第三集

何以故？“净觉随顺”，随顺净觉，净觉随顺，是为有无俱遣、善恶俱遣、是非俱遣、佛魔俱遣、一切差别俱遣，是为圆觉性发起。以此因缘是为善巧，是为最初作业圆明，是为顺性起修，是为光明安住，是为善哉善哉，自利利他，是为持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为四种波罗蜜。

“何以故？虚空性故，常不动故”

不动者，就是光明藏，就是照法界。

“如来藏中无起灭故”，

我们可以看我们刹那刹那地心念，刹那刹那地在劳作生灭，在是非幻化，在种种虚妄中、执着中不能自拔，在如是无量缠缚中不能得救，不能自在。所以我们被亲疏所缠，被爱憎所缠，被是非所缠，被有无所缠，被佛魔所缠，被你我所缠，被无量差别缠缚，不能超越，说这就是苦啊，有起有灭。

“无知见故”

诸佛如来无知而正徧知，众生有知偏执一处，染着不能出离，不能无碍。诸佛如来正徧知，清净无知，正徧知一切处，广大发起，而无所知，以此因缘是为清净觉地，此处甚深甚深甚细微，我们要深深的思惟，切莫一带而过，要随顺觉性来思惟，思惟光明，思惟正受，思维利益，思惟解脱，正思惟。以此因缘发起修法正行，若不如是，无有修法因缘啊！我们都不知道什么叫佛法的修证，修的是知见——我爱我恨、我亲我疏、我是我非、我魔我佛，都是事相啊，堕入边见邪见之中，不得法益。

“如法界性，究竟圆满徧十方故”

法界性是圆满的。我们众生的本心、诸佛的本心亦是圆满的、清净的、无作无起的、无生无灭的、究竟安住不动的。我们这个觉性本来如是，觉心本来如是，就是圆觉性，就是诸佛的心性，也是我们一切众生的本源之性，决定无二，本寂光明。在这个地方大家深深地思惟，维系，善自思惟。吃饭可以没有味道，睡觉可以不睡，走路可以不知其路向，乃至一切作业可不生爱憎，但此处不能不思惟，若深深思惟者，是名善男子、善女人，是名菩萨，是名摩诃萨。

(注：录音中无“是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言”一段正文及开示，因此注明)

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

文殊汝当知，一切诸如来。

从于本因地，皆以智慧觉。

了达于无明，知彼如空华，

即能免流转，又如梦中人，

醒时不可得，觉者如虚空。

平等不动转，觉遍十方界。

即得成佛道，众幻灭无处。

成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心。

末世诸众生，修此免邪见。

“文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空华，即能免流转。”

知彼如空华，若知一切善恶，是非流转差别，皆是空华幻影，那么这流转之因就无由生起了。

“又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉徧十方界，即得成佛道”

众生这个觉性与诸佛觉性本无相异，但为执着分别而偏拘一点，偏执一面，堕入二边，或者是种种差别见，不能遍于十方，成就佛道。

“众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故”

佛法非修非证，毕竟无所得，是为佛法真实利益。亦无证者，亦无修者，毕竟空无所得，是佛法根本所依。以此大威德，建立无上教化、无碍教化、圆满教化、究竟教化，亦是诸佛的清净教化，是最上教化，是一切众生毕竟所归，究竟所归，最后所依。“成道亦无得，本性圆满故。”这个地方要深深的归依、殊胜的归依、究竟的归依，在这个地方发起运用，不是断灭。

“菩萨于此中，能发菩提心”

我们经常讲菩提心，什么叫菩提心呢？无智亦无得就是菩提心的根本，亦是菩提心的相貌，也是菩提心的运用。不动法界就是大菩提心的光明，就是我们众生的本心。

“末世诸众生，修此免邪见。”

因为文殊大智能启迪我们正知正见，智慧知见、方便知见、究竟知见，远离邪见，使我们归入一乘，所以说文殊大智，大智文殊。最先开启这样的启教因缘。这一段文字最主要是引发我们，使我们远离邪见的伤害，迅速归入正知正见。

二、普贤菩萨启教

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。

“于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝。”

如是恭敬、归命、供养、赞叹、成就，是为“右绕三匝”。

“长跪叉手”，

叉手者有和合意、随顺意、相应意。

“而白佛言，大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者”

不修大乘，闻此教会多生怖畏，多生退懦，多生诽谤，多生疑惑。所以说修大乘者必发此心，必行此道，方能完成无上的一乘教化，所以这个地方讲“修大乘者”。

“闻此圆觉清净境界，云何修行。”

那光闻此境界，无有修证者，究竟无所得，觉性本圆满故。闻到这样的道理了，不堕邪见，修行怎么修行呢？那下面普贤菩萨来发明怎样修行的因缘。“云何”就是依正见而发起修行。

世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

“世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻。”

我们这个身心世界，幻幻化化，无有休息，皆是众生无明业病所幻现出来的梦幻作业。

“云何以幻还修于幻”

我们色身是幻，作业是幻，那怎么来修证呢？

“若诸幻性一切尽灭，

若幻性灭。

“则无有心，谁为修行”

这是大问题啊！你说究竟无有众生可得，一切法犹如空幻化，那要是证得这种实际，一切灭尽，一切幻性灭尽，无有心，谁来修行呢？这是我们众生最容易生的断见。

在这个地方，普贤菩萨为我们提出来的，替我们、代表我们提出来，我们要深思呢！我们提不出这样的问题，有时恍惚地会想一下，但真让你提，你又提不出来，菩萨来代我们提。无有心，那谁来修行呢？实际说以幻修幻，那要是证得这种所谓地“幻性灭尽”，那谁来修行呢？要小心这个地方，要在这个地方思惟。

“云何复说修行如幻”

那你要是说有心，有心识、行执，为什么又要说是修幻呢？

“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱。”

假使大家不假修持，于生死幻化之中长居不能出离，又不能了知这是幻化的境界，那是无由了生死的。这是一种矛盾的问题，前面是断灭，证得空性了就无心识了，那怎么能修呢？谁来修呢？后面这个要是不修那众生怎么能出离生死呢？因为他不了这是虚幻境界，长居虚妄而不能得以解脱，在妄想中不知是妄想，所以说无有出离生死之因由。这不是一对矛盾的问题吗？

虽然佛说的是正见，我们听闻这样的正见了，知道究竟无所得，一切圆觉性，本来安稳，一切法本来无作无起，要证得这样的因缘，那就无心，那谁来修持呢？这是第一个问题。

再一个就是说，若是说不用修持，众生本来不用修持，本来圆觉性圆满，本于生死中长居幻化，不能了知这是幻化境界，那居妄想心中云何解脱呢？怎么能出离生死呢？

这是一对问题，要把这个问题善于看明，我们才能解决问题，所谓地入正思惟。看到这个地方，往往我们心力不及啊，往往我们会堕入一边，堕入一边就执着一边了。

那要说无修者，好了，我就放逸吧——没有修证者，不需修证嘛，本来圆满，那就堕入所谓地断灭因果之邪见之中；要么一个就是说，我断灭了，这个断灭因缘发生了；或者说我随顺因缘发生了，随顺因缘发生了，那就不知无明，无明众生就无法解脱，无法得度，得以了知现前这个境界，因为啥呢？因为他沉浸在这个梦幻之中，不能自知啊！

这是两个问题，相对的一对。要不修，自己不能觉知的，不能了知虚幻境界的，不能从妄想中走出来；要是修证呢，那要是没有心识怎么修证呢？无起无作怎么能修证呢？这是个大问题啊！也可能我们以前从来没有问过自己的问题。这个问题能审视了，就知道佛法何以修证了。要不然，你走的都是弯路啊！许多作业都是于佛教背道而驰的，往往我们不信。善导大师讲，日夜六时疾走疾行，亦是杂毒之善，不能成就往生正因，不能了生死，因为你路头没有认清楚啊！

“愿为末世一切众生”

包括大众、我们，即为学习佛法的这个因缘。

“作何方便，渐次修习，

怎么来渐次修习认识呢？

令诸众生永离诸幻，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始”

看那些菩萨为我们请法，礼拜、述说、绕佛，然后再礼拜再说，再绕佛，如是三请，终而复始，因众为法忘躯啊！要没有普贤菩萨、这十二圆觉菩萨来给我们启教，这个《圆觉经》本子是没有的，我们大家今天根本不可能有这样的殊胜的因缘。的确听闻这样的文字是极为稀有的。我读这个文字我是很认真的，你不要看这换换衣服，剃剃头，不是，平时我是没有这个心的，这样的文字是极难得、极难遇的。你们不要看是小因缘，我从来不敢作小因缘。

尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。

时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世人众生”

告诉就是为我们，清楚地告诉我们，问者与答者，都告诉是为我们，我们一定不要把自己排除在外。今天上午听他们说，这个地方不懂，我说这个地方懂不懂主要我们太生疏了，我们懂的是什么呢？是贪、是瞋、是痴、是慢、是疑。可以看看是不是这个东西？是颠倒、是妄想、是无明、是好坏是非、是善恶大小、是有边之法、有漏之法、有为之法、生灭之法。我们熟悉那个，所以这个不熟悉。不熟悉，我们要慢慢地熟悉。一切众生都是大菩萨再来，倒驾慈航，在那放净光明的人，久久地熏习，能懂得，能用得，那就太好了；用不得也作一个菩提种性，真实的利益，这真是象一个金刚种子，种下去永不散坏了，待机缘成熟，就萌发出来了。

“修习菩萨如幻三昧”

因为要是知道这种如幻三昧就会得普等三昧之正受。“如幻三昧”，就是能晓了一切世间如梦如幻，一切差别境界皆是幻业产生，如病眼目见空中之华及第二月，了不可得。以此因缘于一切善恶、是非、大小、亲疏不作取舍，自然解脱，自然不动，自然进入光明安稳，得所谓的种智、无师智，乃至一切智，乃至道种智，乃至种种差别智，或者说不可称智，无上无轮最胜智，种种智慧由此而出。

“方便渐次”，

“方便”者，就是入手处，给我们一个入手处。现在我们很多人学佛法没有入手处，随自己的心——自己的凡夫颠倒心。佛在《四十二章经》告诉我们：汝心不可信，汝意不可信，未证阿罗汉汝意不可信，不到阿罗汉果，就是“梵行已立，所作已办，不为后有”，不是这样的人，汝意都不可信，汝心不可信，靠不住。

当然我们都靠自己的心，信自己的心，就是生死轮回的心，造生死轮回的业。没有什么好说的，自然而然，因果丝毫不爽。所以说这个地方给我们讲，靠诸佛、菩萨的因来成就佛菩萨的利益与功德。

“令诸众生，得离诸幻”

我们现在主要是无由出离诸幻，因为不识诸幻故，不知如是诸幻差别境界，是我们幻业幻心所产生出来的梦境与病态，非健康之本心所成就，就是本心不动，不动本心这个真实的利益，也就是法界心，非是法界心的光明藏。

“汝今谛听”

大家要深深地去洗刷自己无始以来的执着、分别的这种心理来谛听善思惟，随顺佛教，发明佛因，成就佛果。若不如是，苦哉！轮回无穷，哀哉！一切诸佛不能救拔。何以故？不随顺佛教故，那你不能了生死，那就太苦了。

“当为汝说”

我们各个听法会，与法会之众来说这个无上的教义。

“时普贤菩萨奉教欢喜”

奉教者，必生大喜悦。奉贪、瞋、痴——自己愚迷之心者，必颠倒、无记、无明，堕入掉举、昏沉、无记之中，随业流所转不能自在。

“及诸大众默然而听”

为什么说大众默然呢？来衬托普贤菩萨的欢喜奉教的因缘，以发起共同的利益。

善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

“善男子！一切众生种种幻化”

非一种幻化，就象我们人类，在同一时有喜者，有怒者，有哀者，有乐者，有行杀、盗、妄、淫者，有做好事者，有布施、持戒、忍辱、精进者，也有到处偷盗、抢掠者，也有毁破佛的律戒者，也有懈怠放逸者、畋猎嬉戏者，也有无明业流强执者。就在这同一时刻，同一天之内，这样的因缘都是有的，所以说有无量的差别幻化。

“一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心”

这话甚深甚深啊！我们的种种幻化差别的根本来源，亦是如来的圆觉妙心。

“犹如空华，从空而有”

一切众生的作业差别，亦是如来本妙觉心，众生不知，妄持分别，而产生幻化业流。诸佛如来，自在方便，种种幻化三昧，广大回施，摄化幻化众生，出离幻化境界，而于诸幻化境界不作染着，是诸佛如来，诸菩萨自在方便，无碍之力；众生在此沉沦、堕落，流转无穷。

同一幻化，但是运用的差别太大了。有人拿钞票，我们这世间人可以为人作广大的善事，拔苦济难；有人拿这钞票作无量的罪恶，我们是知道的；有人拿核反应堆可以发电，使人照明，使人远离黑暗；有人用原子弹来毁灭人类，残杀生灵。同样的东西，运用的差别是极大极大的。

诸佛如来依种种幻化因缘入幻化游戏三昧，度脱幻化众生与幻化境界而不染着不留步，所以得以自在力。众生在幻化中以幻化为实有，所以说堕入幻化业流无明所遮，不能出离，不得自在。

这真是就象原子弹与核反应堆是一样的，也可以发电使一切众生得种种的受用，作电扇，作空调，乃至说作电灯种种因缘，电流可以为人类服务；另一类人把它制造成原子弹，可以毁灭城市，毁灭人类、毁灭生命，同是一个物质。

“幻华虽灭，空性不坏”

一切幻化，幻幻化化，但是空性是不坏的，一切众生妄想执着，但是觉性无坏，觉性无失。我们每一个人的觉性与诸佛如来的觉是等无差别的，虽然我们执着……所以绝不可心外求法。诸佛如来显现法身、报身、化身，种种显现若有相，若无相，种种提携，但是方便，非真实之处。何以故？但与众生归命此处，成就此随顺法性罢了。

“众生幻心，还依幻灭”

幻心幻灭,势在必然。因为有病者是有病之壅塞、有病之作业、有碍之结结，所以我们称众生的病为结使？。

“诸幻尽灭，觉心不动”

诸幻不灭，觉心亦不动，所以觉心本圆，无染无着，不生不灭。但虽有无量幻化欺辱众生，众生随幻化流转，叫随境转，堕落于生死苦海。诸佛如来出幻化境界，所以说觉心不动，放大光明，所谓的“妙湛总持不动尊”——我们楞严咒每一天早晨的功课大家都会念这样的偈子，来赞叹我们的大哉觉性、本圆觉性、光明觉性。

“依幻说觉，亦名为幻”

假设是依幻说觉，则觉亦为幻。何以故？是对衬之法，如此不动觉心，无以言明，但以假说不动，于幻化业流作对比而说。所以说这叫依幻度幻。说佛本不说法，佛不为佛说法，但为众生说。何以故？众生在梦幻境界中，诸佛入众生梦幻境界提携众生，不住梦幻境界，还归于真实，是为教化方便。若不如是，说实有幻，那就实有觉，有幻有觉，皆是说幻，皆是幻业，皆是生灭之业。

“若说有觉，犹未离幻”，

若说还有觉，那还是没有离幻！所以说佛教导我们说：“我法非修非证，非念觉知”，就是如是说。诸佛如来正徧知，实无所知啊，非是断灭。

“说无觉者，亦复如是”

那你说无觉者，说无知，那是断灭相；若说“正徧知”，要是执持“正徧知”那亦是堕入所谓地“觉相”，亦是众生相，亦是幻业，这是根本纯净说。在这个地方呢，没有任何可抓的东西，没有任何稻草。众生无始以来，总想抓一个东西，要依一个东西，要拽一个东西，我们每时每刻都丢不掉一个东西，总要依一个东西。不依一个东西，顿生恐慌啊！你马上生大恐怖，没有依托。所以说总要染着个东西。

“是故幻灭，名为不动”

一切有对顿时不可得。觉与觉者，无觉者，都不可得。

善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

“善男子！一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离”

这叫“离字诀”，“无字诀”，过去宗下的大师喜欢用这样的教化。一个“无”字单单提起，什么来也是随他去，随他去……自然而然归入纯净光明。如此是为“参话头”。

“离远离幻,亦复远离。”

离幻远离之心，亦需远离，

得无所离，

究竟无所离，无所不离无所离。以此因缘，即除诸幻。

“即除诸幻”,

我们看我们是不是这样行持的。我们总要抓一个理啊、一个事啊、一个作为因缘啊，离不开。要离不开的情况下，就无以修证无上佛法，多堕有为之中。所谓地有为必有漏，有漏就不是无上殊胜之因、无上殊胜之缘。这个缘因没有就不能成无上菩提！说无漏业发起，有为也可以发起种种因缘，是发起，但不是究竟运用之处。所谓染着是为有漏，有为。无染无着是为无漏无为之清净法益，善法益。

“譬如钻火，

释迦佛给我们举了一个例子，

两木相因，

两个干的木石我们可以钻，古代人没有打火机、火柴，也没有什么电源，用木石，叫钻木取火，两木相因，两个木相磨擦，速度一快，火慢慢就生起来了。

火出木尽，

火燃了，火把木燃掉了，木化为火，木亦不可得。

灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是”

这是比喻以幻修幻。我们众生的业力亦复如是。这个缘与因也是幻因，也是觉者、未觉者、能觉者、所觉者、运用法者。如此因缘，就象木与木相磨擦然后会产生智慧之火，究竟照亮法界。以幻修幻，亦复如是。

“诸幻虽尽，不入断灭”

这个地方要小心。佛在《金刚经》讲得特别多。说须菩提，世尊能以三十二相所得吗？须菩提说：非也，世尊。后边世尊又说佛不说断灭法。佛法不是断灭相，但是现在众生不执着“有”，就执着“无”，就堕入二边，非佛教啊！一说“无”，就取“顽空”、断灭空；一说“有”，就执持于“有”，就堕入因果之中，被因果所昧，不得出离。因为一切因果皆是幻相、幻化，幻化境界，但不可取断灭，何以故呢？众生无尽故。虽是幻化，佛法的教化亦是无尽，毕竟不可得，是佛亲证。运用幻化度脱众生是佛大愿，是佛悲智，是佛方便。如是运转，佛法不断，佛法究竟运作。一切众生必得出离，这是佛法与世间法的巧妙结合，也就是第一义谛与俗谛的完美地运用。若不如是就会取断灭，或者取着一个“有”，堕入轮回业流中，不能出离。

善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“善男子！知幻即离，不作方便”

善哉！这个话看着很简单。“知幻即离”这真是不作方便之方便呀！我们要看到什么都作幻业。

宋代有一个禅宗大师，叫大慧杲祖师，有一次，他给别人教诲，别人说：“你给我说一个实用之法，我不想学那些谈玄说妙的东西，我不要，你给我说一个实实在在的运用”。他说：“你不妨把白天当成梦幻，把梦中当作真实，这样来运用。”那我们大白天的确是个梦。

那你要知道这是个幻了，你不作取舍，离它就离了，舍了就对了，那就会得利益。在这梦中呢，不作取舍，是为“离”，是为“悟”。因为梦幻境界无作无起，自然会生清净光明之心，自然得无量的清净法喜。看着容易啊！这句话还是很好运用的。但是要是执着一点就很难下手。

“知幻即离”是口诀，在佛教中有口诀之教，密教的教化最主要是在口诀上运用的。什么叫口诀呢？怎么说你就怎么做就对了，没有啥理解的。你要说我理解，那你没法理解。前面讲很多道理也是为了理解，实际说不理解的运用是最直接的善巧，那要是说我理解再运用可不可以呢？也可以。要是善根厚的人呢，特别容易理解，随顺就是理解，善思惟，善随顺理解，要是用自己的妄想心来强执理解，很难理解。

“离幻即觉”

我们可以看我们这个法会也是个幻境，一时大家的要求和合因缘，我们的福德因缘成熟了，幻出这个景象，能不能离呢？方便用！这个地方可以各个研习。

“亦无渐次”

如此离者，顿出生死苦海。“即生成就，不假方便”。也叫顿教顿说，这是一种顿教。行得来了，就能顿出，即生成就；行不来了，称为顿教；再行不来了，称为顿说、顿理、圆顿之教。我们能运用就成圆顿之法，成就圆顿之功、圆顿之果。那你运用不起来，圆顿之教也只是个教理。