[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


菩萨功德藏
 
{返回 海涛法师弘法讲义-2010年 文集}
{返回网页版}
点击:2724
菩萨功德藏—一          海涛  辑
 
◎有七种无尽藏法,令菩萨究竟成就无上菩提。功德林菩萨告诸菩萨言:「有七种藏,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。所谓:信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏。
 
壹、何等为菩萨摩诃萨信藏?此菩萨信一切法空,信一切法无相,信一切法无愿,信一切法无作,信一切法无分别,信一切法无所依,信一切法不可量,信一切法无有上,信一切法难超越,信一切法无生。
 
1.若菩萨能如是随顺一切法,生净信已:
 
一、闻诸佛法不可思议,心不怯弱;
 
二、闻一切佛不可思议,心不怯弱;
 
三、闻众生界不可思议,心不怯弱;
 
四、闻法界不可思议,心不怯弱;
 
五、闻虚空界不可思议,心不怯弱;
 
六、闻涅槃界不可思议,心不怯弱;
 
七、闻过去世不可思议,心不怯弱;
 
八、闻未来世不可思议,心不怯弱;
 
九、闻现在世不可思议,心不怯弱;
 
十、闻入一切劫不可思议,心不怯弱。
 
2.何以故?此菩萨于诸佛所一向坚信,知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中,一一各有无量诸佛,于阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得,已出世、今出世、当出世,已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃,彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。
 
3.此菩萨入佛智慧,成就无边无尽信;得此信已,心不退转,心不杂乱,不可破坏,无所染着,常有根本,随顺圣人,住如来家,护持一切诸佛种性,增长一切菩萨信解,随顺一切如来善根,出生一切诸佛方便。是名:菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏,则能闻持一切佛法,为众生说,皆令开悟。
 
菩萨功德藏—二          海涛  辑
 
贰、何等为菩萨摩诃萨戒藏?
 
1.此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。
 
一、云何为普饶益戒?此菩萨受持净戒,本为利益一切众生。
 
二、云何为不受戒?此菩萨不受行外道诸所有戒,但性自精进,奉持三世诸佛如来平等净戒。
 
三、云何为不住戒?此菩萨受持戒时,心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故?不求生彼,而持戒故。
 
四、云何为无悔恨戒?此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故?不作重罪,不行谄诈,不破净戒故。
 
五、云何为无违诤戒?此菩萨不非先制,不更造立;心常随顺,向涅槃戒,具足受持,无所毁犯;不以持戒,恼他众生,令其生苦,但愿一切心常欢喜而持于戒。
 
六、云何为不恼害戒?此菩萨不因于戒,学诸咒术,造作方药,恼害众生,但为救护一切众生而持于戒。
 
七、云何为不杂戒?此菩萨不着边见,不持杂戒,但观缘起持出离戒。
 
八、云何为无贪求戒?此菩萨不现异相,彰己有德,但为满足出离法故而持于戒。
 
九、云何为无过失戒?此菩萨不自贡高,言我持戒;见破戒人亦不轻毁,令他愧耻;但一其心而持于戒。
 
十、云何为无毁犯戒?此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口,及无义语、贪、瞋、邪见,具足受持十种善业。
 
2.菩萨持此无犯戒时,作是念言:『一切众生毁犯净戒,皆由颠倒;唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒,毁犯净戒。我当成就无上菩提,广为众生说真实法,令离颠倒。』是名:菩萨摩诃萨第二戒藏。
 
菩萨功德藏—三          海涛  辑
 
叁、何等为菩萨摩诃萨惭藏?
 
1.此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨,心自念言:
 
一、『我无始世来,与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女,具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故,更相恼害,递相陵夺,奸淫、伤杀,无恶不造。
 
二、一切众生,悉亦如是,以诸烦恼备造众恶,是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜,更相杀害,互为怨雠。
 
三、自惟我身及诸众生,去、来、现在,行无惭法,三世诸佛无不知见。
 
四、今若不断此无惭行,三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止?甚为不可。是故我应专心断除,证阿耨多罗三藐三菩提,广为众生说真实法。』是名:菩萨摩诃萨第三惭藏。
 
肆、何等为菩萨摩诃萨愧藏?
 
一、此菩萨自愧昔来,于五欲中,种种贪求,无有厌足,因此增长贪、恚、痴等一切烦恼:『我今不应复行是事。』
 
二、又作是念:『众生无智,起诸烦恼,具行恶法,不相恭敬,不相尊重,乃至展转互为怨雠。如是等恶,无不备造,造已欢喜,追求称叹,盲无慧眼,无所知见。
 
三、于母人腹中,入胎受生,成垢秽身,毕竟至于发白面皱。有智慧者,观此但是从淫欲生不净之法,三世诸佛皆悉知见。
 
四、若我于今犹行是事,则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧,速成阿耨多罗三藐三菩提,广为众生说真实法。』是名:菩萨摩诃萨第四愧藏。
 
伍、何等为菩萨摩诃萨闻藏?
 
1.此菩萨知是事有故是事有,是事无故是事无;是事起故是事起,是事灭故是事灭;是世间法,是出世间法;是有为法,是无为法;是有记法,是无记法。
 
菩萨功德藏—四          海涛  辑
 
一、何等为是事有故是事有?谓:无明有故行有。
 
二、何等为是事无故是事无?谓:识无故名色无。何等为是事起故是事起?谓:爱起故苦起。
 
三、何等为是事灭故是事灭?谓:有灭故生灭。
 
四、何等为世间法?所谓:色、受、想、行、识。
 
五、何等为出世间法?所谓:戒、定、慧、解脱、解脱知见。
 
六、何等为有为法?所谓:欲界、色界、无色界、众生界。
 
七、何等为无为法?所谓:虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。
 
八、何等为有记法?谓:四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
 
九、何等为无记法?谓:
 
(1)世间有边,世间无边,世间亦有边亦无边,世间非有边非无边;
 
(2)世间有常,世间无常,世间亦有常亦无常,世间非有常非无常;
 
(3)如来灭后有,如来灭后无,如来灭后亦有亦无,如来灭后非有非无;
 
(4)我及众生有,我及众生无,我及众生亦有亦无,我及众生非有非无;
 
(5)过去,有几如来般涅槃?几声闻、辟支佛般涅槃?
 
(6)未来,有几如来?几声闻、辟支佛?几众生?
 
(7)现在,有几佛住?几声闻、辟支佛住?几众生住?
 
(8)何等如来最先出?何等声闻、辟支佛最先出?何等众生最先出?
 
(9)何等如来最后出?何等声闻、辟支佛最后出?何等众生最后出?
 
(10)何法最在初?何法最在后?
 
(11)世间从何处来,去至何所?
 
(12)有几世界成?有几世界坏?
 
(13)何者为生死最初际?何者为生死最后际?是名无记法。
 
2.菩萨摩诃萨作如是念:『一切众生于生死中,无有多闻,不能了知此一切法。我当发意,持多闻藏,证阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说真实法。』是名:菩萨摩诃萨第五多闻藏。
 
菩萨功德藏—五          海涛  辑
 
陆、何等为菩萨摩诃萨施藏?此菩萨行十种施,所谓:分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。
1.云何为菩萨分减施?
 
一、此菩萨禀性仁慈,好行惠施。若得美味,不专自受,要与众生,然后方食;凡所受物,悉亦如是。
 
二、若自食时,作是念言:『我身中有八万户虫依于我住,我身充乐,彼亦充乐;我身饥苦,彼亦饥苦。我今受此所有饮食,愿令众生普得充饱。』为施彼故而自食之,不贪其味。
 
三、复作是念:『我于长夜爱着其身,欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生,愿我于身永断贪着。』是名:分减施。
2.云何为菩萨竭尽施?
 
一、此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具,若自以受用则安乐延年,若辍己施人则穷苦夭命。
 
二、时或有人来作是言:『汝今所有,悉当与我。』菩萨自念:『我无始已来,以饥饿故丧身无数,未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命,是故应为饶益众生,随其所有,一切皆舍;乃至尽命,亦无所吝。』是名:竭尽施。
 
3.云何为菩萨内施?
 
一、此菩萨年方少盛,端正美好,香华、衣服以严其身;始受灌顶,转轮王位,七宝具足,王四天下。
二、时或有人来白王言:『大王当知!我今衰老,身婴重疾,茕独羸顿,死将不久;若得王身手足、血肉、头目、骨髓,我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量,有所顾惜;但见慈念,以施于我!』
 
三、尔时菩萨作是念言:『今我此身,后必当死,无一利益;宜时疾舍,以济众生。』念已施之,心无所悔。是名:内施。
 
菩萨功德藏—六          海涛  辑
 
4.云何为菩萨外施?
 
一、此菩萨年盛色美,众相具足,名华、上服而以严身;始受灌顶,转轮王位,七宝具足,王四天下。
 
二、时或有人来白王言:『我今贫窭,众苦逼迫。唯愿仁慈,特垂矜念,舍此王位以赡于我;我当统领,受王福乐!』
 
三、尔时菩萨作是念言:『一切荣盛必当衰歇,于衰歇时,不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求,充满其意。』作是念已,即便施之而无所悔。是名:外施。
 
5.云何为菩萨内外施?
 
一、此菩萨如上所说,处轮王位,七宝具足,王四天下。
 
二、时或有人而来白言:『此转轮位,王处已久,我未曾得。唯愿大王舍之与我,并及王身,为我臣仆!』
 
三、尔时菩萨作是念言:『我身财宝及以王位,悉是无常、败坏之法。我今盛壮,富有天下;乞者现前,当以不坚而求坚法。』作是念已,即便施之,乃至以身恭勤作役,心无所悔。是名:内外施。
 
6.云何为菩萨一切施?
 
一、此菩萨亦如上说,处轮王位,七宝具足,王四天下。
 
二、时有无量贫穷之人来诣其前,而作是言:『大王名称周闻十方,我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求,愿普垂慈,令得满足!』时诸贫人从彼大王,或乞国土,或乞妻子,或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。
 
三、菩萨是时心作是念:『一切恩爱会当别离,而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱,以此一切必离散物满众生愿。』作是念已,悉皆施与,心无悔恨,亦不于众生而生厌贱。是名:一切施。
 
7.云何为菩萨过去施?
 
一、此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德,闻已不着,了达非有,不起分别,不贪不味,亦不求取,无所依倚
 
菩萨功德藏—七          海涛  辑
 
二、见法如梦,无有坚固;
 
三、于诸善根,不起有想,亦无所倚;
 
四、但为教化,取着众生,成熟佛法,而为演说;
 
五、又复观察:『过去诸法,十方推求都不可得。』作是念已,于过去法,毕竟皆舍。是名:过去施。
 
8.云何为菩萨未来施?
 
一、此菩萨闻未来诸佛之所修行,了达非有,不取于相,不别乐往生诸佛国土,不味不着,亦不生厌;
 
二、不以善根回向于彼,亦不于彼而退善根,常勤修行,未曾废舍;
 
三、但欲因彼境界摄取众生,为说真实,令成熟佛法;
 
四、然此法者非有处所、非无处所,非内、非外,非近、非远。
 
五、复作是念:『若法非有,不可不舍。』是名:未来施。
 
9.云何为菩萨现在施?
 
一、此菩萨闻四天王众天、三十三天、……(以下省略三十三天名相),乃至闻声闻、缘觉具足功德。
 
二、闻已,其心不迷、不没、不聚、不散,但观诸行如梦不实,无有贪着;为令众生,舍离恶趣,心无分别,修菩萨道,成就佛法,而为开演。是名:现在施。
 
10.云何为菩萨究竟施?
 
一、此菩萨假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足,来至其所,告菩萨言:『我身薄祜,诸根残缺。唯愿仁慈,以善方便,舍己所有,令我具足。』
 
二、菩萨闻之,即便施与;假使由此,经阿僧祇劫,诸根不具,亦不心生一念悔惜。
 
三、但自观身,从初入胎,不净微形,胞段诸根,生老病死;又观此身,无有真实,无有惭愧,非贤圣物,臭秽不洁,骨节相持,血肉所涂,九孔常流,人所恶贱。作是观已,不生一念爱着之心。
 
菩萨功德藏—八          海涛  辑
 
四、复作是念:『此身危脆,无有坚固。我今云何而生恋着?应以施彼,充满其愿。如我所作,以此开导一切众生,令于身心不生贪爱,悉得成就清净智身。』是名:究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。
 
柒、何等为菩萨摩诃萨慧藏?
 
一、此菩萨于色如实知,色集如实知,色灭如实知,色灭道如实知;
 
二、于受、想、行、识如实知,受、想、行、识集如实知,受、想、行、识灭如实知,受、想、行、识灭道如实知;
 
三、于无明如实知,无明集如实知,无明灭如实知,无明灭道如实知;
 
四、于爱如实知,爱集如实知,爱灭如实知,爱灭道如实知;
 
五、于声闻如实知,声闻法如实知,声闻集如实知,声闻涅槃如实知;
 
六、于独觉如实知,独觉法如实知,独觉集如实知,独觉涅槃如实知;
 
七、于菩萨如实知,菩萨法如实知,菩萨集如实知,菩萨涅槃如实知。……菩萨成就如是等无量慧藏,以少方便,了一切法,自然明达,不由他悟。
 
1.此慧无尽藏有十种不可尽故,说为无尽。何等为十?所谓:
 
一、多闻善巧不可尽故;二、亲近善知识不可尽故;
 
三、善分别句义不可尽故;四、入深法界不可尽故;
 
五、以一味智庄严不可尽故;六、集一切福德心无疲倦不可尽故,
 
七、入一切陀罗尼门不可尽故;八、能分别一切众生语言音声不可尽故;
 
九、能断一切众生疑惑不可尽故;
 
十、为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故;是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。
 
◎住此藏者,得无尽智慧,普能开悟一切众生。」
 
以上讲义内容节录自《华严经.十无尽藏品》

{返回 海涛法师弘法讲义-2010年 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:菩萨自他庄严
下一篇:正知与正念
 菩萨之行.广修六度
 避免不清净的布施
 何谓菩提心
 经典法语一百句
 菩萨以无漏法利益众生
 倾听法音
 袈裟功德
 如何实践六波罗蜜
 菩提心之喻
 忍辱大菩提
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com