人看了之后，知道自己走错路，回过头再皈依三宝，认真学佛了。李木源居士告诉我，在中国的福鼎，佛法非常兴盛，我们有几位学生在那边领导，那个地区过去有一、二十个人学*轮功，现在完全没有了。所以，地方政府、宗教局一些人士非常满意，他们真正明了佛法兴旺的地方绝对不会有邪知邪见，不会有邪法。21-90-66

问：宇宙中各佛世界及其他宗教神的世界，请问是否和地球相同？

答：不会完全一样，但是大致上相同。说大致上相同，就是科学家讲的空间维次。如果都是在三度空间、四度空间里面，就跟我们这个地球大致上相同。如果是更高层次的空间，与我们就不相同了。这些事与理，大乘经也说得很清楚。21-90-68

问：一位天主教徒乔迁新楼，请我去念经，请问我应如何做？

答：他请你去念什么经？是念佛经，还是念他们的经，你没有说清楚。念佛经好，跟他结佛缘，若念他们的经也很好。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》，我们这里有《玫瑰经》的讲义，你可以看看，也可以赠送你的天主教朋友。21-90-73

 

 

政治篇

问：最近台海关系紧张，请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情？

答：把心定下来，老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险为夷，我们能尽到这一点就很好。21-90-39

 

超度篇

问：弟子主修念佛法门，有一个女儿嫁到天主教的家庭，女婿与外孙均被其祖母、母亲拉去做教徒，但是他们因为工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛。请问弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步，及替他们的祖先超度？

答：无论他信何种宗教，你学佛为他回向都有好处，只要有真诚心。再者，替他们的祖先超度是可以的。21-90-08

问：请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位，并请地藏王菩萨做见证，才能把多生多劫的积怨彻底消除？新加坡好象没有这个风气。

答：消除不了！你想消除他，他还想来消除你，战争就爆发了。新加坡也有，居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师，有些曾在「培训班」受过训，他们都懂得这些道理与方法，也能为大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。

　　立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上，最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己，为社会的安定繁荣、为世界和平，为人民幸福，只要发这样的心，无往而不利，真得诸佛护念，龙天善神拥护。我们常讲：「人同此心，心同此理。」如果我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩他，纵然曾有什么过节，我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做了许多善事，他做的善事等于我们做的一样，所以鬼神也懂得修「随喜功德」。21-90-37

问：有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》？

答：你是不是许了这个愿？纵然是许愿，现在你已经明了佛法，知道还寿生钱是属于迷信，因为佛法里面没有这个说法。《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，然后要看破、放下。不是说念几遍《金刚经》就有功德，虽没有功德，但是有好处，什么好处？比骂人好，比杂心闲话好。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处，只念经不解其义，不能把经中的教诲落实到日常生活，这是白念了。21-90-51

问：若要帮助流产的人，请问是诵《地藏经》或哪一部经最好？需诵多少遍或多长时间？

答：要解除这个冤仇，念《地藏经》、《金刚经》或《无量寿经》都好，你诚心诚意的念，回向给他。要念多少部，由自己决定，一般总是一千部到三千部，但也要看对方答不答应，若不答应也没有办法。诚心诚意的念一千部到三千部，这个冤仇应该是可以化解；一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年完成，这件事我们要仔细的想想。

　　堕胎是与人结深重的冤仇，这个神识来投胎，是与你过去生中有缘分。佛讲有四种缘才到你家里来投胎，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这种关系，不会到你家里来投胎。若是报恩来的，你堕胎把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇的，不是来报恩。若是报怨来的，你杀了他，仇恨再加仇恨，这怎么得了！这件事情非常可怕，这是今天社会动乱、天灾人祸的主要因素，这是众生共业所造成的。21-90-54

问：我时常梦见过世的父母亲，请问怎么办？

答：《地藏菩萨本愿经》有说明这件情，你梦到过世的家亲眷属，这是他们有求于你，求你帮助。不是学佛的人会为他们烧一些纸钱，学佛的人应当为他们诵经念佛超度。21-90-66

问：我超度父母兄弟姊妹已三十多年了，一直没有梦见他们，请问何以如此？

答：没有梦到他们，表示他们已经超度了，到好地方去了，常常梦到就麻烦了。21-90-66

问：常听到「世间乱，鬼道先乱」，又闻「*轮未转，食轮先」，故须先安抚他们，才可消灾释怨，冥冥中转祸为福，做道场和修行的护法。请开示。

答：这是对的。世间动乱，鬼神确实是先乱。要如何安抚鬼神？你真修，鬼神会尊敬你，你就得到安抚。假修不行，鬼神会瞧不起你。所以，一定要真诚，诚则灵。《了凡四训》中，云谷禅师举画符的例子，画符与念咒有异曲同工之效。画符、念咒与其他宗教的祈祷，都是同一个道理，都是要用真诚心，若夹杂一丝妄心在其中，就没有感应了。

　　所以，要安抚鬼神，就要真诚心修行，「断一切恶，修一切善」。修行没有别的，断恶修善而已。你能把恶的行为、念头都断除，起心动念、言语造作都纯善，天地鬼神就尊敬你，而不是要做什么法术，那个没有用处。《了凡四训》的教诲非常好，这是印祖肯定的，这是佛法修学的落实。21-90-69

问：有道场以指甲大小的碎布供鬼道，口念「此碎布汝等拿去做衣穿著」，然后烧之。

答：这好象佛经上没有，这是一种习俗。反正习俗有很多，聪明人会编，学佛的人还是用祖师的仪规好。21-90-69

问：母亲已经往生十一年，前不久梦见母亲说她很热，请问该如何？

答：你梦到母亲，不论她跟你讲些什么话，《地藏经》告诉我们：「梦见已过世的亲人，都是他对你有所希求，来求你帮助。」

　　要如何帮助她？诵经、念佛回向给她。你要报母亲的恩，自己应当在佛前发愿，我念一百部或念三、五百部《弥陀经》及念佛回向，这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》，总之是部数愈多愈好，念完之后再念佛回向，祈求她发心求生净土。21-90-74

问：父亲已经往生，但父亲不吃素。祭祀时用素菜，父亲的亡灵不愿意，在这种情况下，请问应用素菜还是荤菜？

答：还是用素菜祭祀，这对他决定有好处。父亲不乐意，就在牌位前多诵经、念佛为他回向，并劝导他吃素。但是你自己本身一定要吃长素，你自己不吃素，叫他吃素，他怎么会高兴？全家都吃长素，那就没话说了。如果你自己还想贪吃，他不会饶你，「人同此心，心同此理」。若他不乐意，还要吃众生肉，决定堕三途，你一定要劝导他，三途时劫太长、太苦了。21-90-80

问：家人代替亡者受幽冥戒，请问是否有利益？

答：这只是给亡者与佛法结缘而已。你代他受幽冥戒，他自己愿不愿意受？还不如念经、念佛为他回向，比这个形式效果大得多。如果你真正为家亲眷属，你可以为他许愿：「我念一千部《弥陀经》给你回向，或是念一百万声佛号给你回向。」这是真正自他两利。《地藏经》讲：「七分功德，亡者得一分，自己得六分。」这在佛经里讲得很清楚。21-90-80

问：在家中设祖先牌位，逢清明、七月十五、冬至祭祖时，都念《无量寿经》和佛号来纪念祖先，回向他们离苦得乐，往生净土。请问祖先能得到真实利益吗？他们会来家中应供吗？祭祀后的食品，我们可以食用吗？

答：他们得多少利益，视家里的人心地有几分诚敬。印光大师讲：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」所以，这完全在自己的真诚心。

　　祭祀是诚则灵，祭神如神在，真诚心就有感应。「不诚无物」，你们没有真诚心，他就不会来。祭祀之后的食品，家人当然可以吃，还要生欢喜心与祖先共享。21-90-83

问：在寺院设超度牌位，请问祖先能得利益吗？

答：这要看寺院的修行人是不是真修，若是真正修行，他就得利益，都在一个「诚」字，诚则灵！21-90-83

问：请问如何知道亡者是否往生西方极乐世界？

答：你自己念佛到功夫成片就知道了。你要问别人，别人说去了、说没有去，都不可靠。所以，一定要自己功夫成就才晓得。21-90-83

问：桂西市佛教居士林遵照老法师教导，每天念佛听经十二个小时以上，但有许多居士需要超荐亡者，我们林长一日在念佛堂打坐回向之时，见有无数亡灵排成队伍跪在佛前，另有三位庄严相好的女菩萨对林长说：「超度还是需要的。」请问此境界是否可信？每日念佛堂回向时，是否可以代替其余法事？是否可以接受信众钱财，并设立牌位档次价钱？

答：念佛堂里面可以附带超荐亡灵，但不举行任何仪式，就是念佛回向。往年印光大师在苏州灵岩山寺，他老人家就是这样做法。可以立牌位，但是最好不要收钱，收钱的毛病很多，尽可能的避免。供养是随意，决定不勉强，订出价钱不好，这是「裨贩如来」，不如法。

　　居士林是居士道场，只要是正法道场，弘法利生是需要用金钱的。道场里面可以放一个福田箱，广种福田，大家到这里来是随意供养道场，帮助做弘法利生的事业，绝不带丝毫的勉强。21-90-86

问：超度已故的亡人及冤亲债主，请问要以什么方法最有利？

答：清朝干隆时代，彭际清居士及慈云灌顶法师都是通宗通教。灌顶法师在《观无量寿佛经》注解说：「世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都无法超度的，最后还有一门能够超度，就是念『阿弥陀佛』回向。」这是念佛功德不可思议，超出所有一切法门，你去读这本书就知道了。因此，超度用什么方法最有利，没有比「阿弥陀佛」更殊胜的了！

　　你要念经，就念《阿弥陀经》，或是念《无量寿经》，不念经就念这一句佛号，为他回向，但是要真诚恳切。譬如你要念十万声佛号超度他，你一定要念满十万声，这是专为他念的。而且你要在一段时间之内把这个功课做圆满，这个力量不可思议。21-90-88

问：用神通来化解冤亲众生及超度，请问是否为正法？

答：这不是正法，如果用神通的方法来超度一切众生，佛神通广大，释迦牟尼佛何必要讲经说法？而且妖魔鬼怪也都有神通，他到底是佛、是魔，你很不容易辨别。如果用佛法，魔就没有办法了，因为魔不会讲经，也不会念佛，魔与佛的区别就非常显著。21-90-88

问：把黄纸的符烧后，请问是否可以超度自杀者的亡灵？

答：确实有捉替死鬼这种事情。至于，烧符有无效果，我就不知道了。画符是道教的方法，佛教里没有。我们在许多书中看到捉替死鬼的，而佛教导我们用什么方法？修善积德。这些鬼非常尊敬有道德之人，不敢去伤害他，这是跟他有缘的，如果没有缘，他随便去捉人，他是犯法有罪的。所以，一定要等待缘分，刚好遇到一个人是自杀横死的，以他为替身，他才可以投胎。《了凡四训》里面讲到应尚书，他遇到的是吊死鬼，他能将之化解。所以，佛法是用化解，真正帮助他，让他觉悟回头，断恶修善，他就不用找替身了，能离开恶道。21-90-88

问：请问往生者的骨灰是否能放在佛塔中，如法不如法？

答：如法。塔里面供佛、供菩萨，磁场非常好，有这种机会不要放过，这是最理想的安放骨灰之处。我们在很多年前也想到这个问题，道场建塔，塔里面放置骨灰，这个道场是存亡两利。

　　「新加坡佛教居士林」是一个有六十多年历史的道场，三楼供奉牌位的这一间，每天都有许多人在诵经、拜忏、超度亡灵，几乎没有中断过，亡灵牌位供在那里也沾到佛法的利益。尤其两、三年来，这个道场每天讲经、念佛不间断，许多感应的事情都不可思议，这是许多同修亲眼所见、亲耳所闻。21-90-89

 

 

放生篇

问：道场里有放生鸡，请问鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田；或者用其他方法处理？

答：可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。21-90-10

问：请问放生能消除业障吗？
答：我们的业障很多，放生只能消除杀生这一部分的业障，而真正想消除业障是要从心理做起。21-90-70

问：弟子养了一条鱼，它也是素食，请问可以将它放生吗？

答：这要看情形！要看你养了多久，你准备到什么地方放生，放生之后还要考虑它是否能活下去。这是首先要想到的事情。21-90-78

问：请师父谈谈护生观。

答：「爱护众生」是一种美德，这是人类的天性。我们学佛之后，才真正了解虚空法界国土众生原本是一体，国土众生从哪里来？佛说：「唯心所现，唯识所变。」一切众生是一个心，禅宗也讲：「若人识得心，大地无寸土。」心是什么？哲学家称「宇宙本体」，佛法称「心」、「性」、「真如本性」、「真心理体」，虽然名词不一样，说的都是同一件事情。佛讲：「一切法从心想生」，心想就是识，就是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以，大乘学者肯定宇宙之间一切众生是自己，自己的化身焉能不爱护？

　　古人讲：「精诚所至，金石为开。」意思就是真诚到了极处，可以与一切众生感应道交。家里的蚂蚁、蟑螂、小虫，我们试验与它们沟通，真有效果！于是我们与这些小动物平等对待、和睦相处，晚上有蚊虫叮我们，就跟它商量，不要叮在面孔的地方，因为明天见人不好看，我们把手臂张开让它叮，供养它，它真听话、真合作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭，我们请客布施给它，供养它，以后小虫就愈来愈少，门窗打开也不进来了，这是动物的感应。

　　植物也有感应，我们以爱心对它，它就有回报。我们种花，花开得特别美、特别香。我们种菜，第一年种的菜不用化肥、农药，大约一大半以上被虫吃了，我们欢喜布施它、供养它，希望它来吃，也希望它留一点给我们吃。到第二年，状况就进步很多，到第五年、六年几乎病害虫就没有了。

　　由此可知，我们爱它们，它们也爱我们，我们敬它们，它们也敬我们，所以我们对一切众生一定要爱护，不要有冲突，万万不可伤害。杀生决定不能解决问题，愈杀愈多，冤冤相报。过去没有发明农药时，农作物受病害虫的损失少，但现在农家不用农药，几乎收成全部被病害虫吃了。这是什么原因？因为你杀它，它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增，发明的农药当时用有效，六个月之后就没有效，所以农药不断的再研究，分量不断的再加重，到最后农药害死了我们自己。

　　这不是解决的办法，解决的办法要用慈悲心与爱心。慈悲能解决一切问题，科学技术只能制造问题，不能解决问题，反而把问题更复杂化了，这是必须要知道的。所以，我们对于再小的蚂蚁，都要用真诚心来爱护。21-90-87

问：请问护生与放生有何不同？

答：「护生」就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。

　　「放生」，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福。

　　所以，「护生」是本，「放生」是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它。古德讲：「救人一命，胜造七级浮屠。」所以，我们一定要救护急难的众生。21-90-87

问：请问护生和放生是否为了求功德？

答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，因为有福德。福德与功德不一样，为求功德而做是属于福德，决定有果报，种善因一定得善果。如何能将福德变成功德？你做这些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：「佛氏门中，有求必应」，就是这个道理。所以，有求的心去做也好，一切无求心做就更好，那才是属于功德。21-90-87

问：为放生而放生，没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足？

答：放生要考虑这些动物是否能活得下去，如果它能活下去，我们放生的环境还有没有人来捕捉，这些都要想到。如果我们在上游放鱼，下游有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以，放生一定要周密的考虑，不但希望动物能存活，而且它们所遭遇到的危害预先都要想到，一定要回避。

　　而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？只有好处没有坏处。新加坡许哲居士一百零三岁，一生吃素，身体健康。这么大的年岁，体力与年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有。现在她还在照顾老人、病人，希望办一个老人院，难得！

　　我二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒，病了一个月，我没有看医生，也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说！所以，我在家里关起门来念佛求往生，没想到一个月之后，身体就复原了，之后我的身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。所以，我们何必要吃肉与一切众生结冤仇？不吃众生肉才是真正爱护众生。21-90-87

问：请问应如何有智慧的放生与护生？

答：这要多读圣贤的典籍，人才有智慧。实在讲，一般人的真实智慧与诸佛如来是平等的，佛在《华严经》说：「一切众生皆有如来智慧德相」。众生有三件事情与诸佛如来完全平等，第一是「智慧平等」；第二是「德」，用现在话讲是能力、德能，佛能做的事情，我们都有这个能力做到，万德万能；第三是「相」，德相、相好。智慧、能力、相好是众生与佛都平等的，但何以我们统统失去了？佛说：「但以妄想执着而不能证得。」我们的毛病就发生在此地，妄想是「无明烦恼」，分别是「尘沙烦恼」，执着是「见思烦恼」，这三大烦恼把我们的智慧德相障碍住了。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说的就是这件事情的道理与方法。我们道理与方法明白了，只要改过来，智慧德相就恢复了。所以，佛说：「佛不度众生，是众生自己觉悟自己度。」这个话是真话！自己觉悟之后，应当做一个转变。智慧从哪里来？我们只要把妄想、分别、执着放下，智慧就现前；放下一分，就开一分智慧；放下十分，就开十分智慧。你想求智慧又不肯放下，那就没有法子，佛也帮不上忙；佛能帮忙的，只能为我们将道理说明白。

　　佛是如何成就的？佛本来也是凡夫，他把自己的经验、方法教导给我们，我们依照他的理论、方法去做，肯定就能恢复。所以，契入佛的境界，总在看破、放下。我们真能看破、放下，智慧就现前了。在智慧里面过日子是佛菩萨的生活，在烦恼里面过生活是凡夫的生活，你要做个转变，若真正转过来了，你完全生活在智慧里面。这不仅是放生、护生，你的工作、处事、待人接物，无不是在智慧之中，这是真正的幸福美满自在。21-90-87

 

 

素食篇

问：家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？

答：至于家人吃剩下的肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物、鸟兽吃。21-90-53

问：我们吃素，请问可以帮别人买鸡鸭鱼肉吗？

答：最好不要买活的，可以买三净肉，决定不要杀生。佛说的三净肉是「不见杀、不闻杀、不为我杀」。你家里人没有吃长素，你总要照顾家里人，这个可以，但决定避免吃活的东西。21-90-66

问：一位老菩萨吃素，家里人要吃肉，因此老菩萨天天煮肉给他们吃，感觉到身心不安。家里人不懂佛法，有时造毁谤三宝罪，请问老菩萨应如何处理？

答：应当欢欢喜喜的煮肉给他们吃，他们就不会毁谤了。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，他都是欢欢喜喜的煮给猎人吃，然后慢慢的再感化他们。他们吃肉，你吃素，过了若干年之后，你的身体比他们好，你的体力比他们壮，他们就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要。

　　佛法说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，如果让众生生烦恼，就不是佛法，一定要让众生生欢喜心。他有业障，等到他觉悟的时候就会回头，所以要帮助他觉悟。21-90-68

问：我已受五戒，要为家人做肉食。要做又下不了手，不做又不能恒顺众生，有争论与烦恼之事，请问应如何处理？

答：在家菩萨恒顺众生要紧，只要守住不杀生为原则就可以了。现在市场冷冻的食品很多，你买回去做，不要杀活的就好。21-90-72

问：在家人受菩萨戒后煮荤菜，请问是否如法？

答：可以的！因为还有些家人不吃素，你为他们服务，我想没有问题的。过去六祖惠能大师在猎人队住了十五年，每天都煮肉食供养那些猎人，他自己则吃肉边菜。21-90-84

问：农场的鸡蛋不是受精卵，不能孵化成小鸡，吃这种鸡蛋不算是杀生。但是香港遭到禽流感，数以百万计的鸡只被屠杀，请问如果再吃农场蛋是否安全？

答：如果是农场鸡生的蛋，确实没有交配过，这个蛋可以吃，就像喝牛奶一样，这不算杀生。

　　而香港的禽流感导致几百万的鸡被屠杀，也是业报。这些有病的鸡，生出来的蛋是不是安全，这要经过化验才晓得，所以吃东西要特别小心谨慎。现在人很可怜，连蔬菜和米都有农药，都不健康。而乡下农民自己吃的米、菜，与卖出去的都不一样。他知道保护自己，但不知道保护社会大众的健康，这也有业因果报。

　　凡是做损人利己的事情，果报都不善，眼前可能得一点小利益，后果他没想到。我们学佛的人头脑比较冷静，要深信因果，顺从佛陀教诲，损人利己的事情决定不能做。损己利人的事情可以做，纵然我们遇到伤害，甚至于肉体死亡，我们来生会生到好地方，会生到佛国，会生到天界。所以，我们决定不可做损人利己之事，否则果报在三途，这是愚痴。21-90-85

问：弟子已经皈依佛门吃素，请问为家人做荤菜如不如法？

答：你可以为家人做荤菜，但不要买活的动物回家杀，守住这个原则就好。市场有很多都是现成的，买回家去做是可以的。21-90-89

 

 

 

健康篇

问：我的小妹今年二十一岁，自己不能走路，多方求医未果。友人推荐我们求助于净空法师，请多帮忙。

答：这种事情是属于各人自己的业障，要真诚心忏悔。你念观世音菩萨或者念地藏王菩萨都好，但只能选一种，不能两种夹杂着念，要有真诚的信心，一直念下去，就会有感应。

　　这些年来，我们看到学佛同修感应的事情很多，有一位同修跟我讲：「他的背部原来有一个小黑点，常常痛痒，偶然一次，医生为他擦草药，忽然之间肿得很大，非常痛苦。当时他就念观世音菩萨，然后这个疮裂开了，流了很多脓血，渐渐就好了。」类似这些感应的事情有很多，我们要真诚心求佛菩萨帮助。世尊在《无量寿经》告诉我们：「若遇到重大苦难的时候，一心一意的求观世音菩萨，会有感应。」21-90-72

问：我的乳房有钙化的现象，可能有百分之五是癌症。今年我才认识佛教，知道这些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做检查。但念佛之后，身体其他毛病也出来了，请问是否我的业障多？亲友都认为我应该听取医生的意见做检查，请问我应如何处理？

答：这种事情确实如你自己所说的，所有一切病痛的根源就是三毒，只要把三毒拔除，病就没有了。最重要的，这些病痛还是要用心理来调整，并用医药来帮助。我们看到许多癌症患者是被癌症吓死的，其实癌症并不可怕。

　　说老实话，在全世界，中国科技没有外国发达，但医药却是世界第一流。中国中医的经验有五千年历史，但非常可惜，中国人不相信中国人，反而去相信外国人。你找外国医生来治疗，他们在外科手术上很高明，但这些手术与治疗恐怕有很多副作用。中国高明的医生，对癌症确实有能力治疗；我们看到澳洲土著对于肿瘤也有能力治疗，不需要外科手术，而用心理治疗，药物来帮助。

　　我在中国认识一些老医生，他们告诉我：「如果得癌症，经过西医化疗或是手术治疗，中医顶多能帮助延长三个月的寿命。如果没有经过化疗与手术，中医有办法治愈。」这可以提供给你做参考。21-90-77

问：我是一名医学研究所人员，平日看见许多动物因医学试验的需要而牺牲，而产生恻隐之心。请问牺牲动物而换来人类的健康行为，是否有违佛教教义？

答：这确实是违背佛教教义。许多从事于这个行业的人，不少人有你这样的心态，杀多了，自己非常难过，这种情形是有的。

　　牺牲这些动物，是否对医学真有帮助？非常难说。台湾出版一本《旷野的声音》，这本书里面写着澳洲土著对于病患治疗的一些方法，非常值得参考。那种方法虽然古老，确实有效！它不需要这些医疗的器材，而且这个方法在他们土著是代代相传，总有千万年的历史。中国的中医至少也有五千年以上的历史，也没有采用动物来做实验，而且医术都非常高明，值得去研究。21-90-78

问：俗间有关压到这回事，据知是灵魂被某东西压到，只要把那东西移开，被压的人某部位的病痛就会痊愈。若以佛法来说，请问应如何解释？

答：佛法对于一切众生的疾病，通常说法有三大类。第一类是「生理的病痛」，像一般受风寒，即伤风感冒。这是中国人讲的「病从口入」，这一类的病可用医疗的方法来帮助。第二类是「灵鬼附身」，这一类的病医药不能治，因为病源不属于生理，一般是要调解，解冤释结。佛门有一些超度的佛事，如果对方接受了就会离开，病就好了。像《慈悲三昧水忏》的故事，悟达国师害了人面疮，这是冤家债主附身，后来迦诺迦尊者为他调解，冤家接受就离开了。第三类是「业障病」，就是自己造作的恶业所感召的，这种病很麻烦，既不是生理又不是冤业。换言之，医药没有效，做佛事调解也没有效。但还是有方法，佛法讲要彻底忏悔，真正发愿断恶修善。你所说的「某个部位」，有点像人面疮这种情形，至于是否为冤业感召而来，要仔细探究。21-90-78

问：从小到现在，我常看到或梦到一个小孩要我跟他玩，我一直也没当回事。最近发现身上有一种难闻的腥臭味，我看过医生，医生也说不出原因，请问该如何处理？

答：这是你过去生中的冤亲债主，你可以帮他超度，替他供一个牌位，每天念经、念佛为他回向，请求他离开。你发真诚心就能满他的愿，至诚心就会有感应。21-90-78

问：末学于去年突然身体不适，常感觉头昏、呼吸困难，看了医生也没有起色。由于这个病痛，导致生活、工作力不从心，因而感到非常痛苦、无助。请问是否业障现象，我应如何处理？

答：这确实是业障，重要的是要知道忏悔。你不妨读《了凡四训》，如果能看《俞净意公遇灶神记》就更好，看了之后仔细去反省，看看自己在日常生活当中起心动念到底有哪些过失。把这些过失统统改正过来，求佛菩萨加持，希望你能恢复健康，生活正常。21-90-78

问：弟子患病，请问有何方法解救？

答：病痛有三大类，自己多想想。但是一切病痛的根源是贪瞋痴三毒，如果确实能把贪瞋痴三毒拔除，我相信再严重的病都能治好。21-90-78

问：人生病时，请问如何帮助他消业，转危为安？

答：可以为他诵经、念佛回向，并替他修福。《地藏经》讲：「他如果有财物和宝贝，我们可以帮他变卖，为他修福。」《地藏经》提供的这个方法，可以学习。21-90-79

问：家父患脑瘤，手术后身体仍很虚弱，请问应如何令家父坚定信心，身体迅速康复，及对学佛生起清净欢喜之心，立志求生净土？

答：如果你的父亲没有接触过佛法，你可以拿《了凡四训》的两片连续剧光碟片让他多看，看的遍数愈多愈好，用这个来启发他，劝导他断恶修善、积功累德。再者，讲念佛往生的故事给他听，如《往生传》的故事，这可以帮助他认识净土。21-90-83

问：国外得老年痴呆症的人特多，我们常去老人院为他们念佛，请问这样对他们有效果吗？病人临终能否往生？若病情特别严重之人，他的业报未能受尽，而家人不忍病人承受痛苦，给予一些快死的药，拔除他的氧气等种种手段，若从佛教「人生酬业」的观点来看，此作法不是会相违背吗？应该如何引导这些亲人和病人？请开示。

答：这确实是一个严重的问题，说到生老病死，古今中外，上了年纪的人无不感叹！古代的社会，有两种人非常值得人尊敬，一种是私塾先生，一种是医生，因为教书的老师帮助学生开智慧，医生帮助人把病治好。这两种人都是不计报酬，全心全力的帮助众生，接受别人的供养都是随意的，富裕的人家就多供养一点，贫穷人家就少供养一点。实在没有钱的，想读书的，老师还会帮助他，并供给他衣食。生病的病人家里真的没有钱，大夫也赠送医药。那是从前，现在世界变了，教书的老师要钱，大夫看病要钱，听说拿的钱不能满足，他就不认真治疗。为什么会搞到这种地步？就是教育。

　　佛法告诉我们，疾病有三种原因：一种是饮食不调，古人讲「病从口入」，这是属于生理的疾病，医生能治。第二种是冤亲债主附身，就是有不干净的东西附身，精神恍惚，一切都不正常。这一类的病，医生不能治，而使用佛法或者宗教里的一些仪式往往有效。宗教仪式是调解，如果冤亲债主接受调解，他就离去了，病就好了。

　　老年痴呆症不属于前面两种病，属于业障病。有没有办法对治？有，因为他是业障，所以佛教给我们要至诚忏悔，业障病就消失了。这是现代科学没有办法理解的，你跟他讲业障，他笑你迷信。其实这是事实真相，要懂得消除业障。现代讲这种事情实在非常困难，因为这些知识和道理都失传了，没有人研究，也没有人学习，只有极少数学佛的人或者念古书的人懂得。

　　新加坡的许哲居士一百零三岁，她的身体健康没有毛病，耳聪目明。为什么？她一生不造恶业，没有恶的思想，没有造恶的行为，起心动念与一切行为都是帮助社会苦难的人。她年岁大了，但她不痴呆。中国长安的果林老法师，今年是一百四十一岁，身体健壮，一天到晚念阿弥陀佛，也听我讲经的光碟，真是老修行！

　　对于这些人，我们帮助他念佛有好处，他能信、能听得进去更好；他听不进去，所谓「一历耳根，永为道种」，也给他种善根，我们尽力帮助就好。自己总要懂得宇宙人生的真相，这些都在古圣先贤典籍里，我们要多看、多探讨、多学习。

　　人在极端病痛的时候，所谓安乐死这种作法，有些人赞同，有些人反对，我们学佛的人当然反对。学佛人应当帮助他减少痛苦，减少痛苦最好的方法就是念佛，他能够把念头转到「阿弥陀佛」，他的痛苦就忘记了，因为「一切法从心想生」。「人生酬业」是佛说的，但是佛又跟我们说业报可以转变，如果业报不能转变，佛就度不了众生。不懂得改变业报，就随业流转；懂得改变业报，业障就消除了，也提升了自己的境界。

　　学佛确实可以得到健康长寿，延年益寿，《了凡四训》里面讲得很清楚。我自己学佛也是延长了寿命，我年轻时，看相算命的先生都说我活不到四十五岁。我记得我的祖父、伯父和父亲都是四十五岁往生，所以我相信。我学佛没有求长寿，一生全心全力走的是「弘法利生，续佛慧命」的道路。我前生不知道修福，所以没有福报，现在寿命延长了，福报好象也有了，这都是这一生修来的。

　　我学佛五十年了，业因果报丝毫不爽，我深信不疑，愈学信心愈坚定，确实烦恼年年减少，智慧年年增长，这是我学佛得来的结果。要如何学法？如理如法的修学，一定要遵照佛在经典讲的道理、方法与境界修学。要放下自己的成见，放下自己的想法、看法，随顺佛陀的教诲，这叫学佛。学佛能改变一切，能改变相貌，能改变体质。身心健康是大家非常关心的，在佛法里面决定可以得到这个殊胜的果报。社会大众的问题，我们无能为力，至少对自己及家亲眷属要帮忙。真正要能帮得上忙，一定要深入经藏，深解义趣，依教奉行才行。21-90-86

问：一般说病是业力所致，但医生给病人做针灸按摩，请问业力是否会转给医生？

答：病与业力有关系，与造业有关系，但是有病一定要看医生。而医生替人治疗，业力会不会转给医生？不可能，佛经上没有这种说法。21-90-88

问：弟子为了弘扬佛法遇到劫难，从此身体精神不佳，但每天还是坚持念佛、念经，请老法师慈悲加持开示。

答：只要能坚持念佛、念经，不间断就好。灾难多半都是冤亲债主来阻挠，我们应当把自己修学的功德回向给他，把冤结解开，身体就能恢复健康。而自己一定要认真反省，断恶修善，改过自新，一定能得到佛菩萨威神的加持。21-90-89

问：我的母亲三天两头不是这里不舒服就是那里痛，我左右为难。一方面担心若她真有病，而我又不去理会她，会觉得自己不孝；另一方面又怕她的病是从妄想生的，多吃药也会害了她。目前我对她说，只吃严重病的药，其他的小毛病不要去理会，只要多念佛、多做义工便是。请问这样做对吗？

答：你的作法已经不错了。病因不外有三大类。第一类是生理的，这是关于我们的生活习惯，饮食不当，寒暑不留意，招惹来的病，这种病一定要找医生，医生可以治疗。第二类是冤业病，这是讲冤家鬼魂附身，自己做不了主，所谓是神智失常，胡言乱语，这一类的病，医生没有办法。所以，学佛的人求佛、求菩萨调解，对方接受了便离开了，身体就复原。每个人的冤亲债主都有很多，因为无量劫来我们跟这些众生结了不少冤仇，单单是杀生、食肉，这个业就造的很重了。我们学佛之后才知道错了，选择素食不再吃众生肉。我没有学佛时也做了很多，学佛之后才明了，所以我天天把修学的功德回向给他们，他们才不找我的麻烦。现在对他们有好处，所以放我一马，有时还会帮助我，就是这个道理。冤家宜解不宜结，要解冤释结才好。

　　第三类是宿业病。这个病很麻烦，这是过去生中造作极重的罪业，既不是冤亲债主也不是生理的，而是自己造的业障太重，果报现前了。有没有办法救？有！佛教我们用真心忏悔，断恶修善，改过自新，真的是「佛氏门中，有求必应」，我们了解这个原则就有办法救。

　　你要仔细观察，你母亲的病是属于哪一类，你要用什么方法来帮助她。当然最重要、最根本的，是自己天天忏除业障，断恶修善，不管哪一方面都有利益，纵然是生理的病，医药也特别有效。自己本身要帮助自己，决定不造恶业，起心动念、言语造作都要利益社会、利益众生，这样就好。21-90-89

 

 

出家篇

问：我是大陆出家的佛子，虽然出家，但是常为男女之事困扰。夏天时寺里的年轻女信众衣服穿得单薄，年轻人心理、生理当然会有很大的反应。请问出家众应如何解决这个问题？

答：这个事情难！国内难，国外就更难，因为国外比国内更开放。这是对你的考验，你能通过这一关就会有成就。不能通过这一关，最好还俗结婚，作在家佛弟子也很好。这个时代，在家学佛成就的人很多，国内外念佛往生种种瑞相都非常希有，往生的人确实在家比出家多，而且女众比男众多。

　　年轻人一定要懂得回避，少接触。但是事实上有困难，原因是现在的道场没有经济来源，完全靠在家信徒的供养，所以不得不巴结，不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂静的环境修学，就是世尊讲的「阿兰若」。

　　从前寺院建立在人迹罕至的深山，交通非常不方便，修学的环境很清净。但是现在交通方便，寺院丛林虽然建在高山上，为了怕上山的人麻烦，马路也开辟到山上，缆车也通到山上，这样如何能修行？所以，要选择与外界隔绝的清净环境修学，这种地方好养道。

　　年轻人学佛成就都在「缘」字，自己要好好的处理自己的修学因缘。缘，最重要的是亲近善知识、道场、同参，这三个缘具足就能成就。21-90-45

问：有人说出家学佛是独善其身的作法，请问此说法正确吗？

答：这个说法不正确，这是对于佛法完全无知、不了解。出家学佛是发愿弘扬佛法，也就是从事佛教教育的工作。这个工作是积极的，如果是独善其身，释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法，每天讲八个小时？这样的好老师到何处去寻，这种敬业精神是世间任何行业的榜样。21-90-78

问：佛说女众出家会灭法五百年，请问女众可否出家？

答：其实女众与男众是一样的，如果有分别就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有这些执着，大乘法没有，大乘法是平等法。何以佛经说女众出家将佛的法运减少了五百年？意思是说女众的烦恼多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛说这话是不是真的？我们想想就晓得了。究竟是什么原因？生理与家庭的生活因素。女人多半主内，生活的范围很小；男人主外，生活范围大。生活范围小，心量自然小，起心动念只想到这个小圈圈的利益。所以，学佛之后，一定要拓开心量，如果也能一切放下，做到「心包太虚，量周沙界」，女人一样能成佛。

　　《法华经》用龙女表法，龙女八岁成佛。佛说这个话是在正法时期，在末法时期就完全颠倒了。往年黄念祖老居士感慨的说，正法时期、像法时期修行证果成就的人，在比例当中，出家男众排名第一，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在末法时期，学佛真正有成就，念佛能往生的，在家女众占的人数最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后是出家男众。

　　出家男众何以不能成就？求名闻利养，心不在道上，不如在家同修。在家同修闻到佛法后真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名闻利养，这是大错特错！所以，女众同修不要担心这些话，自己要好好用功。21-90-83

 

 

在家篇

问：修学既要有好老师，又要有好的同参道友。如果实在找不到，请问可以在家独修吗？

答：老师跟同学是可遇不可求，这都是缘分，刻意去找，很难找到。但是一定要有求老师、求同参道友的意愿，你才会遇到；如果连念头都没有，就不会遇到。有念头就有感，有感就会有应；有感还没有应，这是我们自己有业障，业障消除之后，感应就会现前。实在遇不到，在家里好好修学也是很好。21-90-33

问：世尊在世，不让弟子结婚生子，要修清净行。请问是不是因为会影响道业？

答：弟子有在家与出家之分。在家弟子，佛也让他结婚生子。若是出家弟子，确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏；深入经藏是一项艰巨的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，讲经说法的很多。21-90-36

问：晚上睡觉时，每到三点钟左右，总觉得有人猛推我一下，然后我就醒了。我认为是护法神催我上早课，有时晚上也会出现这种现象。请问这是病态，还是护法神叫我起床？

答：你的想法很好，就当作护法神催你上早课就好了。你也不要把这件事情放在心上，要把心专注在念佛。在家居士早晚课多念佛好，古大德说：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」除非你是在道场领众，道场有规矩就要遵照规矩；另外是你发心讲经弘法，就把心专注在经教上。如果没有这些事情，应当专心念佛，决定求生净土，这是这一生的第一件大事。21-90-81

 

 

孝道篇

问：弟子家中多人皆是佛教徒，父母也在多年前认识佛教，可惜在他们对佛教认识还不够深入时，母亲就得了急症过世，父亲也患了老人痴呆症，因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药，听念佛机，代他在佛前求忏悔及布施之外，请问是否有必要帮他受三皈依，这样对他有没有帮助？

答：有帮助。帮助他受三皈依，这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子，常常放给他听，他明白了，这是真正皈依，对他有很大的利益。21-90-12

问：舍弟两年前突然车祸死亡，我们兄弟姊妹为了母亲的健康设想，商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家。如今深感艰难，步步圆谎，请问该如何是好？

答：你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语里叫「开缘」，并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛，还是以善巧方便瞒着她好。劝老人念佛，对亲情不要执着，要放下，这样念佛往生就不至于产生障碍。

凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两种因素：一种是亲情放不下，这是贪爱；另外一种是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他，他还没有报仇，念念怀恨在心，这是瞋恚，都不能往生。所以，对于亲情、冤家债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，求生净土。

你要常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的往生故事，讲给老人听。讲经她未必能听得懂，未必有兴趣，讲往生的故事她会很欢喜。用这个来帮助她，勉励她，这样就好。21-90-18

问：长辈没有经济能力，儿孙代他修福，发心随喜供养三宝，请问是否妄语？

答：这不是妄语，这是孝心。他要是不信三宝，你就瞒着他，你花钱，以他的名义来修福，将功德回向给他，他也能得福，这是孝心，是好事情，没有过失。21-90-18

问：请问我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？

答：佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。自己确实要具足深信切愿，发愿往生。至于你先走，还是你的父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。21-90-23

问：父母七十多岁了，不信佛，劝他们反而被骂，请问我该怎么做？

答：父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。21-90-24

问：请问家中是否不应供奉历代祖先？听说这样会牵制亡者的神识，令他们不忍离去？

答：这个说法似乎有一点道理，但是儒跟佛都非常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去，牌位供在佛像旁边，每天诵经拜佛回向往生，这就没问题。如果只供祖先牌位，不供佛像，可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。21-90-32

问：经常听到师父提到，如果有福报建祠堂，请问祠堂是何种模式建筑？在祠堂应讲什么经典？

答：佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝顺父母，就不会懂得尊师重道，这是一定之理。多年前，有些法师到国外弘法，也有移民到国外，我曾经劝他们，到国外不要盖寺庙，要盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，他们到国外还是建寺庙，没有建祠堂。这是众生的福报，众生没有福，佛法是教学，教学就无法扎根。

至于祠堂是何种样式，如何建法？可以到大陆参观，大陆虽然祠堂多半被破坏，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录相带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的，你们可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从里面吸取经验，吸取教训。

祠堂应该讲什么经典？应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经也讲到这些，都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心，族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，祠堂发挥了很大的作用。21-90-38

问：孩子婚嫁，父母不同意，请问双方应如何处理？孩子是否完全随顺父母心意才算尽孝？

答：中国对孝最重要的是要求「顺」，但孝顺不是顺情识，而是顺本性，千万不能错解了。现在有些父母喜欢儿子作大官、发大财，自己好享受；儿子要是随顺父母，这就错了。所以，顺是顺性德，不是随顺烦恼，不是随顺无理的要求。

中国讲孝道，第一位是舜王，舜王的父母与继母生的弟弟都不是善人，起心动念想方设法要把舜王害死。如果舜王孝顺，那就只好死，死了才顺父母的心，但这就是大错，造成父母最大的过失。大舜孝顺是顺性德，他知道父母有错误的观念，所以他用高度智慧、善巧方便，让父母与弟弟觉悟，改过自新，这才是大孝。

今天儿女要结婚，要提醒他们结婚的目的何在？如果是为了两个人相爱，这个婚姻是非常脆弱的，因为到哪一天不爱就完了，他的婚姻寿命就死亡了。今天社会离婚率这么高，就是结婚的目的错了。结婚的目的是要有共同的愿望、共同的生活目标，如此才能维持长久。所谓是志同道合，双方的兴趣、志愿相同，婚姻就能维持长久。

这是在现实状况之下，还谈不上道义，只有真正受过古圣先贤教诲的人，才懂得道义。婚姻是道义的结合，神圣都赞叹，但是现在没有人教导，何人懂得道义？「道义」二字，一般人能念得出来，但不懂意思。《三字经》云：「人不学，不知义。」一定要学古圣先贤的教诲，它是真实的智慧，累积千万年的经验，是人生一条康庄大道。可惜现在人不肯学，我们现在明白了，就要认真努力修学。

尽孝道，在这个世间非常困难。所以，你希望小孩婚姻美满，就必须提醒他，不能纯粹为感情，要为前途、为事业，真正找到志同道合，能互相帮助的人，这样的结合比较好。21-90-67

问：请问如何在孝亲的情况下，又不会放太多的感情？

答：爱是真心本性里面的良德良能，是性德，但是爱不能有自私，掺杂着自私，爱就变质了。你热爱你的母亲，同时也热爱一切众生，爱一切众生像爱母亲一样，你就明心见性了，因为真心是平等的。若爱母亲与爱其他的人有差等，就是佛讲的「爱缘慈悲」。

佛说慈悲有四种。凡夫是「爱缘慈悲」，你爱他，对他就慈悲；你不爱他，对他就不慈悲，这是凡夫。修行人要把这个境界往上提升到「众生缘慈悲」，我爱一切众生，都像爱母亲一样，如此心量就拓开了，果报就不同，这就是古德讲的「量大福大」。你的心量大，福报就大，你能爱众生，众生自然就爱你，「爱人者，人恒爱之」，你得的回报非常殊胜。

菩萨的慈悲是「法缘慈悲」，菩萨了解虚空法界是唯心所现，国土众生是唯识所变，他知道虚空法界、国土众生与自己是一体，所以他的慈悲心是清净、平等、真诚。但菩萨的慈悲还是有条件的，如来果地的慈悲心是没有条件，所谓是「无缘大慈，同体大悲」，这个境界才达到纯净。菩萨境界与佛很相似，但不纯净，到如来果地上才真正到寂静心现前。所以，应当把爱自己亲人的爱，扩大去爱一切众生。21-90-74

 

 

仪规篇

问：在家居士身穿短裤衬衫，诵经、念佛、拜佛，请问是否如法？

答：不如法。我们对于尊长要礼敬；同理，你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗？连对世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意，要养成习惯。21-90-08

问：在家念经念佛，请问是否可以打法器？

答：诸位必须要知道，法器的用意是什么？是让大家在一起共修时，音声、音调、动作能整齐划一，庄严道场。因此，打法器至少是两个人以上，就有必要。如果是一个人，就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏，是为了帮助庄严道场，整齐划一。21-90-12

问：念佛堂绕佛由在家居士领众，请问是否如法？

答：如果念佛堂没有出家法师，或者出家法师不愿意领众，由在家居士领众，也是如法的。21-90-18

问：有同修说在家居士功力不够，跟在后面绕佛，很容易受伤。请问这种说法对吗？

答：这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前，讲「四依法」。第一、「依法不依人」，经上没有说居士功力不够，跟在后面容易受伤，所以我们不能相信。第二、「依义不依语」，只要意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、「依了义不依不了义」。第四、「依智不依识」，「智」是智慧、理智，「识」是感情，学佛要依理智，不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法就能明了，不会疑惑，也不被随境界所转。21-90-18

问：学习打法器，请问是否一定要在寺院庙堂？在家里学习有妨碍吗？

答：在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有时候鬼神听到会生烦恼，所以要供一个牌位告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅！在家庭里面不需要，寺庙常住的鬼神很多，家里不会有这些。21-90-48

问：请问在家居士可否穿短的罗汉衫？

答：可以。诸位要晓得，现在出家人穿的衣服，是明朝一般老百姓穿的服装。你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，没有限制；长褂、海青也都可以穿。海青是汉朝时候的服装，宽袍大袖，这些都是中国民间的服装。

　　中国佛教为何会穿这种服装？历史上有个故事，满清入关时，当时明朝的大臣洪承畴投降，他与清朝提了几个条件。第一个条件是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。因此，出家人始终保持穿著明朝的服装，现在就变成制服。这是出家人的服装起源，这是常识，应该晓得。

　　另外，汉人男子投降，女子不投降，所以女子结婚时依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。再者，生降死不降，活的时候投降，死了不投降，所以人死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。

　　而出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟上面有格子，是做佛事时披在身上的，那是佛教的礼服。21-90-54

问：房间里有躺着的人，请问可否在此地念经、听经，对躺的人有影响吗？

答：有影响。如果房间有人躺着睡觉，我们不在那里读经念佛，除非他有病，那是例外。21-90-59

问：冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？

答：冬天天气很冷，尤其北方是烧炕的，可以这么做。佛法并没有一定的方式，它是通情达理的，并不执着，规矩虽多，开缘也很多。21-90-59

问：请问听经是否可以躺着听？

答：躺着是很舒服，但是讲经的人坐着讲，你听经的人躺着听，这是不恭敬。但也有开缘，你生病的时候，坐不起来，可以躺着听；你能坐得起来，为图舒服而躺着听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从「诚敬」中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到。所以，能得多少利益，都在自己的诚敬心。

　　我们在威仪上表示这种诚敬，不但自己受益，也能化他。大家见到你听经如此恭敬，他会受感动，你能多感动一人，功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点，这个想法错了。我们听经虽然没有人在，但有鬼神在，我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬，威仪具足，鬼神对你都尊敬；你若是轻慢，鬼神都瞧不起你。儒家言「君子慎独」，独自一人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，这个道理要懂。21-90-59

问：请问夜间是否可以带上耳机躺着听经？

答：可以。只要你肯听，什么方式都可以。特别对于初学，如果这样不行，那样也有罪，一定要限制他怎么做，他就不学佛了，这不是把他学佛的机缘打断了吗？这是我们的罪过。21-90-65

问：新道场建立后，要做洒净佛事，请问是照传统仪规做，还是称念六字洪名？

答：用一般洒净的仪规就可以，洒净之后再念佛回向，这就更圆满了。21-90-73

问：我们做放生法事时，诵《弥陀经》，及传三皈后念六字洪名，没有按仪规念大悲咒，请问是否如法？

答：你念《弥陀经》之后一定有念往生咒，这样也可以，显密圆融。所以，你念《弥陀经》、往生咒，然后三皈，念佛放生，就如法了。21-90-73

问：弟子想在家持八关斋戒，请问有无任何仪规？

答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像前受持，不必每天请法师来主持仪式。八关斋戒的期限是一天，如果第二天要再继续受持，还要再做这个仪式，也就是天天持，天天要做仪式，因为它的效果只有一天。

　　八关斋戒最重要的是「斋」，斋一定要做得清净，才能帮助你得清净心。在形式上，斋要过午不食，也就是日中以后就不食。但每天日中的时间不同，每天是相差四秒钟，所以你要持八关斋戒，最好参考天文日历，里面注得很清楚。通常十一点到十一点半是肯定不过中，过中之后只能喝水，一直到第二天早晨才能吃东西。凡是有沉淀的东西，喝了之后统统是破斋。经戒告诉我们，蜂蜜、糖水不会沉淀，可以食用。这要慢慢练习，心清净了，需要的饮食自然就少，感觉就不困难。所以，持八关斋戒，心地要非常清净，若受持时有烦躁就错了，那也只是形式，没有实质的内容。21-90-76

问：集体修八关斋戒，如果没有出家人带领，请问是否如法？

答：可以的。只要对八关斋戒仪规的意义、修行的道理方法都了解，个人可以在佛菩萨形像面前发愿受持。其期限是一天，如果第二天要继续受戒，还要继续做这个仪式。若有出家人为你主持就更好，没有出家人，自己在佛菩萨形像面前发愿也可以。而居士当中有长者大德对仪规熟悉的，也可以请他来为你们主持。21-90-84

问：在家每天中午供养米饭给佛菩萨，不施食、不念咒，请问是否如法？

答：可以！只要你有真诚恭敬心，虽然不会这些仪规，佛菩萨不会计较的。如果要施食供养鬼神，这些仪规与咒语都很简单，很短的时间就能学会。21-90-84

问：请问修净土的居士是否可以行大礼？

答：佛门的大礼是接足礼，像我们拜佛一样，顶礼三拜。这个问题没有说清楚，是学佛的居士可否接受别人给你行大礼，还是学佛居士自己可否行大礼？但是在原则上讲都可以。为什么？普贤菩萨的第一愿是「礼敬诸佛」，常不轻菩萨见任何人都顶礼三拜，不敢轻视一切众生，对于一切众生与佛同样的恭敬，这是正确的，这是普贤行。21-90-88

 

 

学佛篇

问：弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘亲近老法师。

答：这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在任何地方都是客人，不是主人。你想在此地住，要得到道场的许可，他们有权决定留与不留，我没有权。纵然道场很欢迎你在此地居住，但国家的移民局是否同意也是问题。所以，这件事情还是求佛菩萨加持。21-90-51

问：有人有时对于一些事情能一下子说出来，而且正确不差。请问这是清净心，还是仙家？

答：这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们常讲的「特异功能」、「神通」，这是有人附在他身上的能力，附身的人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住，这种事自古以来都有，社会都发生过，佛经也曾经讲到。21-90-52

问：中国有一句古话形容，父母在世时，子女很享福，所谓是父母运。我们学佛者只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净空法师福。

答：福报是自己修的，自己修的自己享，才是真实的。享别人的福，都无法保持长久，享自己的福才能保持长久。21-90-55

问：年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？

答：这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜，这就如法；你家里的老人不愿意，也不欢喜，因为你给他找麻烦，这就不如法。

　　佛教导众生，第一是「孝养父母」，所以家庭和睦是学佛的第一件事情。学佛人搞得家庭不和，无论用什么功夫都是枉然，因为家庭不和，如何与一切众生和睦相处？谚语讲「家和万事兴」，佛门谚语也说「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，我们虽然修学不同的法门、宗派，要能彼此互相赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥，这是灭佛法，不是兴佛法。21-90-56

问：在修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题，唯担心眷属落因果而心有余悸。请问应如何去对待这些问题？

答：你能如理如法的修行，我相信你的家人不会障碍。因为一个人修行如法，对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党，决定能和睦相处，决定能尊重敬爱，岂会发生冲突？会发生冲突都是自己本身有问题，应当要反省改正。

　　一般我们常见的是饮食方面，你吃长素，家人吃荤，特别是喜欢吃海鲜，你看到了，表情就不一样，你家里人觉察到，当然不舒服。这种情形之下，要懂得恒顺众生，随喜功德。你能随顺就没有冲突，样样都要忍让，用时间来感化他们。

　　家里人对你也很爱护，看到你天天吃素食会说：「营养不够，你身体会坏！」因此，学佛心地要清净慈悲，一定要把形态修好，家里人看到会说：「你天天吃素，没有营养，为什么身体这么好？」你必须做好榜样，把修行的成果拿出来，他们就相信了。

　　中年以后，素食是健康长寿之道，这种生活方式是健康长寿的方式，你慢慢的去教导家人、影响家人，决定不能冲突，一定要随顺家亲眷属，才能度化他们，这个问题就能解决。21-90-60

问：一位居士说：「我们大陆居士来到新加坡，是为了和老法师照照相，或是为了某种个人的名利而来的。」并说您讲：「让他们去表演！他们都快要下地狱了，我们就帮帮他！」我们从几千里来此参学，我想那位居士是对我们讲假话吧！请问您身边的人是否一定是大菩萨？

答：首先，我要向你道歉，我要向你忏悔，这都是实话。有些造谣生事，还说是我说的，但我从未说过这些话。许多从远地来的同修想来看我，我非常感激，而有些人在当中障碍了。这些事情没有人告诉我，我都不知道。实在讲，我身边没有人，我是孤家寡人，一个助手都没有，照顾的人也没有。我跟大家都是朋友，我绝对不以为自己是老师，你们是学生，我不敢起这个心念，所以大家都平等。

　　我们的老师是谁？释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学，都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我，我有义务帮助你，我会很认真的帮助你，我绝不吝法、吝财，我一生都是随顺佛陀和孔孟的教诲。我每天读佛经之外，还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤对于宇宙人生大道理的体会，将他们的经验与智慧借着文字流传以供养后人，给我们做参考。这种厚恩大德，我们要时时图报。如何报答？第一要依教修行，第二要劝化众生。除此以外，我们没有任何方式能报答前贤，要懂得这些道理。

　　从中国来的，从海外各地来的，有些过去见过面，有些从未见过面，到这些都是来参学。我们做佛弟子应当热情招待，全心全力帮助他们。他们在这里的时间很短暂，决不能让他们空过。我跟学习《华严经》的几位同学说，如果你们觉得《华严经》很重要，但是帮助新同学会耽误学习，我可以不讲《华严经》，至少可以停讲半年，等第五届同学毕业之后再讲。我们一定要全心全力照顾大家，否则如何对得起人？我们不能全心照顾就有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德。在家居士到此地来参学，有些跟旅行团来的，时间只有一天、两天，更不能让他们空过。

　　我们这里有些学习的资料，过去我们没有限制的给大家带回去。现在中国因为*轮功事件影响到佛教，海关检查得很严格，带回去的书和光碟都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我，希望我们对中国大陆来的这些参学同修，尽量让他们少带东西，所以现在分量上减少了，这才有限制，从前是没有限制的。这个限制仅对于中国地区，因为中国的环境不一样，其他地区依旧没有限制。何时中国宗教局的禁令开放了，我们决定没有限制。所以，这个限制不是我们限制的，你们一定要懂得。我们总是真诚、热情，全心全力来接待、帮助。

　　我身边的人是否一定是大菩萨？菩萨不是没有，菩萨也很多，我们要有慧眼去认识，但魔也很多，魔比菩萨还多，都要认识清楚。但是，无论是佛、是魔，我们真诚恭敬，决定不分别。为什么？魔也有佛性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人与恶人，好人与坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人与善人，我们跟他学；恶人与坏人，我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想我有没有。如果我有，则赶紧改过。你能如是学习，善人是老师，恶人也是老师。

　　若他这种言语、态度，我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度？即使对待一些厌恶的人、不喜欢的人，也不可用这种态度，要将心比心，推己及人，你就学会了。顺境与逆境都是菩萨学处，善人与恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业。21-90-61

问：请问如何成为佛的好学生？

答：诸位同修都应当知道，现代的社会伦理与道德完全废弃了。前几年我在美国，很多同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女叛逆不听话；老师也来找我诉苦，说学生不听话，在教学过程当中是苦不堪言。世法如是，佛法亦如是，不但我讲，过去演培法师也常谈到。

　　演培法师是我的老友。十几年前，我初到新加坡时，他在新加坡建立道场，也收了徒弟。我说：「不错！你徒弟很好。」他笑着说：「这个时代没有师徒，只有朋友了。」这句话的意思很深！

　　现在世间没有父子，也没有师生，佛门里也没有师徒，大家能当作朋友看待就很好了。时代不同了，从前有父子、师生的关系，现在没有了。我这一代还有，所以我对教导我的老师，仍然念念不忘。我不忘老师的教诲，老师如何教导我，我就如何学习，念念当中依教奉行。而学习不是一天、两天或一年、两年，而是一生的事情，这才是「报师恩」与「报佛恩」。

　　我们是凡夫，凡夫在一生中不能成就的原因，就是随顺自己的烦恼习气，这个亏就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的，是从自私自利而生，是从妄想、分别、执着而生，不是正确的。我们有幸能遇到佛法，遇到善知识，要想做个好学生，真正有成就，决定要放弃自己的成见与烦恼习气。

　　世尊在《华严经》教导善财童子随顺善知识的教诲，这很有道理。真正善知识对待一切人，决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学习的人。学生是不是真的想学，从态度上可以看出来；也就是印光大师说的，「一分诚敬有一分成就，十分诚敬有十分成就」。所以，要有真诚恭敬心，要尊师重道。

　　诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬，若是如此，这决定不是好老师，不是真善知识。诚敬是我们的性德自然流露，决定没有虚伪，而是谦虚、恭敬。学生只要有这样的本质，就可以教导；在佛法讲，这是「法器」，善知识不帮助他就有罪过。他不能接受，你可以不必帮助他，因为帮助他也是白费功夫，他已经自满了，填不进去了。以佛门来说，祖师大德一生得不到传人的太多了，所以师生的缘是可遇不可求，遇到了是过去生中殊胜的因缘。学生肯学、好学，老师肯教、欢喜教，这当中有真乐，决定有成就。

　　李炳南老师是印光大师的传人，他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候，当时「台中莲社」的莲友有二十万人，我概略的估计，学生超过五、六十万人，而真正传他的法只有三人而已，哪有那么容易！决不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题在于学生肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下，「老师怎么教，我就怎么做；老师不准的，我决定不能违犯」，这种人是法器，这种人能学到东西。

　　我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：「你想到我这里来学，你得答应我三个条件，这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别处去，另求高明。」

　　我说：「哪三个条件？」

　　第一个条件：「你既然到我这里来学，一切听我的。你只可以听我讲经说法，除我之外，任何法师、大德讲经说法不准听。」

　　第二个条件：「从今天起，你无论看佛经或是看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我要是不同意就不准看。」

　　第三个条件：「你过去所学的，我不承认，一律作废，你到我这里一切从头学起。」

　　他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。这三个条件初听之下很苛刻，好象老师很专制、很跋扈，目中无人。当时我想：「既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。」大概三个多月之后，我就感觉到他的方法有道理，因为我的烦恼轻、智慧长。烦恼轻的原因，是他不准我看、不准我听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。三、四个月看到效果了，半年之后觉得老师这个方法好。当时老师告诉我：「教导你的这三个条件，决定要遵守五年。」五年之后，我深受利益，我再延续五年，我遵守老师的教法十年，我这个根是这样扎下来的。

　　大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到了演培法师。有一天，他请我到他的道场讲开示，我勉励同学要跟老法师学习，我说：「老法师在我们这一代是唯识专家，专攻唯识经论，非常难得！」我把我跟李老师求学的经过向大家报告。我讲完下台之后，到客厅与演培法师喝茶、闲话，演培法师告诉我，他作小沙弥时，在温州「观宗寺」谛闲老和尚会下，老和尚也是教导他这三个条件。

　　我一听之后恍然大悟，这三条不是李炳南老师的专利，而是中国自古以来代代相传，所谓的「师承」。谛闲老和尚也是教他这三条，很可惜他没有遵守。他在「观宗寺」住了一年，偷偷的跑了，他跑到「南普陀寺」亲近太虚法师，因为当时太虚法师办佛学院。我很替他惋惜，他若是继续跟随谛闲老和尚，他现在就是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，谛闲老和尚是祖传的。

　　我所学的也是祖祖相传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过佛学院，但我教过不少佛学院，最后佛学院也不教了，因为佛学院的老师太多，科目也太多，学生不能成就，我对不起学生。真正能成就，就是中国古代师承的方法：「一门深入，长时熏修」，我还是坚持这个办法。

　　人必须放下妄想、分别、执着，才能见到真理。最怕的是严重的成见，严重的执着，执迷不悟，真的东西你看不到，你被迷惑了。自己必须没有一丝毫成见，对人对事谦虚、恭敬，才能见到真理，才能认识善知识，才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助。21-90-61

问：学佛人的家庭很幸福，但是家中的成员有半信、有默认佛法，在这种情况之下，请问如何才能成为家庭式的学佛道场？

答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反对总算是有缘。我相信只要你多下一点功夫，不难度化你的家人。21-90-67

问：在悟道法师领导下，纽约净宗学会成立三周年，请问可否恭请老法师到纽约为信徒们传授三皈五戒？

答：如果单为传授三皈五戒跑一趟纽约，我觉得没有这个必要。传授三皈五戒，这是任何一个出家人都可以做的，不要执着。最重要的，是要把三皈五戒讲清楚。我们已经有三、四种三皈五戒的录相带及光碟，可以多听。一定要懂得「三皈依」的意思，要如何皈依才如法，听懂了再举行仪式。所谓「师父领进门，修行在个人」，这一点很重要，不要执着某一个人，任何法师在我们心目中都是平等的。21-90-67

问：我想做一个对人事物都清清楚楚、明明白白的学佛人，请问如何才能做到？

答：这要读经，要把佛陀的教训变成自己的思想与行为，你就做到了。现在许多同修都读《无量寿经》，《无量寿经》非常好，一部经就可以了。常常读，常常听，明白经里面所说的道理，把经中的道理变成自己的思想、境界，把经里面的教训变成自己的生活、行为，你的愿望就能达到。21-90-67

问：每天大部分时间用在佛学上勇猛精进，有人认为这是学佛不自在。他说，学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富，多采多姿。请开示。

答：学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿，你看《大方广佛华严经》就晓得了。「勇猛精进」这句话，你会念，你不懂意思。我们看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进，分秒必争，他们精进什么？精进在赚钱。佛教我们勇猛精进，是要断除烦恼、习气，也就是要放下妄想、分别、执着，要在这上面勇猛精进，你就得大自在了。

　　真的放下了，就如《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」，这就是活活泼泼、多采多姿，不会有障碍了。障碍从何而来？从妄想、分别、执着来的。你能把这个放下，就是把所有一切障碍的根拔除了；如果这三样还在，无论你怎么放，你放的是枝叶，根还在，所以要从根本放下。21-90-68

问：导师常住台湾时，我在学佛过程中感觉很安稳。现在导师不在台湾，我修行当中感觉失去依靠。请问如何让自己有安稳依靠？

答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，所以就为你做三皈依，你就有了依靠。所以，不要依靠人，要依靠佛、依靠法、依靠僧。

　　佛是觉，我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，就是依靠僧。僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触六尘境界，在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生瞋恚，就是依靠僧。所以，僧不是指某一个人，要懂得它的精神，不要着重形相，形相是虚妄的，都是会坏的，决定靠不住。三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管如何动乱，你的心不动，你的身心都平安，绝不受外境影响，这样学佛就有了功夫。21-90-68

问：一位女居士在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树被刮倒了，她用手轻轻一提就放到一边了，请问这是怎么回事情？

答：这是古人讲的「精诚所至，金石为开」。因为这个时候她没有妄想、分别、执着，所以轻轻的就把树提走了，等到她一起心动念，就拿不动了。鸠摩罗什大师七岁的时候，在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了。放下之后想：「我才七岁，怎么会有这么大的力气？」再举的时候，就举不动了。这就证明人在没有妄念时有本能，那种能力是没有限量的。

　　中国古书记载汉朝李广飞将军，他行军的时候，看到草里面有一块大石头，以为是老虎，就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛，几乎整枝箭头都射透了石头。他下来一看是一块石头，「我有这么大的力气？」再射一枝，就射不进去了。他没有把它当作石头，而把它当作老虎，所以箭能射穿。当起了第二个念头，「它是一块石头」，箭就射不进去了，就是这个道理。从此地可证明佛讲的「一切唯心造」、「一切法从心想生」，是没有错误的。21-90-68

问：请问在家居士是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样？或是不结婚，多念佛，如此是否属于自私，念佛会往生吗？自己没有断烦恼，若结婚生子肯定有更多的烦恼，生怕会因此堕落。但不结婚又怕周围亲朋不能理解，对佛教有不好的看法。请开示。

答：在家居士学佛，结不结婚是自己的事情，结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样，都是好事情。若不结婚，你没有后顾之忧，可以全心全力投入护法的行列，做社会大众的好榜样。

　　对于往生净土决定要有信心，信心是从何处建立的？从经典的教诲。净土三经一论是我们往生西方极乐世界的信心保证书，我们依照经典修行，真正做到了，契入经典所说的境界，就能往生净土。如果不能往生，佛菩萨岂不是打妄语？所以，一定要有信心，要认真努力学习。

　　善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》讲：「佛在经上教导我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上教导不能做的，我们决定不能违犯。」你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。

　　朋友对你理解或不理解，还有对你的看法，这些并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给人看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚的锅漏匠弟子往生，老法师多么赞叹！他站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来为他办后事。老和尚赞叹道：「天下弘宗演教的善知识、名山宝剎的方丈都不如你！」所以，我们拿出成绩给人看，这个重要。21-90-70

问：报纸上的佛像、过期佛刊内的经文、破旧的经本，以及断带的佛经录音带，请问要如何处置？

答：现代跟古代不同，古代这些资源很缺乏，佛像多半是画的，画一张佛像很费功夫，书本也多半是手抄的，所以要特别珍惜。我们自己用完之后，希望能留给下一代，一定要保存得很好，破旧了要修补或裱褙。但是现代印刷术非常发达，旧的东西供养别人，别人不要，一定要新的。我们处理有两个原则：第一种方法是火化，最理想的是用寺院里面的火化炉。因为在现代都市里烧东西会染污环境，警察会来取谛。第二种方法，是把它收拾干净包扎起来，如果到野外郊游时，就把它埋在干净的土地下面，这种处理都是如法的。21-90-70

问：经书或有佛字的纸张和佛像，以及讲经的录音带损坏，请问应如何处理？

答：现在流通的东西非常广、非常多，不像从前流通量很少，所以非常珍贵，总得尽心尽力帮助别人，自己读了还要留给别人读，自己听了还要传给别人听。早年，我们得到录音带，不会把带子拿来听，一定先把带子拷贝两、三套，我们听拷贝的。拷贝听坏了，我们拿原带再拷贝两套，我们用这种方法，但是这些带子都不能长久保持。现在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨损它，就能保持长久，这是科技比从前进步。现在最进步的是数位，将来科技愈来愈进步，我们保存这些东西也愈来愈方便。21-90-72

问：三岁孩子能讲话，就为他受三皈依，请问是否可以？

答：这是结缘皈依，实际上是做不到的。「皈」是回头，「依」是依靠，三岁小孩怎么能懂得这个道理！所以，这是结缘皈依，不是正式的皈依。21-90-72

问：为读经方便，比较容易看懂，在经文上用铅笔写白字，请问是否有过失？

答：现在的经本是一种普及的流通本，用铅笔写白字没有过失，但是善本就不可以。善本就是线装本，它是几百年前的经书，是有历史价值的，属于历史文物，我们有责任保留给后人。若每个人都随便写字，善本使用到后来就不能看了，所以一定要保持整洁。若我们使用的是善本，现在很方便，可将善本拷贝后，在拷贝本上写字，就没有问题，而善本一定要保持完整。21-90-72

问：请问如何才能真正从内心深处信佛？

答：这是学佛人的第一大问题，内心深处信佛难！我一出家就教佛学院，也开始讲经，两年后才受戒。受戒之后，我到台中看李炳南老师，李老师远远的看到我，就指着我大声的说：「你要信佛！」说了好几声，我也楞住了。当时，我学佛已经九年，讲经也讲了两年，怎么说还不信佛？于是李老师就跟我解释真正信佛很难，有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可见得实在不容易。所以，信佛决定有成就，不信佛决定没有成就。

　　信佛的条件有两种：第一是过去生中善根深厚，这个信是真信，死心塌地的信。你什么都不懂，就一句佛号老实念，就成功了。像谛闲老和尚的锅漏匠徒弟和哈尔滨极乐寺的修无法师，都是不认识字，没有念过书，但过去生中善根深厚，他们是真信。所以，出家没几年，这一句佛号就发生力量，预知时至，自在往生。第二是真正信佛、通宗通教的人，真正明白经论里的道理，契入佛的境界，就相信了。

　　只有这两种人是真信，除这两种人之外，说实在话，无论出家、在家都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活中还是烦恼当家，成见作主。真正信佛的人，一定放弃自己的成见，随顺经教的教诲，绝对不会受世间种种知见所扰，那是真信。

　　我们不是上根利智，也不是善根深厚之人，在此状态之下，我们唯一的途径是努力修学。古人说「深入经藏」，这不是说深入《大藏经》，说老实话，我们一般同修没有这个能力，因为受现代的教育，文字就是障碍。《大藏经》摆在面前，没有能力看懂。古时候的书籍没有标点符号，这些书籍摆在面前，确实我们连断句的能力都没有，还谈什么读经！

<, DIV align=left>　　今天我们训练弘法人才，应从什么地方训练起？从小学念起，小学的课程就是《弟子规》和《三字经》。这些课本都是从前五、六岁小朋友学的，我们过去没学过，现在回过头来当小孩，这是扎根。我们学习的标准是要能背诵、能讲解，还要能落实，这必定要做到，做不到没有用处。小学课程就选这两门，这个完成之后才学古文，我们从《古文观止》里面选一百篇，标准也是要能背、能讲、能行。这是在国学上扎根，有了这个基础才学教，研究经典。因此，深入经藏不是教你去深入《大藏经》，而是在《大藏经》里面选择一、两种一门深入。

　　民初江味农居士就是很好的榜样，一生就是一部《金刚经》，他用三、四十年的时间一门深入。同时代还有周止庵居士，也用了三、四十年的时间专攻《心经》，《心经》只有二百六十个字，他用一生的精力来研究。这两个人都有成就，他们的修学都是「教宗般若，行在弥陀」，《近代往生传》都有他们的传记，他们都往生净土。江味农居士的《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》，都是了不起的著作，可说是集古今注解之大成。现在要学《金刚经》和《心经》，不能不读他们的注解。所以，深入经藏才能建立信心。21-90-72

问：在每年每月，佛的圣诞日、菩萨圣诞日、佛菩萨欢喜日，初一、十五，弟子愿请三十三层天，以及神仙、三恶道众生，并为其授三皈依，讲守戒、持戒、奉持修行。弟子的四弘誓愿是凡圣同收，冥阳两度，请问是否正确？

答：正确，这可以。这是佛弟子有慈悲心，应当这样作法。21-90-72

问：未受菩萨戒的在家居士听菩萨戒，请问是否有罪？

答：没有罪。无论出家、在家，任何人都可以听菩萨戒。五戒、十戒、八关斋戒，未受三皈五戒之人皆可听。佛在经典的限制，只有出家的比丘戒与比丘尼戒，没有出家的不可以听。为什么不准听？佛经里面并没有秘密，因为听多了，你看到出家人犯戒，心里会生烦恼，会造口业。佛为了避免你造业，所以限制未出家之人不能听，道理在此地。另外还有一种人，虽没有受戒、皈依也可以听，就是读整部《大藏经》之人。因为《大藏经》读完之后，你懂得了，假如你看到出家人犯戒，你也不会说话，也不会放在心里。佛给我们制定的这些规约，都是通情达理，为了帮助我们断恶修善。21-90-72

问：一个人受重戒后，又严重的破戒。现在他的影响面大，我告诉他在佛前发露忏悔，不要在大众面前发露忏悔，以免影响大众信心，请问这样做对否？

答：这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好，不在大众之前，在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔后，最重要的是「后不再造」，这是真正忏悔；若发露忏悔后，明天还再做，就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔。忏悔着重实质，不重形式，形式上发露忏悔是做榜样给人看，劝导人应当时常忏罪。21-90-73

问：寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应如何处理？

答：这要看是什么样的佛像，若是金属铸造的，佛像愈旧，价值愈高，成了古董，现在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像，价值都非常高。泥塑木雕佛像，时代愈久远，价值也就愈高，若有损坏，应当修补，也可以贴金。再者，旧佛像接受大众的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，这是非常有价值的。

　　彩画的佛像，也要看是否为真迹，如果是真迹，就值得收藏。像这种旧的东西，连故宫博物院都欢喜收藏，当作古物来看待，是非常有历史价值的，尤其是名家所绘画。若是一般印刷就不一样，用得太旧，就没有人愿意收藏，这样的佛像，我们最好在寺庙的焚化炉将之火化。或者用塑胶袋将之封装好，埋在野外人少的地方，这是古人教我们的方法。或者将之绑在大石头上，沉在水里也行。这是我们对它一番敬意，表示我们的恭敬心，这样就好。

问：自闻佛法，感其博大精深，愿多听多读，但家人尚不理解，担心本人走火入魔，有时不免怨言和争论，影响了自己的净心。我除了忍之外，尚先解开自己的执着、烦恼，有欢喜心后再应机缘度家人。请问除此之外，我应如何做？

答：你能这样做就很好了。未学佛前，有争论时，你也会争；学佛后，他争我不争，慢慢的家人就感觉奇怪。若问，你就随机说法，告诉他真理。我们这一生到人间来，得人身的意义究竟为何？就是必须将自己的境界提升，这就是人生真正的意义。我们应向哪一方面提升？应向道德方面提升，绝不向贪瞋痴方面提升。并告诉他，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，提升贪瞋痴慢，将来堕三恶道的机会就加强了。若放弃贪瞋痴，勤修戒定慧，向仁义道德方面提升，前途是无量光明，即使是不念佛，不求生净土，也决定生天享天福，如此这一生就没有白来人间，来得就真有意义、有价值，你要把这些道理讲清楚。具体的方法，你可以读《了凡四训》，《了凡四训》的教诲非常好，对于现代社会，可说是通情达理。21-90-73

问：若在某一道场皈依，请问是否就属于此道场之人，一切皆按此道场的吩咐办事？

答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依佛的教诲奉行，就是学习。就像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依的是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以多参访道场，选择适合自己的道场，你就可以依止那个道场。

　　皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，因为我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，而是皈依总体的佛法。所以，任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意。

　　至于学道，皈依之后要修学，最重要的就是传法的老师，这才是真正重要。我选定这个法师，选定这个道场，是我觉得这个道场适合自己，这个法师跟我有缘分，我愿意跟他学，这在佛门称为「法子」。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关系是最密切、最重要的。21-90-73

问：如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？

答：若无分别心，则可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》就是很明白的教诲，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，任何法师都去请教，任何道场都去参访，这对他只有利益没有损害。自己所修行的法门既然选定了，「法门平等，无有高下」，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门可以听，对自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己入甚深禅定。但如果自己没有定功，没有智慧，就先要「一门深入」，把自己的根基扎好，然后再参学。否则，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以，自己坚定不移学一个法门，才可以听其他一切法门。21-90-73

问：师父劝我们要放下五欲六尘、名闻利养，但社会上大多数人喜欢名利，目前我只能将所学的用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说「为人演说」，请问我应当如何表演？为了怕被污染，平常也很少说话，是否破坏修行人的形象？

答：你的看法非常正确，要一直坚持下去，相信你会有成就。在现代的社会要真正修行，像你这些遭遇是决定不能避免的。

　　我二十六岁学佛，我的同事和同学，甚至于老师都骂我：「你怎么去迷信，还迷到这种程度，这么消极！」我听了之后，只是苦笑回答，因为我没有能力说服他们，只有用时间来答复。四十年后，这些老朋友都说：「法师！您的路走对了。」现在他们晓得，已经来不及了。

　　我学佛法懂得这个道理。他们整个精神都集中在工作上，忘记了衰老，一旦退休没有工作时，天天想「我老了」，很快就老了。老了会生病，就天天想病，天天找医生，于是一身的病痛都来了。我没有老，也没有病，他们看到都非常羡慕，我是用时间和行动来答复他们。你们积极的是吃喝玩乐，我积极的是研究经教和念佛，我们积极的内容不相同，所以后果就不一样。你们的积极是增长烦恼无明，我的积极是增长智慧，这在年轻时对比不强烈，时间愈长，对比就愈鲜明。这些人见到我，没有一个不佩服、不羡慕的，这就是表演给众生看，这是需要时间的。

　　你现在还年轻，好好的努力做，不要被污染了，过个三十年，大家比一比就晓得到底是谁对了。我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行人的形象，一定要做一个真正的修行人。21-90-75

问：近日许多同修都到泰国吉祥岛修行，根据描绘像是人间净土，但确有神通显现之事。弟子是本着众生难即我难，普愿诸众生速往无量光佛剎之心，恳求法师大发慈悲，简单扼要的开示五十阴魔，以提高同学们的警觉心，以免断送大好因缘。

答：这个时代，佛经说：「邪师说法，如恒河沙」。诸佛菩萨看得很明白，众生得度的机缘没有成熟，只好随他去，佛菩萨只能在旁边劝导，信不信由他，听不听由他，解不解也由他。佛菩萨都不着急，我们着急，亏就吃大了，因为自己往生的机会失去了。看到这些境界，我们不能起心动念，这不是没有慈悲心，而是自己要赶紧到极乐世界成就，回过头再帮助他们，这才是一条正路，因为「自己未度而能度人，无有是处」。你确实有怜悯心、慈悲心，但一定要先成就自己，再来成就大众。21-90-76

问：请问自己可以代替父母或亲人修法吗？福德可以回向给他们吗？

答：代替父母或亲人学法，必须学地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》里面讲到婆罗门女、光目女，你用她们那种修行方法，你的家亲眷属能得福报，自己的功德也成就了。但是要知道，功德是无法代替的。《楞严经》讲阿难尊者遭难，阿难尊者与释迦牟尼佛是堂兄弟，释迦牟尼佛都没有办法代替他，佛尚且不能代替，何况其余！《地藏经》以修行超度父母，父母真正得利益，但是一定要晓得超度的道理，否则很难产生效果。21-90-76

问：弟子每一次到寺庙，一静下来闭上眼睛，眼前就会有一尊很大的金色卧佛像，请开示。

答：《楞严经》告诉我们，境界现前不要放在心上，就是好境界，就是善根；如果着相，天天去想，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的内心。21-90-78

问：请问如何从佛学来看地球人类的起源，与人类考古学的发现，以及生物进化论的异同？

答：这个问题我现在不能答复你，因为说起来太繁琐了。你如果想明了，可以读《楞严经》。宇宙、生命和法界的起源，也就是宇宙之间星球的起源，一切众生的来源跟演变，《楞严经》都有详细说明。21-90-78

问：扶乩也有收魂和索魂之事，被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？

答：这是属于异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。21-90-78

问：道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问为何有这么多的魂魄？

答：道家讲的与佛教不同，佛家没有讲七魂六魄，佛经讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是否是八识，我们没有研究。如果你有兴趣，可以把佛教与道教做仔细的研究。21-90-78

问：关于绛头，以佛法来说如何解释，又如何处置？

答：「绛头」是一种巫术，会妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果你想害某人，你就找他，有时他也能帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，被害的这个人也是运气不好的时候，大概也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果这个人光明正大，鬼神见他也尊敬。如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。

　　戒经告诉我们：「皈依三宝的人，有三十六位护法神日夜拥护。」邪鬼又怎能靠近！问题就在皈依只是形式上的皈依，你是假的，不是真的，所以得不到护法神的保佑。真正发心皈依就是放弃自己的烦恼习气，对于一切人事物，放弃自己的想法、看法，依靠佛在经论上的教诲，这是真正皈依，这才有护法神保佑。

　　以受五戒来说，经教讲：「每一条戒有五位护戒神。」问题是你受戒是不是真做到？不杀生，你做到了没有？蚊虫叮你一下，你一巴掌就打死它，你没有持不杀生戒，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有偷的行为，你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你。这些总得要知道，佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的弟子，这些绛头对他不发生效果，所以用不着处置。21-90-78

问：请问不知道是人先来，还是天地日月先有？又观自在菩萨出生在什么年代？

答：这些问题，你想把它搞清楚，先去读《楞严经》，《楞严经》讲得详细，唯识经论也说得详细，但是这些典籍分量很大，要很有耐心去学习，这是一个专门学问。经论里面说了一个总原则，但是你未必能理解，就是佛在大乘教说：「是同时的，没有先后」。这个话是真话。几时你把《楞严经》念得很熟，有了心得，就会同意这个说法。《楞严经》云：「当处出生，随处灭尽」，这是讲宇宙人生的真相。21-90-78

问：大陆有一出家人，创编中华昆仑女神功法。在解释世界起源时，用《楞严经》中富楼那的问话说佛造业，佛产生山河大地、有情众生，佛都修到辟支佛的层次，真正的如来性海则谁也不往里跳，意味着真我的消失达到永灭，请开示。

答：他说的这段话，我并不清楚，这是他对于《楞严经》的解释有错误。「愿解如来真实义」不容易！现代许多人错解如来真实义，何以会错解？自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同，我们用自己的意思去解佛经典，就将佛经解错了。何时能正确解如来真实义？必须到如来的境界，才会懂佛的意思，不入佛的境界，怎么会懂佛的意思？所以，要解大乘经一定要先提升自己的境界，要提升自己的境界，就要修证的功夫。所以，世间人解佛经没有不错误的，这是佛经的难处。

　　古来大德注解经都有悟处，换言之，他都能契入几分，而契入的浅深不一样，解释就不相同。净土宗的祖师莲池大师也有一本《楞严经》的注解，称为《楞严经摸象记》。从这个名称上，我们了解这好比瞎子摸象，摸到大象腿，就说大象像个柱子；摸到大象尾巴，就说大象像扫帚；摸到大象肚子，就说大象像墙壁。莲池大师说，注解《楞严经》的大德们都没有解错，但都只讲了一部分，这才晓得解大乘经不容易！所以，信、解、行、证中，一定要真正证悟，解经就不会错了。没有到证悟，真的是瞎子摸象，我们要从此地去体会。

　　因此，我们要虚心学习，最重要的是要修行，要远离贪瞋痴慢，放下自私自利。你要入经教，首先要把这些障碍去除，否则永远不能契入。我们天天听经，像是听说明书、听故事，似懂非懂，问题何在？不能契入境界。要想契入境界，得放下自私自利。《十善业道经》云：「不容毫分不善间杂。」只要有毫分不善夹杂，就无法懂得如来真实义。

　　经有实说、权说，权说我们可以懂得一部分，真实说我们一句都不能懂。所以，我们虽从经文上晓得佛有这个说法，但是真正的意义无法了解。一般人契入难，这是事实，所以世出世间圣贤的教导无不重视熏习。长时间的熏习，慢慢不知不觉就能契入，这是教学上最好的方法。所以，学习一天都不能松懈，每天认真努力，总有一天能契入。但契入有一个原则，「不可以有不善夹杂」，不善就是贪名闻利养、五欲六尘。你有不善夹杂，就是一辈子的熏习也入不了境界。

　　要如何熏习才能入这个境界？信、解、行、证。你相信，能理解，再把你所信、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口，你统统做到，这样每天在大乘法里熏修，你就会有悟处。如果做不到佛的教导，你在经教里无论用什么样的功夫，日夜不休息、勇猛精进也没有用处，这个道理要懂。21-90-78

问：请问初学佛法的人应先专修哪一部经典恰当？

答：印光大师指导我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经，是学佛的准备功夫，如果再能学《安士全书》就更好。《安士全书》里有佛法，即最后一部分《西归直指》，这是介绍净土法门。如果是从未接触过佛法的，可以从《认识佛教》这本书看起。在佛的经典里面，初学入门的经典，最好的是《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》。21-90-78

问：我曾亲近过一位在家法师，并由他给予传授三皈，而住家附近有许多寺院的出家法师，在这种情况之下，请问三皈是否如法？

答：这是不如法的。在家居士不能传授三皈，但可以为你讲解三皈。想受三皈，没有法师怎么办？在佛像面前自己发愿求受，三皈、五戒及八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受。如果有法师，应当让出家人来为你做这个仪式，最重要的还是你要真正理解三皈的意义。

　　我们在《印光大师文钞》看到这种例子，许多人求印光大师传授三皈，但因当时交通非常不便，也没有时间去寺院参访法师，所以就写信给印光大师。而印光大师就把皈依证寄给他，让他自己在佛像前面受，名字还是写印光大师传授的，这是祖师有此例可循。因此，现在如果交通闭塞不便之处，也可用此方法。

　　居士可以代替法师来主持仪式，但决定不可以用在家人的名义来正式传授三皈。如果你住家附近有许多寺院，你应当到寺院请法师为你主持仪式。你不要分别法师如法不如法，这与你不相干，所谓是「师父领进门，修行在个人」，不要起分别心，最重要的是要懂得三皈的意义。21-90-79

问：我学佛五年，常听您的光盘，也皈依三宝。但受到家人种种阻扰，所以我更加精进，并在三年前受了菩萨戒。我总想一人去五台山住茅蓬，对往生可能更有利，请问我的想法是否正确？

答：你的想法没有错。住在山上修行，「依众靠众」是最安全的。真正找到志同道合的四个人一起共修，就是一个僧团。这个团体能依「六和敬」修学，一定得诸佛护念，龙天善神守护。

　　我学佛五十年，讲经四十三年，这一生没有见到僧团，也没有听说过。因为一个人一个心，一个人一个想法，夫妻两个人还吵架，要四个人在一起和睦相处，真的不容易！佛家讲四个人，中国人讲三个人，「三人同心，其利断金」，这才晓得六和敬多难！假如这个世界出现一个僧团，全世界的灾难都会减弱、化解，佛会保佑这个世界，连做坏事的人也沾光，世界就不会毁灭。

　　但是真难，难在哪里？每一个人都不肯放弃「我」这个念头，只要有「我」就不能合作，就不能同心同德。《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」只有菩萨才能修六和敬，因为菩萨无我。有我，心就绝对不会清净、不会平等。因此，真正修六和敬的僧团，最低的程度，在小乘是初果须陀洹，在大乘是初信位的菩萨。他能把身见放下，不再执着身是我，才能见和同解。还把这个身当作我，怎么能合得来？这是真正难处之所在。

　　三、四个同修能守住「六和敬」，念念放弃自己的成见，遵守释迦牟尼佛的教诲，这样念佛肯定能往生。所以，念佛堂何以要二十四小时念佛？因为不念佛就打妄想。教你一天到晚佛号不中断，想打妄想也没时间，用这个方法勉强做到六和敬。道场大众相处，如果不是用功办道，只要有时间就胡思乱想，只要有时间决定造罪业。如果他不打妄想、不造罪业，他是圣人，是佛菩萨再来，不是凡夫。《地藏菩萨本愿经》说得好，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。

　　我们把圣人的标准降到最低限度，决定是初果须陀洹和大乘的初信位菩萨。为什么？三界八十八品见惑断尽了。只要八十八品见惑没断，像我们确实一品都没断，怎么会不打妄想，怎么会不造罪业？所以，人贵自知，知道自己不行才会发愤用功。如果误以为自己已经成功了，就不会再进步。21-90-80

问：恒顺众生中，对于作恶的众生，请问如何令其欢喜，又能示其正道？

答：恒顺众生要有高度的智慧与善巧方便，如果没有智慧，没有方便，你顺着他，他造恶，你也跟他造恶，他堕地狱，你也免不了。而我们凡夫只能恒顺善的，决定不能随顺恶的。随顺恶的事情是菩萨，不是普通人，这是四摄法的「同事」。我们没有那个定功与智慧，四摄法里面，我们行「布施」、「爱语」、「利行」，不能跟他「同事」。你有智慧、定力时，才可以与他同事。他造杀盗淫妄，你也可以跟他一起造杀盗淫妄，你在这当中度他。他喜欢打麻将、跳舞，你天天去陪他，如果你没有定慧，你度不了他，反而被他度了，所以自己要知道有多少能耐。21-90-80

问：请问如何判断善知识与恶知识？若是邪师，而我亲近却能行正道，可行吗？

答：《阿难问事佛吉凶经》一开端，就教给我们如何辨别善知识。亲近邪师，自己能行正道，这也不是普通人，这样的人将来决定有成就。这也是希有的因缘，难能可贵！但这种事情要是可行，释迦牟尼佛又何必教我们亲近善知识？亲近恶知识能行正道，在我们想象当中，决定是佛菩萨化身来的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫确实是古大德讲的，「近朱者赤，近墨者黑」，一定会受环境影响。21-90-80

问：有的问题无法分判时，请问应如何？

答：依法不依人。佛入灭的时候，教诫弟子「四依法」，即依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，这是我们的准则。能遵守这个教诲，佛虽然不在世，就如同佛在世一样。21-90-80

问：一位居士一直以为有佛菩萨附身，他还教居士《弥陀经》及大势至菩萨的偈子，所以他认为是大势至菩萨附体，请开示。

答：佛菩萨附身，这种事情很少。若附身决定也是说法，度完众生之后决定离开，不会再来。倘若是时常附身，决定是魔，不是佛菩萨。你跟鬼神有缘，你学佛，他也会帮助你。《楞严经》说，这些事情不要放在心上，如果把这些事情常放在心上，就着魔了，就算佛来也是着魔。佛与魔如何区别？着相就是魔，离相就是佛。你一切都不执着，魔也是佛；若执着了，佛也是魔。21-90-80

问：如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟，并一同观看，请问在观看前可否着海青对光碟顶礼敬拜？

答：这不是正式的道场，可以不必拘泥这些形式。尤其是对初学者，如果要这么多规矩，往往就把人吓到了，他就不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子，他对顶礼很不习惯，他说如果要磕头，就不学佛了。如果我们告诉他，学佛可以不要磕头，他就会学佛了。我们的目的是要他来学佛，不是要他来磕头的，要懂得这个道理。我们一举一动都是接引众生，给众生一个很好的启发，所以不需要拘束礼节。如果一同看录相带，里面的内容你懂得比别人深刻一点，你可以为人讲解，这是好的。除非这里面有些特别的人物，你刻意要度他，你知道这种作法有正面的影响就可以；总而言之，要会观机。

　　我们在国外许多公共场合，尤其在机场，有些外国同修跪下来向我礼拜，我知道他们这是度众生，做给大家看的。因为中国信徒对我礼拜，大家漠不关心，看到外国人向我礼拜，每个人的眼睛都亮起来了，所以这是有度化众生的意思。因此，什么时候该怎么做，要观察当时的时节因缘，要利益众生，影响别人。21-90-81

问：一次在似睡非睡时，好象有人把我推到高处，又慢慢将我放下来，我感到很舒服，认为这是佛光普照。当时我用手一摸念佛机，还响着大悲咒，才知道不是作梦。请问为何有这种现象？

答：任何境界现前，要守着一个原则，「见怪不怪，其怪自败」；换言之，不要把它放在心上，不要理它，所有的境界都是好境界。如果心里常挂念这种境界，很容易变成魔障，魔就得其便。他给你动动手脚，你很在意，他的效果收到了，以后麻烦就多了，所以不要放在心上。21-90-81

问：请问居士们穿海青的原因、意义与作用？

答：海青是中国古时候民间的礼服，不是佛教的，佛教的礼服只有三衣，称作「福田衣」。佛教传到中国来之后，非常开明，一切随俗，没有刻意的规定。

　　那时印度人穿的衣服是一块布裹在身上，释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上。到中国来之后，因为随中国的风俗，出家人都穿中国人的衣服，只有在典礼、集会时，把衣披在身上，有象征性的作用。而中国的衣已经缩小了，约缩成二分之一；我们现在用钩环更方便，以前是两根带子系起来。日本的衣比我们更简单，日本法师搭的二十五条衣是做成小方块，平常放在西装口袋里，典礼时用一根绳子挂在脖子上，这是象征性的。

　　所以，海青是中国古代的礼服，不是出家人专用的。中国古代的礼服，是随着身分地位而不同，上面的颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝是穿黄色的，宰相是穿紫色的，再来是红色、蓝色、绿色，都有分等级，称为「章服」。皇族是穿黄色的，上面绣龙，龙也有阶级之分。从哪里分？以龙的爪来区分，皇帝的龙是五爪，亲王是四爪，皇孙一类的是三爪。

　　出家人是素服，完全没有花纹，所以一般穿灰色、黑色一种颜色，很朴素。所以，在家人可以穿海青，没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是绝对错误。戒经里面，在家人受菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，有条纹的是出家人搭的。这要清楚！21-90-81

问：请问何谓智慧？从何处来又到何处去？

答：就事相上简单的说，智慧就是明了。回向偈说：「愿得智慧真明了」，你对于一切现象，都能通达明了，就是智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去与未来，十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能。智慧没有来处，也没有去处，这是我们自性本来具足的，佛家称作「般若智慧」，这不是学来的。

　　我们有没有智慧？有，与佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被障碍住了。智慧好比是太阳，现在我们的智慧被一层乌云遮住了，阳光透不出来，所以没有了。佛教我们修学，就是把这个障碍去除，自性的智慧就透出来了。这个障碍是什么？「见思烦恼」、「尘沙烦恼」、「无明烦恼」，这三大烦恼把心性遮盖了，所以自性里面究竟圆满的智慧不能现前，本来具足的万德万能不能现前，圆满的福报也不能现前。

　　烦恼从何而来？自己造的。烦恼不是原有的，是自己一念不觉造出来的，自己造还得自己受，佛大慈大悲也无法把你的障碍去除。因为障碍是自己变现的，不是别人给你的；别人给你的，别人就有办法代你除掉。这是你自己从迷幻当中生的，必须自己从迷幻当中觉悟过来。好象你做恶梦，别人无法救你，因为那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等自己清醒过来才能得救；你要是不醒过来，就没办法了。

　　永嘉大师的《证道歌》云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」我们搞六道轮回就是在做大梦，何时真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，事实上，一真法界也没有了，为什么？一真法界是从十法界相对建立的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要是认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你还是迷、还是执着，你的妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能否见到？绝对见不到。
众生的大毛病就是处处着相，佛虽然说得那么清楚，「离一切相，即一切法」，众生就是不肯离。佛说法善巧方便，众生执着有，佛就讲空，希望你把执着「有」打掉。可是众生很麻烦，佛说空，把你的「有」破掉了，你又执着空。佛是教你离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着，却执着佛法，世法不分别，却分别佛法，永远无法脱离无明，永远无法去除妄想、分别、执着，这是众生最困难之处。

　　而智慧不但没有来去，《中观论》讲：「不生不灭、不来不去、不一不异」。你不能说是一个，也不能说是两个，为什么？你起心动念就有分别、执着。佛教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念，不分别、不执着，就完全正确。起用的时候，别人向你请教，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》云：「本来无一物，何处惹尘埃。」本来无一物是自性清净心全体显露，也就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。

　　《楞严经》讲：「清净寂灭，不妨碍森罗万相的发挥。」外面一切现象的动态，大者如星系的运行，小者如地球春夏秋冬的变化，剎那在变化，都不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万相发挥，就是《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」。重点在于「无碍」，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前。

　　由此可知，真正用功的人在一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执着，这是「从根本修」。你一分清净心得一分利益，智慧、德能、相好就透出一分，得两分利益就透出两分。以佛家的经教来说，你有一分清净心，就能解一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义。你心里还是妄想、分别、执着，就错解如来真实义，这是肯定的。这时怎么办？只有依靠祖师大德。初学一定要依靠善知识，这是初学必经的过程。在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入时，就渐渐可以不要依赖别人，自己可以独立了。21-90-82

问：有些出家人念佛很精进，却不信因果。请问我们对他应该供养还是远离？

答：供养是你自己修福。我们对极恶的众生，看到他没有饭吃，我们也要帮助他，不能说他作恶、快要死了，就不顾他，这没有慈悲心。所以，对恶人要供养、要感化、要劝导。你供养他，你对他有恩德，你常常照顾他，他会感到你是好人，以后有机会再慢慢劝导他，这样就好。21-90-83

问：我退休后，在家中每日念《无量寿经》及念佛，求生净土，并做好教育子女的工作，向亲朋好友介绍佛教和净土法门，也捐印经书、放生等。请问这样做是否为小乘，如法吗？

答：你这个作法不算小乘，很如法，这样做就好。能常常这样做，把你所做的这些功德都回向求生净土，就很好！21-90-83

问：请问从畜生道转生来的人，是否看起来很愚昧？从饿鬼道转生来的人，是否很贪？从天道转生来的人，是否很慈悲？而言行不一，自以为聪明的人，又是哪一道转生来的？

答：你讲的话没错，是有一点道理，确实是这样的。自以为很聪明、欺骗别人的，很可能是人道来的，但大多数可能是阿修罗道来的。阿修罗福报很大，但没有德行，仔细观察确实是能看出来。21-90-83

问：学佛两年多了，却常常发生灵鬼附身的事情，也不敢和别人讲，怕别人失去信心不敢学佛。请问该怎么办？

答：现前社会，无论国内或国外，不但是修净土，或修其他法门，遭遇这些境界的，比比皆是。何以会有这些遭遇？总不外乎过去生中的冤亲债主找上门，但有些是来找麻烦的，有些是来护法的，这其中的关系完全要靠自己与他沟通来调整。遇到这个境界一定要跟他说明，你可以问他是什么人，与你是什么关系。

　　「新加坡佛教居士林」也有一位杜美旋居士被灵鬼附身，旁边的人就问他是什么人，他们说是老林长的冤亲债主。他们没有恶意，因为老林长念佛往生净土了，他们看到非常欢喜，非常向往，所以来求皈依。我们就替他们皈依，皈依之后，他们指名要听《地藏经》，于是我们在居士林一、二楼的餐厅，用电视播放讲经的录相带，日夜不停止的播放了两、三个月。这是供养他们，让他们有机会听经，这就化解了，他们就不找麻烦了，反而会来护持。

　　所以，你要告诉他，我每天念佛诵经给你回向，或者你也跟我一起共修，不要附在身上伤害人。因为附在身上，人的元气、体力大受损伤，就没有精力来修行了。并告诉他，你可以在我家或者在佛堂一起共修，我们更精进更努力的来学习。「人同此心，心同此理」，我们要为他说明，希望彼此都能接受，这个问题就化解了。

　　因此，一定要跟借用身体的那些众生沟通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬爱，互相帮助，不分彼此。如此，对我们也会造成高度的警觉，因为有鬼神在鉴察我们，我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲。我们样样都遵循佛陀的教诲，这些冤亲债主在我们身边看到会生欢喜心，也会护持我们。21-90-84

问：修学路上遇到附身情况，请问是修行得力还是不得力？

答：这不是得力与不得力的事情，果然修持得力，真有功夫，他也附不上身。他能够附上身是你身体衰弱，你的气很虚弱。为什么他不附别人？别人身体强壮，阳气盛。所以，我们的阳气胜过灵鬼的阴气，他就不能附身。我们的气衰，妄念多，他就趁虚而入，也可以说是修行功夫不得力。但是无论得力不得力，冤亲债主找来了，不是一件坏事。我们自己想成就，我们也很乐意帮助他成就，我们一起共修，共同成就，这是好事情，所以不要拒绝他。而且决不是浅显功夫就能把冤亲债主赶走，所以还是诚心诚意接纳为好，帮助他们转恶为善、转迷为悟，这是自行化他。

　　往年我在美国，有一位甘居士修学非常认真，精进不懈。有一次，她在旧金山租到一间鬼屋，她告诉我，这个鬼每天晚上都出现，每到十二点准时就来了。鬼告诉她，他是来讨命的，是她的冤亲债主。鬼的样子非常难看，是凶恶之相，走到她的面前，她就一心念阿弥陀佛，她用追顶念佛，一句接着一句念，鬼就不能靠近了，距离大概三、四尺。一直念到天快亮了，鬼就走了。

　　有同修问她：「你为什么不搬房子？」她说：「鬼是我的善知识，因为他每天晚上来，让我每天晚上拼命念佛，不是坏事情。」甘居士很值得人尊敬，她不怕，有胆量，这样念了一段相当长的时间，鬼就不再来了。我们相信鬼也得利益了，看到冤家对头这样用功认真努力念佛，我相信他也欢喜，也回心转意，不再找她麻烦。
因此，我们修行不单是为自己，单为自己是自私自利，这是小乘。我们修行念念当中都为一切众生，希望虚空法界一切众生都能断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，不能没有这个愿心。这样所有的冤亲债主都会变成我们的护法、善友，如此修学就对了。21-90-84

问：我从事医生的职业，看到人死亡的痛苦，于是想到有一天我也会死，但我又怕死，从此我就生活在病苦的日子里。有一次，我梦见阿弥陀佛说了一首偈：「万缘放下归一念，一心念佛求往生，脱离六道轮回苦，慈悲为怀度众生。」请问我为什么会有这么多痛苦？我又该如何生活？

答：有人在世间享乐，有人在世间受苦，凡是到六道投胎的一切众生，不单是人，畜生、饿鬼都包括在其中，都是酬偿业报。过去生中行善积德，这一生就受乐，得到好果报；过去生中行不善，这一生必定受苦报。因此，我们相信佛的教诲，纵然受苦难也甘心情愿逆来顺受，不怨天不尤人，因为明了真的是自作自受。

　　受苦难能否改变我们的生活方式？答案是肯定的，只要在苦难生活当中，常常反省检点，改过自新。《了凡四训》、《感应篇》为我们说出善恶的标准，果然能依此修行，修正自己不善的行为，生活必定能够改善。佛法就是生活教育，教导我们如何离开苦难，过幸福美满的生活。但关键还是要读经，研究教理，才能知道佛法真实的教诲。

　　你梦中阿弥陀佛说的这首偈非常好，你要常常记在心上。佛教你「万缘放下归一念」，这一念就是阿弥陀佛。真正一心念佛求往生，自己下定决心脱离轮回，就一定要依《无量寿经》的教导，好好的修行，自己修成了，才能帮助其他苦难的众生，那就是「慈悲为怀度众生」。

　　你想要了解佛法，可以参考《认识佛教》这本书。佛在世四十九年说法度生，大乘小乘、显教密教、宗门教下，此本书大致都介绍了。若要专修净土就学习《无量寿经》，要改善生活就学习《了凡四训》和《感应篇》，非常有效。希望你多用心。21-90-84

问：我受皈依当天中午，休息时看见成群结队的男女出家人，还有阿弥陀佛。晚上，我去居士林超度亲人回来，看到阿弥陀佛，还有像白果树一样一层层的枝叶等感应，请开示。

答：你所遇到的这些现象，都不要放在心上。感应不单单是在佛门，在一切时、一切处都有，只是每个人所见到的不同。《楞严经》说境界现前，无论是佛境、还是魔境，都不要理会，都不要放在心上，就是好境界。如果放在心上，常常想、常常念、常常说，很容易变成魔境界，对自己修学会造成障碍。

　　你是初学，这种示现是给你信心。你相信确实有阿弥陀佛，念佛往生决定是真的，能建立这个信心就好了。你不必到处宣扬，也不必把这个事情放在心上，要一心老实念佛。21-90-84

问：师父在《种善因得善果》中讲到两种不同共修之法：一种是三年学《了凡四训》，研究《金刚经》，学看破、放下，依《无量寿经》修净土。第二种是读诵《无量寿经》，每天一遍到十遍。读诵大经，请问是否就是五年学戒？在这一段时间，是否能看《无量寿经注解》和VCD，若一、两人自修，应采取哪一种方法殊胜？

答：五年学戒不是戒律，而是老师的教诫，五年当中一定要听老师的教诲，绝不违背。老师怎么教，你就怎么学，老师在五年当中把你修学的基础奠定好。你果然能遵守不违背，修学基础一定会打好。学生对老师要有坚定的信心，正如同《阿难问事佛吉凶经》说的「专信不犯，精进奉行，不失所受」，学生有这样的态度，岂有不成功之理！在修学的期间，你可以看《无量寿经注解》或是听VCD，这是帮助理解。读诵是修定，修一心不乱，也是帮助记忆，熟记经典里面的教训。

　　一、两个人自修，这两种方法都可以采取，完全看自己的根性。如果觉得自己业障比较重，就从《了凡四训》学起，《金刚经》是否要研究并没有大关系。从《了凡四训》、《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》来奠定基础，这些经典都是教导我们「深信因果，断恶修善」，这是福德的根基。世出世法不能离开福德，没有福，学佛的障碍多，有福报的人障碍少，助缘多，所以不能不认真修福。

　　然后再学《无量寿经》，首先背诵，差不多能背诵一半时，就可以同时开始求解。初开始的时候最好能完全背诵，背诵是修定；听讲经、看VCD、看录相带，这是求解。这是定慧等学，帮助你开智慧。然后你把所信的、所记忆的、所理解的，完全落实到生活当中，这样才会有真正的成就。所以，你要问哪一种好，一定要看自己的根性，看自己的修学环境、生活环境，方法并无一定。21-90-85

问：我早年学习外道，后来遇到老法师，就一向专念阿弥陀佛和《阿弥陀经》。我时常来听经，鬼神也时常来口里，要看老法师又看不到，要听老法师讲经也听不到。那些影子、境界时常出现，想念佛也很辛苦。他时常来我口里，带我到天上去走走，使我没法子修行。请问此种现象，是否我功夫不到，还是自然现象？

答：没错！是你的功夫不到，若功夫真正得力，不会有这种现象。功夫得力的时候，诸佛护念，龙天善神保佑。21-90-86

问：早期我在外道时，鬼神一直来找我，早晚没得休息。儿女说是外道弄把戏，说是魔道。请问我该如何？

答：你可以念《了凡四训》，你就晓得如何应付这些外道的鬼神，一心求阿弥陀佛威神加持你。外道折磨你的时候，你劝他念阿弥陀佛求生净土，提醒他六道轮回苦，有智慧的人应当发心离苦得乐，劝导这些鬼神不要干扰你，你往生净土之后，将来倒驾慈航来度他们。21-90-86

问：为了精进修行，诵经、念佛，除了白天以外，晚上也不浪费时间。因此，当我念到疲倦，我就躺在佛堂睡觉，请问是否如法？

答：睡在佛堂里面不脱海青，略微休息是可以的。「新加坡佛教居士林」的念佛堂共修，休息是在念佛堂旁边的房间，这是专门提供大家休息，但休息时不脱海青，这样比较好。在家里虽然没有大众共修，也应该如此。你希望警策自己，你在房间睡觉的时候不脱衣服，这样比较如法。21-90-86

问：有居士要求受三皈五戒，不方便请到法师传授时，请问可否用老法师两千年在新加坡传授三皈五戒的光碟，以作证明？

答：可以，三皈五戒可以在佛菩萨形像面前发愿授受。21-90-86

问：我有两张五台山的照片，这两张照片好象都有一些特殊的感应，心中不解。请开示。

答：凡是遇到这些事情，《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」如果不把它放在心上，不要去理会它，这是好境界；如果执着，常常想着，这是魔境界，会给你带来麻烦。是佛是魔，不在外面境界，而是你自己的反应，你反应正常就是佛境界，反应不正常就是魔境界，这是《楞严经》讲的。21-90-88

问：世人造恶事，佛说他们也有佛性，但造作恶业危害他人性命，请问我们应如何处理？

答：对于恶人恶事，中国古圣先贤都教给我们要「敬而远之」。我们对于这些人要恭敬，但不跟他学习，因为他造作恶事伤害众生，我不亲近他。如果对自己有了威胁，我们离开就好，古人说：「三十六计走为上策」。「走」就是移民，我们去找一个好的环境，到那里去生活，到那里去修行。

　　今天地球确实是浊恶到了极处，我的老师李炳南老居士说：「此地不能留恋，要统统放下，到极乐世界去。」我们念佛就是准备移民到西方极乐世界，那个地方安全，没有斗争，所以我们要一心念佛求生净土。对于这些恶人，他要的，我们都给他，他要名，我们给名，他要利，我们给利，我们遵守佛的教诲：「于人无争，于世无求」。

　　我们果然能将身心世界一切放下，老实念佛求生净土，不需要很长的时间，我们在《往生传》和《净土圣贤录》看到，三分之二的人大概都是三年到五年就成功了。有人问：「这些念佛人是否寿命只剩三年？」我说：「不太可能，哪会这么巧！若是少数人，可能是巧合，那么多人就不可能。」那是什么原因？他的功夫成熟了，可以舍弃多余的寿命提前走，这才讲得通。

　　我们看到新加坡的陈光别老居士往生，他老人家念佛是两年就成功了。他真的放下了，念了两年，就跟李木源居士说：「我想往生极乐世界。」李居士劝他：「现在新加坡佛教居士林的人事还不稳定，你决定不能走，你还得多住一段时期。」他又多住了两年。可见得这件事情不难，问题是我们是否真心想去？真的想去，确实随时可以去得了。21-90-88

问：佛说「万法皆空」，可是在日常事相上千变万化，请问应如何处理？

答：「万法皆空」说得很深，不是初学人的境界。如果你真的懂得万法皆空，在日常生活当中，千变万化与你都不相干，你就没事了。你还有事，你还想如何处理，可见得你没有空。真正到万法皆空的境界，你不是凡夫，而是法身菩萨，不但超越六道，也超越十法界。

　　我们今天明了万法皆空之理，在事上我们还是空不了，还是要依照佛的教诲去做。佛的教诲何在？夏莲居老居士会集的《无量寿经》非常希有难得，总纲领就是「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」我们能用此纲领过生活，处事待人接物，与佛法就相应了。你要仔细去读。21-90-88

问：请问佛法的精要是什么？修行最重要的是什么？

答：我学佛五十年，归纳佛法的精华就是二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是真心本性；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是我们的行为。纯善的行为，纯净的真心，就是佛法的精要；换言之，就是「纯净纯善」四字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是纯净，这是讲「心」；「看破、放下、自在、随缘、念佛」是纯善，这是讲「行」。纯净的心，纯善的行为，不夹杂毫分不净不善，就圆满成佛。所以，学佛学什么？就学这个，在日常生活当中学，在工作当中学，在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫污染，没有放不下的，这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离此原则，我们掌握这个原则，就知道如何修行了。

　　对于初学，最重要的是什么？「三皈、五戒、十善」。真正想在这一生成就，想脱离六道轮回，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，要从此地下手。「净业三福」的第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了，念佛往生到西方极乐世界是凡圣同居土。提高一层，想要往生方便有余土，你要修第一条，再加上第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。

　　「不犯威仪」的意义，就是一定要保持佛教最好的形象；换言之，我们起心动念、一切行为，都要给世间人做最好的榜样。譬如，我们听经时，精神不能振作，低着头打瞌睡，这是不好的榜样，这都在威仪里面，所以一切都要守规矩。为什么要这样做？做给别人看的，对自己不重要，这是佛教的形象。

　　《阿难问事佛吉凶经》里面讲「形像鲜明」，也就是做社会大众的模范，不好的样子不可以做。学佛人跟大家接触，不可以愁眉苦脸，不然人家一看你这个样子，会觉得佛还能学吗？人家跟你一接触就生欢喜心、生恭敬心，这是好样子。所以，经典中每一句都含无量义。你能做到这一条，才能生方便有余土。

　　更高一层是往生实报庄严土，这就还要加上第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个因果是「念佛是因，成佛是果」，这是净宗法门讲的深信因果；「劝」是教别人，自行化他。如此念佛才能生实报庄严土。这是修行最重要的。

　　学佛从哪里学起？「净业三福」。而三皈、五戒、十善，也一定要做。十善中的「不杀生」、「不偷盗」、「不邪淫」，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有此念头就是你还有杀心，你虽没有杀的行为，但杀的心没有断。想占别人便宜，就是偷盗的心，你的盗心没有断。男女之间交往的时候，你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，你的念头不清净，这麻烦大了。

　　口业是最容易造的，「妄语」是欺骗人，「两舌」是拨弄是非，「恶口」包括戏论、开玩笑，这不单佛法禁止，世间的孔孟教学也禁止。为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，与人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，所以言语不能不谨慎！与一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，不会生烦恼。

　　「三皈、五戒、十善」，包括了整个佛法大小乘经论，所以一个法门通了，所有一切法门都通了。学习一定要专精，「一门深入，长时熏修」，才能成就。学习决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识，而佛法修学是要得定开慧，你得不到定。得定之后开慧，才能了生死出三界，单单得定不能开慧，也出不了六道轮回，如果从定当中开慧，就能超越六道了。所以，得定还是解决不了问题，但是定是开智慧必要的手段，所以要修定慧。

　　「三皈、五戒、十善」都是帮助我们修定慧。十善业道教导我们「放下」，连恶的念头都要放下，何况是恶的行为？所以，修行要从何处修起？从三皈、五戒、十善下手。如果想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，就一定要修「净业三福」，不从净业三福下手，净土不能成就。21-90-90

 

学经篇

问：弟子发愿讲经，但弟子生性内向，不善交际，且担心外缘太多影响清净心，请问可否以心念默祷与大众结缘，或是一定要有所接触和互动，才算是善缘圆满？

答：结缘方式很多，最重要的是心。心一定要真正尊重一切众生，帮助一切众生，一定要舍己为人，这样的存心、行事，才是与一切众生结善缘。结缘决定不是攀缘，对自己修学有障碍的是攀缘，结缘决定不会产生障碍。所以，结缘、随缘、攀缘的界限，一定要很清楚，希望同学们多学习。

　　讲经法师与广大群众结缘，这是本师释迦牟尼佛祖祖相传。佛法言「佛不度无缘之人」，你将来修行成佛了，众生与你没有缘，你度不了他。你讲经讲得再好，与他没有缘，他不喜欢听，不喜欢与你接触，就无可奈何！

　　这种现象我们亲自看到，当年我在台中跟李炳南老师学讲经，法缘最殊胜的是林看治老居士。这位老居士是小学毕业，很多佛经里面的字都不认识，但是她很了不起，非常谦虚，所以学成功了。她学成之后，在台湾地区到处讲经，学得虽然不怎么样，但无论在哪个地方讲经，她的听众总是最多，大家最喜欢听她讲经。同学当中有许多讲得比她好的，就是没人听，这就是各人缘分不相同。

　　所以，结缘比什么都重要，我们能以真诚心关心别人、帮助别人，都是结缘。我们到讲堂听别的法师讲经，利用这一点时间，关怀一般听众。我们自己有座位，在没有开讲之前，我们不必坐在那个地方，我们到门口当招待，这就是结缘。我们与听众亲切打招呼，告诉他从哪里走、到哪边去坐，这都是结法缘，这对自己修行没有一点妨碍。所以，要懂得随时随处帮助别人。21-90-67

问：我们是发心以讲经弘法的方式来自度度他。从理论上来讲，若是能常随师学，当然成就是最快速、最殊胜的。但是现在的困难仍是存在的，譬如说出家在僧团当中修行，首先就必须为大众服务，而且不能自己有选择，这也是符合修行的精神，因为修行要彻底破除我、法二执。请开示。

答：这个话靠不住。一天到晚跟在老师旁边，跟一辈子不能成就的人很多。世尊当年在世，这个例子很多。如何才能成就？百分之百依教奉行的人能成就，不一定是在老师面前就能成就。

　　学讲经，在老师面前是学什么？学《内典讲座之研究》的运用方法，因为这个方法没有办法教的。你观摩的时间愈长，自然在台上就得心应手。你可以观摩老师讲经，也可以观摩同学讲经，任何人讲经都是学习的对象。你能看出别人的缺点，自己就进步了，想想自己在台上有没有这个缺点？看到别人的优点，想想自己在台上有没有这个优点？所以，学讲经的人只要自己没有讲经，无论是什么人，乃至于初发心、初学的人上台讲经，都要去听。这是跟讲经的人结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，如此法缘才能殊胜。别人讲经，我不喜欢去听，我讲经也没有人来听，这是因果报应。一定要明白这个道理，不管什么人讲经都欢喜听，法缘才会殊胜。

　　常随佛学，就是不离开经卷，这个重要。佛所讲的重要纲领，我跟李老师十年，真正得力的是「一门深入，至诚感通」这两句话，我这一生受用无穷，要真干才行！对人对事对物决定用真诚心，真诚到极处就是「至诚」。别人对我们的态度与我不相干，我们一定要以真诚心待人，不管别人误会或毁谤，随他如何都好，我们决定不改初心，就成功了。

　　别人对我们的种种，或者是不善的见解，我们晓得这全是误会，他如果明白就会珍惜。为什么？人在一生中遇到一个真心对待的朋友，太难得了！这一生中，茫茫大海，哪个人以真诚心待你？李炳南老师、章嘉大师、方东美先生都是以真诚心待我，我一生都感激。他们是真有学问、真有德行，而学问、德行不离真诚，不离一门深入，因为一门深入成就学问，至诚感通成就德行，这是成就自己。所以，一定要修自己，不要被外境所转。

　　我在台中跟李老师学习，为何许多同学都被淘汰？就是禁不起外境的影响。特别是逆境，别人以不善的心行来对你，你马上就退心了，这样吃亏的是自己。我们必须要不退心、不变心，才会有点成就。我们遇到这种境界，古人教给我们，关起门来反省、检点自己，扪心自问：「我有没有对不起别人？」没有，自己就心安理得。若别人有所误会，假以时日慢慢自然会化解。这个时间可能要好几年、几十年，最后他终归会明白的。

　　为大众服务就是自己修学的落实，如此修学才能起用。若不肯服务大众，自己所修学的没有用处，没有地方表现。所以，修行在何处修？在六根接触六尘境界里修行，这是真功夫。不是关着门盘腿面壁，那学不到东西，一定要跟人接触，在这里面增长智慧与定功，所以戒定慧三学都在这里成就。

　　戒学就是懂得规矩，它是活活泼泼的。我们跟中国人在一起，有中国人的习俗；跟外国人在一起，有外国人的习俗，这些都要懂，才能与他们融成一片。以外国人来看，美国人跟澳洲人就不同，他们的观念不同，生活方式不同，交际应酬之习尚也不同，这些都要懂得，然后才能与大家融洽在一起。他欢喜跟我们接触，欢喜跟我们往来，这个最重要，这是度化众生的首要条件。如果对方不喜欢你、讨厌你，不愿意跟你往来，佛法再好，你也没有办法教给他。经论云：「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。」这一条多重要！所以，我们到一个地方，一定要打听那个地方的风俗习惯，多向当地人请教，以免失礼，我们能入乡随俗，就能欢喜和睦相处。21-90-69

问：对于初学经教的人来说，还是必须依赖有安静的空间和连贯的时间，才有能力安住在经教上。若是出家在僧团中学习，除了要遵守团体的生活常规之外，也总难免会遇到强过自己定力的业缘来考验。请问该如何是好？

答：这是有的，不但有，而且很多。这种业缘来的时候，就知道自己功夫境界到什么程度，所以要时常检点自己，在当中求进步。若你不能克服生活上所遭遇的种种境界，就被淘汰了。所以，修学的人很多，成就的人不多，原因何在？就是无法克服。修行的功夫说穿了，就是在克服。佛教给我们与人相处，与众生相处，相处得非常融洽，就是成佛了。

　　佛何以能与一切众生相处融洽？第一是平等心；第二是清净心，清净心是不受污染，顺境不生贪爱留恋，逆境不生瞋恚，与人就能处得很好，就很快乐了。我们满面笑容，欢欢喜喜对人，这是布施。布施快乐，布施欢喜，这不要花钱的，别人一定会接受。所以，一定要用平等心、清净心、慈悲心，要在这里落实。别人不高兴，我们想想：「自己有没有做错？」做错的地方要改进，改过就能进步，不改就没有进步。所以，真正修行人，障碍愈多，进步愈快，都是在这里面磨炼成就的。21-90-69

问：老法师说过，学经教要趁年轻，在记忆力尚好的时候全心投入，并且不能离开讲台太久。如果出了家，不能常有这样殊胜的因缘，而又必须随顺僧团里的生活型态，可能就面临学教和随顺僧团两难。请问如何才能常随佛学，又不会面临这种困扰？

答：这在目前是一个很严肃的问题。如果僧团没有办法体谅学讲经的人，唯一的办法就只有退出僧团，这是不得已的作法。退出，虽然僧团里面有批评，也给你压力，但还是要看你自己有没有成就。我当年就是遭遇这种情形，僧团给我非常大的压力，不准我讲经，叫我跟大家一起赶经忏佛事，我没有办法只好离开僧团。我到了许多道场，没有一个道场肯收容，他们会客客气气招待我吃一餐饭，但我要在寺庙里住一晚则不行，逼着我走投无路，后来才遇见韩馆长。

　　韩馆长是我的听众，知道我遭遇这么大的困难，她跟我说，她家是独立的两层楼洋房，楼上是她小儿子一个人住，有两间房是空的，是否可以住在她家？我就到台中把这个情形向李老师报告，李老师说可以。之后，由韩馆长租地方给我讲经，我的讲经始终没有中断。因此，问题在于你要把这条路走通，要有很大的决心与毅力，这也感应佛菩萨来照顾。

　　韩馆长也不是普通人！我住在她家里，造谣生事、毁谤的人不知道有多少，别人给她压力，她统统不在乎，这一招就很厉害。不管外面如何造谣、毁谤、谩骂，随你去，你总不可以来打人，总不可以到人家里扰乱，那是犯法的。所以，我们这段日子度得非常辛苦，我在她家住了十七年，然后在景美才建立一个图书馆，我才搬到图书馆去住。很不容易！但是只要真正发心，一定得到诸佛护念与龙天善神拥护。不要怕走投无路，确实有佛菩萨照顾，有龙天善神照顾，只要心真、念头正，不是为自己，而是为弘法利生。

　　年轻的时候，很多人替我看相算命，都说我活不过四十五岁。四十五岁那一年，我确实害了一场病，我晓得寿命到了，医生能医病不能医命，所以关起门来念佛求往生。当时台湾大学有四位学生轮流照顾我，我一个月就好了。现在算起来，大概多活了三十年，我活不是为自己活，是为佛法、为众生活。真正发心，自然得诸佛护念，诸佛菩萨把你当宝贝看待，一定得感应，不必求就有感应。

　　我们也是有感于现前佛教的这种僧团状况，所以在古晋建道场，在澳洲建道场，这些道场可以说完全是如理如法，现在一般道场的这些压力，我们那里完全没有。我建这个道场，就是专门提供同修专心修学，成就自己的学问、道业、德行，我要求的就是这三样。

　　同修们住在那里，每天上午、下午、晚上都要上课，上课的方式是同学们自己准备。上课的时候抽签，抽到哪一个人，那个人就上台讲，讲完之后，大家批评帮助改进。这个人讲完了再抽签，下一个人接着讲。他们没有早晚课诵，我给他们定的早晚课，早晨起来拜佛一百五十拜，晚上拜一百五十拜，每天三百拜做为早晚课，其他时间则全心全力投注经教上。我要求的功课要能背诵、能讲、能做到，就要求这三点。

　　道场决定没有经忏佛事，也没有法会，完全是在学习。澳洲这个道场建立之后，已经开始有影响了，那边同修跟我说，有很多在家、出家人都想到山上来学习。所以，我想每个星期天办一个讲座，完全招待外面的人到这里听经，解答问题，并为他们上课，上午、下午各两堂。他们上午来，中午在这里吃饭，晚上回去。而喜欢做法会的人，就到别的道场去。

　　我们这个道场与其他道场不会发生利害冲突，我们绝不拉信徒，绝不要求信徒对我们道场供养。我们道场的生活费从何而来？生活靠佛菩萨，佛菩萨照顾，我们真有信心，我们决定要靠佛菩萨。我们一切都随顺经典上的教诲，我们深信感应道交。

　　我自己学佛五十年了，我二十六岁学佛，今年七十五岁，都是感应道交。章嘉大师告诉我：「真心！你一生不要求任何人，也得佛菩萨照顾。」他教我连出家都不要求人，我说：「不要求人，谁给我剃度？」他说：「求佛菩萨。求人，若他不肯给你剃度，你不是生烦恼吗？」不求人，求佛菩萨，佛菩萨靠得住。如果求佛菩萨，求得没有感应，这是你有业障。你必须反省，把业障消除，感应就会现前。21-90-69

问：弟子练习讲经，内容是《无量寿经》，请问弟子是依照老法师录音带一字一句照讲，或是选比较生活化的段落来讲？

答：两种方法都可以，完全看你修学的实际状况。21-90-70

问：弟子深知正法久住的重要与使命感，现在与四、五位同修学习覆讲，方法是先抄全卷录音带再整理，采全部的内容不敢取舍，在背熟几次以后覆讲，讲时不看稿。经过如此，弟子获益极大。平常听经顶多用一成至两成的心力，所谓是听过了；可是透过死背覆讲，便知道自己错在哪里，明了真正的佛法，才知道恩师讲经之中没有一句多余的话，让弟子受益良多。请开示。

答：你讲的话很正确。往年我们在台中学经，李老师常讲：「如果没有轮到你覆讲，大概你只听到二、三成；如果轮到你覆讲，大概可以听到五、六成。」因为覆讲要专心听。

　　你用这种方法，从录音带上写成文字再整理，背熟后再覆讲，效果至少能达到八成，这是非常好的方法。这种方法继续不断的用上三、五年，你的佛学根基就扎稳了，往后修学会一帆风顺。我们现在培训班也是这样要求同修，自己要真正做到，才会得到真实利益。

　　但自己还是要万缘放下、老实念佛，自度要紧。你要晓得，这种方法覆讲是自度，也是念佛。念佛的方法非常多，大势至菩萨告诉我们：「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，我们在抄袭经典、准备覆讲，心里都是在西方极乐世界依正庄严，这是属于忆佛，而忆佛与念佛是一不是二。21-90-70

问：培训班的同学，第一次大座学讲《无量寿经》，请问应用多少时间为宜？

答：你必需要考虑现代的社会，要想到别人给你限定多少时间为准。别人请你讲一个星期，一天讲两个小时，你只有十四个小时，你要在这个时间内把这部经讲圆满。你要懂得，时间愈少讲得愈精彩，因为讲的是精华。时间愈长愈难讲，怕的是废话连篇，反而得不到好印象，所以愈短愈好。

　　早年，台湾有一位住在弥勒内院的慈航法师，在研习中有人请他讲《楞严经》，时间是两小时。请法者是做大官的，没有那么多时间听经，所以要以最短的时间把这部经的精华介绍出来，这是真正高明！

　　我也曾经在香港用了二十个小时讲了一部《无量寿经》，往常都是请我讲一个月。所以，学讲经先学短讲，一开始就学长讲很不容易，到最后真正契入境界，长讲、短讲，深讲、浅讲，都得自在，都能圆融。

　　现在要考虑到，别人请你讲经，时间不可能超过两个星期，一次是讲两个小时或是一个半小时，要以此为考量。在工业繁忙的现代社会，拨出长时间来听经，一般都不可能。特别是在美国，美国人听经不能超过五天，因为他只有那么长的假期，超过五天以上，他就没有兴趣了。最理想的是三天，他会抽时间出来听；若是五天，可能有两天缺席，所以一定要顾及当前的社会。我们在此地长讲，这是特殊的因缘，如果没有这样的因缘，也不可能长讲。21-90-71

问：讲经的态度、语气，请问是否随着讲经者的身分、年龄、出家在家、男众女众，而有所不同？

答：是的。你要是不顾及自己身分，你讲得再好，结果还是失败，所以一定要晓得自己是什么身分。21-90-71

问：请问讲经的人是要谦虚，还是要自信？

答：谦虚与自信是一不是二，要自信，更要谦虚，你才会有进步。你讲经不够谦虚，换言之，没有人批评你，没有人指教你，别人在旁边听，只是笑话你而已，你永远不会进步。所以，要虚心接受大众的指导，才有人喜欢帮助你。

　　唐太宗是中国了不起的帝王，任何人在他面前都可以批评他，他有这个雅量。当然，也有人说得不对，但皇帝也没有制止他，这是什么理由？唐太宗是希望任何人在他面前都敢讲话，若制止了，以后就没有人敢在他面前说话，这是正确的。所以，要自信更要谦虚。21-90-71

问：讲经如果像是在演讲，请问是否是过度时期，又应如何克服？

答：讲经与演讲没有两样，只是讲经时端庄一点，规矩多一点而已。我们决定要遵守《内典讲座之研究》里所说的原则，对于「实用讲演术」及「内典讲座之研究」都要熟悉。21-90-71

问：弟子想讲劝人向善的录音带给大家听，请问应如何学习才能让人听得法喜充满？

答：你想劝人向善，讲劝人向善的录音带给大家听，就讲《了凡四训》。你每天看一遍《了凡四训》的光碟片，一年都不间断，看上三百六十遍，自然就会讲了，熟透了就变成自己的。自己会讲，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，这个功德无量无边。21-90-71

问：讲经之人因身分、年龄不同，故讲经口气与态度也随之不同，弟子对于讲经应注意之事项不解，请开示。

答：这必须把《内典讲座之研究》提到的讲经态度重讲一遍，这需要一、二十个小时才能说得圆满。但就算讲了，你懂得这些原则了，还是用不上。

　　我以前在台中学讲经，我一个星期就学会了这些方法，在讲台上运用得心应手。它是活的，必须在你上台的场合中，告诉你应该如何做，运用之妙存乎一心。譬如「孙子兵法」，你一个星期可以学会，但你能作统帅去打仗吗？这是要平时细心观摩的。

　　讲经的人听经很重要，因为从看别人在讲台上的表演，自己长时间诚恳细心的去学习就能学到，这是老师无法教导的。若要老师教导你，你每次上台，老师就跟着你，给你提醒，你还得一点一点的改，总要改上二、三百次以上，你在讲台上才能像个样子。所以，这种事情要诚恳谦虚的求三宝加持，并请听众指教，这是进步最快速的方法。不论在家、出家，在讲台上所应当遵守的原则，都在《内典讲座之研究》与《实用讲演术》里，都要去学习。21-90-72

问：培训班同学在大座覆讲时，期盼老法师能亲自莅临讲评。

答：你们同学讲经，我都在闭路电视里面看，因为我一进讲堂，你们讲得就完全走样了。但是最后我一定要进讲堂，如果我进讲堂时，你们也能像平常一样讲话，这样就好了。将来你们讲经时，突然之间来了一位大德，你们就手忙脚乱，那就错了，这一定要训练。记得往年我去参观一个佛学院，佛学院正在上课，我坐在最后一排听了半小时，这个老师在台上就手忙脚乱，说话都哆嗦，我一看情形不对，就赶紧离开让他恢复正常。所以，这是一定要学习的。21-90-75

问：初学取稿时，应确实做到破字到合讲，然后在过门之处将经文义理简明之，这是《内典》里一再强调的简易详明。唯有如此才能对整部经的义理有深入理解和贯通，也能成就戒定二学。但是有人理解取稿原则，是可以依个人根性不同而自行放宽标准，请老法师解惑，以供遵从。

答：这种方法古人至少用了两千年，许多人遵照这个规矩成就了，所谓不守规矩即不成方圆，所以我们还是按照古人的规矩做。他不守这个规矩要另外搞一套，他能成就当然很好。而且现代社会崇尚民主自由，所以我们只能提供而不能勉强，成就是个人的事情。今天任何人都无权约束任何人，所以父母无法管儿女，老师也无法管学生，现代社会如此，我们必须认清楚。由此，我们也深深体会到「佛度有缘人」，他不守这些方法，这是他无缘。21-90-76

问：培训班的同学们，每个人都有一、两次的机会到「竹林寺」讲经。因为次数不多，只从《无量寿经》取一小部分，特别提出来做专题讲经，请问是否如法？

答：对初学的人，别人请他讲开示、讲佛法，可以在经典里面取一段讲。但是取经文一定要观机，应以现前听众的需求为考量。我们也可以不从《无量寿经》选，《观经》的「净业三福」很好，对初学太重要了，而《十善业道经》前面一段，讲一小时、两小时也很好。总而言之，讲得愈浅愈好，一定要听众真正得利益。

　　现在听众学佛很可怜，不知道什么是佛法，如果你有能力讲「认识佛教」，我觉得这是接引初机最理想的。与大家第一次见面，要让人认识佛教，把佛教的内容讲清楚，不要叫人迷信。类似这些小教材很多，甚至于《华严经》里的小段，若合适也都可以取材。这是小场合没有关系。如果有人指定请你讲《无量寿经》，你就要从头到尾讲一遍；没有指定，你可以自己选择。21-90-77

问：「竹林寺」是观世音菩萨的道场，如果讲席中劝大家念阿弥陀佛求生净土，请问言词上应注意什么？

答：你先要询问「竹林寺」是否专修观音菩萨修行法门，若不是，劝大家念阿弥陀佛就没有问题。若道场常年专修观音菩萨修行法门，就不应再教他们念阿弥陀佛，只劝导他们念观世音菩萨发愿求生净土就好。21-90-77

问：师父讲修学从读经下手，读到心清净有悟处时才看注解，心不清净看注解会看错意思。弟子常听师父讲《无量寿经》，请问这与看注解有什么分别？

答：听经与看注解有分别。听经，特别是现场，可以说是精神贯注在当中，有一种摄受力，比较容易体会经典的教义。若要看注解，初学人应以读经为主，看注解为辅助，这是正助双修。

　　若自己有悟处，情形就不同，注解是给你做参考；自己没有悟处，往往就被注解转了。因为一部经往往有很多人注解，他注的是不是完全正确，是不是会误导，这都很难讲。即使古大德注解里面也有这种情形，所以能有悟处再看注解是最好的。

　　另外，没开悟学讲经，一定要依靠古人的注解，方法就是依一家之言。我们讲他的注解，他注错了，他负责任。我们完全依靠他，这是初学讲经不得已的办法。古人讲经不如此，古人是悟后才讲经，没有开悟决定不能出来讲经，也不可能著作。但是现在要等开悟之后再讲经，恐怕这个世界上没有人讲经，因此这是不得已而求其次的方法。从前李炳南老居士教导我们，讲经一定要守这个原则，所以我们不是讲经，是讲古人的注解，这一定要辨别清楚。21-90-79

问：没有受菩萨戒的人，请问能否讲法师的「法语」，是否如法？

答：你没有受菩萨戒，讲一般开示可以。但讲经要搭衣、升座，所以一定要受菩萨戒，不受菩萨戒不可以搭衣。21-90-79

问：请问学讲经如何才能自己成就又利他？

答：讲经有讲经的规矩，我们的培训班第一堂课，就是学习讲经的方法，这里有录相学习的资料，你可以请一份回去，依照这个学习。但是学习有一定的难度，这个难度与用兵打仗一样，譬如你读了《孙子兵法》之后，能否指挥军队打仗？所以，训练很重要，培训班提供的就是训练。你在这里实际上台讲，接受所有同学的批评，帮助你改进缺点。你没有这样的机缘，学经就非常困难。所以，培训班就是提供你一个学习的场所和机会。21-90-80

问：请问学习讲经应选哪一部经，对自己最能得益？

答：这是各个人根性不相同。往年我跟李炳南老居士学讲经，同学有二十几位，因为根性不一样，每个人学的经都不同。如果再细分，也会因所从事的行业、生活而不同，这些都要观机。李老师用的原则，就是让你去挑选最合适的、最喜欢的，你选了之后送给他看，他觉得这个不适合你，你还要再去选，选了三次都不合适，老师才替你选。选经不但是要选对自己有利益，还要考虑对社会有利益。21-90-81

问：居士只受五戒，请问是否可以覆讲《太上感应篇》等？

答：行！讲《太上感应篇》、《了凡四训》，受三皈就可以了。如果是讲佛教经典，一定要受菩萨戒。《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这些都不是佛经，可以讲。21-90-86

问：居士上台讲经，请问是否先受菩萨戒？

答：一定要受菩萨戒，为避免别人讥嫌。白衣升座是佛不许可的，在家人受菩萨戒就不是白衣，他可以搭缦衣，没有受菩萨戒则不可搭缦衣。

　　现在有很多人不懂道理，受了五戒就搭缦衣，这是错误的。五戒是白衣。受菩萨戒才有资格搭缦衣，才可升座代佛说法。所以，这个形式是避免别人的讥嫌，我们也要真正发心去学菩萨。21-90-86

问：我发心先听经念佛几年，等有定慧之后，再出来学习讲经说法、弘法利生，请问是否正确？

答：正确的。要想弘法利生，确实自己先要有基础，最重要的是善心善愿，对一切众生都以善心对待，不可以有恶念对待众生。听经念佛，初学最好听《十善业道经》和《了凡四训》，先从这里下手，再听《阿弥陀经》或者《无量寿经》，并且专心念佛。在日常生活当中，我们的思想、见解、言行决定与十善业相应，如此才能奠定根基。21-90-86

 

 

 

净土篇

问：请问「生则决定生，去则实不去」如何解释？

答：「生」，是决定往生极乐世界；「去」，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。

　　极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：「虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」，心就是真心，识就是妄想、分别、执着。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说「生则决定生」，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。「去则实不去」，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。

　　这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。

　　因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境里，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明「生则决定生，去则实不去」。

　　所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。21-90-67

问：有人说《大藏经》里没有说「一生成佛」，而净土宗是提到「一生成就」，请问应该如何理解？

答：《大藏经》有「一生成佛」，譬如《华严经》的「善财童子五十三参」，就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。

　　净土宗讲「一生成就」，成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什么品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是一生成就。21-90-68

问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？

答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。21-90-68

问：见到有人举着牌子写道：「缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字」，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？

答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。21-90-68

问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？

答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！21-90-70

问：永明延寿大师说：「无禅有净土，万修万人去」，但法师说：「现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分」，请问主要的原因为何？

答：净宗法门在大乘佛法里面称为「易行道」。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想象当中那么容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。

　　由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。「见思烦恼」就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。「尘沙烦恼」就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！

　　净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。

　　伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪瞋痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，「南无阿弥陀佛」就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、瞋念、愚痴念，一句「南无阿弥陀佛」就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。

　　《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，这一点不能疏忽。三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。

　　我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们「昼夜常念善法」，三福是善法；「思惟善法」，想善法；「观察善法」，行善法。又教给我们要「不容毫分不善间杂」。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。

　　佛经说的「善男子、善女人」，我们要能符合这个条件，这个条件就是「昼夜常念思惟观察善法」，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓「一万个人当中只有两、三个人往生」，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。

　　诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。

问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？

答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的「善导寺」很多，你只要看到「善导寺」，就知道是净土宗道场。

　　本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本*轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。

　　《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，「《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引」，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。

　　《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是「十念必生」，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。

　　可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为「本愿」。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。21-90-73

问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？

答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。21-90-74

问：十二祖彻悟祖师做的「弥陀百偈」虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德？

答：我曾看过「弥陀百偈」，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。

　　清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为「净土四经」。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为「净土五经」。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。「居士做的，我们不能相信」，岂有这种道理？居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。

　　居士是否能讲经说法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。

　　所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。21-90-74

问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？

答：《华严经》讲：「七地以下的菩萨都会退转。」若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的「明心见性」，即「破一品无明，证一分法身」。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生净土，决定不能成就。21-90-76

问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？

答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。

　　往年，我们在台北「景美华藏图书馆」，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。21-90-76

问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？

答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂？佛说虚空法界、国土众生是「唯心所现，唯识所变」，问题就在「唯识所变」。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。

　　因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛剎土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。

　　你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是「言语道断，心行处灭」，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。21-90-76

问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？

答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：「性相不二，空有一如」。但现在我们听不懂，我们愈听愈糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。

　　现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。21-90-76

问：《无量寿经》第三品中的「住奇特法」，您讲解时提到：《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对于地上菩萨而言，从初住到十回向好象是属于次要，请问此地有何分别？

答：就像我们读书，学校有正科班、预科班，正科班学生决定没有疑惑，预科班因为过去学习不同的法门，习气还没有断尽，原因就在此地。

　　若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门，就是正宗的专修班。但在现前佛门里，我们知道修净土的人不少，但是修学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别，要到初地才真正定性。所以，《华严经》云：「地上菩萨始终不离念佛。」「始」是初地，「终」是十一地，就是等觉。到这个时候，他才完全明了净业三福讲的「深信因果」，就是「念佛是因，成佛是果」，所以才会深信。

　　如果你今天深信因果了，你念佛绝对不是现在这种态度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛？大概三个月就能成佛了，因为你不会一面念佛还一面打妄想。你的心散乱，心不专一，你还不是真正念佛的根器，现在不过是沾一点边而已。真正的念佛是一个妄念都没有，这样三个月肯定往生，我们在《往生传》确实看到这种例子。21-90-77

问：大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？若是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的，也是否从入内凡的初信位起，都是修学念佛法门而成就的？

答：可以这样说法，因为《大势至菩萨念佛圆通章》是为专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人念佛证得初住位，都在个人的努力。从前李炳南老居士的佛学班，班上有二十多人，成就也各个不相同，一大半都放弃了弘法的事业，还有少数人在讲经说法，这五十二个等级就是如此。

　　这种事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你只能做到「开示」，「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了几分，入了几分，也各个不相同。你为什么不能开悟契入？因为你有障碍。

　　我的运气好，一学佛就亲近章嘉大师，他老人家告诉我：「佛氏门中，有求必应。」但他又说：「当你求不到的时候，是你自己有业障。」我们求成佛也是如此，不能成就是有业障，必须把业障消除，愿求自然现前。

　　业障里面，最根本的是自私自利，起心动念都为自己的利益，这个业障就很难拔除。学佛几十年，甚至于学了一辈子，「我」没有放下。「我」没有放下，不但「入」没有分，「悟」也没有分，这要懂得。《高僧传》、《居士传》里面，我们看到古人学佛都能大彻大悟，都能证果，那是什么原因？「我」放下了，确实是《金刚经》讲的「四相」、「四见」破了。所以，四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。

　　如果你真的想在经教当中有悟处，就要把事相看淡一点。说「破」很难，但你能淡一分就有一分的悟处，这是小悟。总而言之，你要是不把「我」断除，怎么用功都不能悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生，这个时候你悟入的进度就非常快速，所以不能有一点私心在里面。我们身还住在这个世间，就要为佛做事情，代表正法住世，为一切众生服务。

　　我们这个行业是做什么？《华严经》讲的「主方神」，就是指我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。我们是代表这个教学，为广大众生服务。我们服务的项目很多，但是有个最主要的项目，就是帮助众生破迷开悟。要帮助众生破迷开悟，自己没有破迷开悟，岂能办得到！所以，自己先要破迷开悟，就是自己的四相、四见要放下。

早年我读《金刚经》疏忽了，以为破四相、四见是圆教初住菩萨、是法身大士，但是《金刚经》讲到小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都已经破四相，这是真正的事实。所以，我们不破四相，就达不到大乘初信位，如果初信位得不到，我们就是在门外，望着佛门进不去。

　　我常劝勉同修，如果不放弃自私自利，菩萨道上是寸步难行，没有进展。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退；若再禁不起外面五欲六尘、名闻利养的诱惑，内心又起贪瞋痴慢的烦恼，内外一结合，就准堕三途。所以，真正用功必须破我相。

　　小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难。大乘破我相有方便，就是起心动念不要想自己，都想别人，想别人的好处，帮助别人得利益。「舍己为人」是大乘初学入门的秘诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你是学人天佛法。你断恶修善，依照十善业道修学，来生能得人天就很不错了。如果你想要契入佛法，得初信位的果报，你还有丝毫的私心、情欲，你决定没分，这是不能不认识清楚的。21-90-77

问：我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，请问这个梦境的启示？

答：这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。21-90-79

问：我没有文化，没有上学，请问学佛可否到西方极乐世界？

答：可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有！21-90-79

问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗？

答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。他已经发了，只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念，还希求世间的名利，就不能往生。21-90-83

问：请问修净土法门是否要修唯识经论，对净土是否有帮助？

答：专修净土的人，可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论，讲得很详细，当然对净土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间，也要有好老师指导，而且经论相当深，一般程度恐怕很难理解。

　　若你是一心想求生西方，就专心念净土的经论。净土的五经一论，随便选一种，选定之后，一门深入。你每天要读诵，常常思惟经里面的道理与教训，并依教奉行，老实念佛，决定能成就。

　　唯识要不要学？要学。什么时候学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法又好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。21-90-88

 


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