略说五戒(三)
 
　　3、净饭王请佛说五戒法相(《佛说优婆塞五戒相经》)

　　五戒里什么是持？什么是犯？犯相如何？佛是一切智人，早就给我们安排好了。以佛的父王净饭王为缘起而请。在《佛说优婆塞五戒相经》里面，有分别五戒可悔、不可悔，使我们知道五戒持犯的相。

　　缘起：当时佛在迦毗罗卫国，他的父王净饭王来到佛所，头面礼足，合掌恭敬白佛说：“我想得到利益，希望世尊能满我的愿。”佛说；“可以啊，只要您说出来，我就可以满您的愿。”净饭王白佛言：“世尊您已经为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制戒轻重，唯愿为我等优婆塞分别五戒可悔不可悔的情况，讲我们知道戒相，不生疑惑。”意思是说什么是持？什么是犯？佛说：“善哉善哉，父王来问的，正是我心里所想的。我早就想对优婆塞分别五戒戒相，若有善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道，若有犯而不悔，长在三途”

　　这是佛说的。从经的缘起来看。净饭王在世间是佛的父王，以他来请五戒法相，正是表现五戒法是三世诸佛之父。也就是说依五戒能出生十方三世一切诸佛，十方三世诸佛也是依这个来的，所以佛回答他：“你问的这个，我早就想说了。”就是说上契佛意，下契众生之机。所以佛赞叹他：“善哉！善哉！”就是说你问的就是好。

　　下面的应该在后面讲，但在这里略提一下，“若有犯而不悔”犯了以后，不生惭愧心，不忏悔，会长在三途。有人问：“受持不犯当成佛道，受了以后犯是不是也当成佛呢？”犯了以后不悔，长在三途，犯了以后肯忏悔，是不是也堕三途呢？”漓益法师回答：“受持不犯一定成佛，受而犯了也一定成佛，唯不受戒，则水无成佛因缘。”这就是说受了以后。一日犯了，也是种了成佛的因，终究一天会成佛。愿老法师说：“受戒学戒以后堕落地狱里。他就知道为什么会堕地狱。”出来以后，他就不会再犯。就像戒律里的莲花色比丘尼，这个比丘尼在释迦牟尼佛时出家证果，比丘尼中她是神通第一。她见到女人就劝人家出家：“你出家吧，出家好阿！”她们就说：“我们不敢，出家后那么多戒，出家要是守不住戒，那不是要堕落吗？”莲花色比丘尼就说：“堕尽管堕，堕了以后终有出来的一天。”言下之意，你不受戒没办法出来，堕落地狱糊里胡涂，堕落进去以后就受苦，不知哪天善根发现了，当了人又糊里糊涂，这样的流转生死。受了戒以后犯戒堕落，他以后再不犯了。

　　她就说她自己的经历：“我过去生中是一个戏子，就是唱戏的人，我怎么种的这个善根，演戏的时候演和尚，搭了一下袈娑，一下生欢喜心，出家好，我以后要出家。”就这么一个因，以后再生就出家，出了家以后善根浅薄，受戒后就犯戒，犯戒后就堕落，从迦叶佛一直到了释迦牟尼成佛了，她再得为人，善根成熟。出家后她证果了。她就说：“你看总有个出头之日的，要是不受戒的话，就没办法。”现任满祖也是这个意思。受了即使犯了以后也定当成佛，只有不受戒，则永远没有成佛的因缘。 则果犯了以后能严悔，不堕落三途 。但要分别，有上、中、下的差别，有杀人，有杀畜生，以后我们会讲到。在忏悔里有：作法忏、曲相忏、无声忏。要用什么样的忏悔法。到第九科里悔过会讲到。

　　接着来说，佛赞叹他以后，为净饭王，他的父王说种种的法，王听完法就礼佛的足，右绕佛离开了。他走了以后，佛就以此因缘集比丘僧，告诉诸比丘：“我现在要为诸优婆塞说犯戒的轻重，可悔不可悔者。”诸比丘就说：“唯然。愿乐欲闻。”就是我们都高兴听佛来说。

　　又有人会问：“比丘律仪是大僧法，不许俗人听。五戒相是在家优婆塞、优婆夷所学，佛为什么不直接对父王说？而等王走了以后，在比丘僧中讲？”佛的父王请问佛，佛赞叹了以后就答应了，给父王说种种法令他高兴，父王走了以后，佛再集比丘僧来说法。出家五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。在家两众：优婆塞、优婆夷。佛制戒都是集合比丘僧来说，这就证明：比丘是七众之首，佛法要凭借僧宝来立。我们居士们学得再深、再高，都不能抛开僧宝，不能当二宝弟子，只要佛、法。“那些出家人还没我会讲”这，你就错了！这就是让我们知道，七众戒法，在比丘僧中来说，就是让我们要以比丘为首。要知道佛法是凭惜僧宝来立。佛灭度后，无论出家、在家，乃至比丘尼，不懂的话要请教比丘。只是佛的法非常圆融，比丘实在不懂，比丘尼会的话，比丘也可以问比丘尼。但比丘尼一定要向比丘顶礼后，比丘才问，是有一定格式的。我们在家人讲佛法。先要顶礼出家人，在旁边坐下讲。菩萨戒说，允许了，你才可以说，不容许的话不可以说。

　　(待续)