辛一、明染犯相
首先我们解释戒题，「菩萨法」就是菩萨修学的法门，菩萨修学的这种正确法门，如果我们对于菩萨修学的法门加以错误颠「倒」的宣「说」，那就正式犯到这条戒。这当中有二科，先看「辛一、明染违犯」，我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，
起如是见，立如是论：「菩萨不应欣乐涅槃，应于涅槃而生厌背；于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离；以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。」
若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个「安住」在「菩萨」种性的「菩萨」，内心当中生「起如是」的「见」解，他这个见解这个时候只是内心的自己受用，还不构成犯戒的条件，但是这个错误见解生起的时候，菩萨正确的观照力还没有发动，就使令这个见解增长广大，慢慢的他就会「立」出很多的宗旨，有的会以语言文字来宣说他的宗旨，使令众生也能够受用，这个时候就正式犯戒了。他安立什么宗旨呢？他说：「菩萨不应欣乐涅槃，应于涅槃而生厌背」，说一个「菩萨」的修行者，对于寂静「涅槃」的乐受「不应」该好「乐」，反而对「于涅槃」的这种寂静乐「应」该要加以「厌」恶「背」弃，他提出这样的论点，对于佛法的功德涅槃应该是要厌恶。第二个「于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离。」对于这种贪瞋痴的「烦恼」、这种扰动相的烦恼，以及烦恼所引生的这些等流烦恼、这种比较轻微的烦恼，菩萨都「不应」该「怖畏」对治它的。不对治的意思就是随顺，我们对烦恼只有二种情况：不是对治它，就是随顺。这意思就是说身为一个菩萨不应该对治烦恼、也不应该好乐寂静的涅槃乐。为什么这样讲呢？他为了要自圆其说，就讲出一个理由来支持他的道理，说「以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提」，说「菩萨」的宗旨应该在「三」大阿僧祇「劫」当中生生世世的「流转」，所以我们应该保存我们的烦恼来滋润我们的生死，以这种「生死」生命的相续来追「求大菩提」。「若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。」这种情况就犯到了这条菩萨戒，而且这一条戒没有任何的开缘。
一个人如果完全没有学佛，他不会讲出这么似是而非的话；对佛法完全通达的人，他也不会讲出这种话；这种人大致都是一知半解、对佛法一知半解，才会讲出这句话来。我在佛学院有一个恩师达公长老，他是修禅宗，他有一次在彰化讲《六祖坛经》，讲到一半的时候有一个居士问达公说：老法师，你们禅宗是不是都不持戒？老法师说：你怎么知道呢？怎么知道我们禅宗不持戒呢？他说：六祖大师说的「心平何劳持戒」嘛。达公说：你心平了没有？说：我还没有心平，我的心还是起起伏伏的，有时候快乐、有时候痛苦，情绪变化很大。达公说：你赶快去持戒。(呵──)他是告诉你「心平何劳持戒」，如果我们内心当中对立好坏喜乐这种有所得的心消灭的时候，你干嘛要持戒！你每一念都安住在戒法当中。所以我们不能够以诸佛的果地功德来问难因地。比如说我们读《永嘉大师证道歌》，刚开始第一句话，我们不会读也会错认消息，说是「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」(T48,395c)。你看，修行人不除妄想烦恼、也不对治烦恼、也不追求涅槃。但是这是什么人？他前面讲过了，是「绝学无为闲道人」，这不是我们凡夫。如果你达到了「绝学无为闲道人」，你根本没有烦恼可对治、也没有涅槃可追求，因为你已经到彼岸了。但是如果一个生死凡夫说「你不对治烦恼、不厌恶生死、不欣求涅槃」，这个是邪见颠倒。一个人对烦恼对治的关键点就是你这个知见、观照，你认为烦恼不是过失相，你不可能对治它的；你有可能会修善法，修了很多很多的慈善业，但是你这个善业当中那个内心烦恼的障碍，这些染污的过失都夹杂在善业里面，你这个善业是夹杂烦恼的善业；以后得果报的时候，你会有快乐、也会有痛苦。所以一个人能够对治烦恼，一定是见到烦恼的过失，你看佛陀对烦恼是「譬如大火，使令我们热恼；譬如怨贼，夺取我们的功德」，佛陀是以过失相来观照烦恼，然后以种种的方便、以止观的方便来对治的。如果我们认为烦恼不须要对治，那表示你不可能对治烦恼，也表示这个烦恼永远存在我们的心中，就像垃圾一样，一个房间里面有一堆垃圾，你不扫它它永远存在的。所以这样的邪见也就容易导致这种错误的行为。
辛二、释成犯相
说明犯戒的理由：
何以故？如诸声闻于其涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离；如是菩萨于大涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
这个地方是说明犯戒的理由，先说明声闻跟菩萨对于涅槃跟烦恼的看法：先讲声闻，「如诸声闻」人，他对「于涅槃」之法是「欣乐亲近」。这个地方的「涅槃」是偏重在空性的涅槃，就是阿罗汉的涅槃「」他是没有所谓的造作相、没有妙用。声闻人主要是观四圣谛──知苦、断集、慕灭、修道，观察三界的苦，欣求不生不灭的涅槃乐，所以他对引生痛苦的「烦恼」跟「随烦恼」是「深心厌离」的，你看阿罗汉认为烦恼是像大火在燃烧一样，他要赶快离开这个火宅。阿罗汉如此，其实大乘「菩萨」也是相同的道理，他对于「大般涅槃」也是「欣乐亲近」，对于引生痛苦的这些「烦恼」跟「随烦恼」也是一样「深」深的「厌离」，而且这种心情是「倍过彼百千俱胝」，「俱胝」就是亿，大乘的菩萨对于「烦恼」跟「随烦恼」的「厌」恶是「百千」亿「倍」于声闻人，不要说是不怕，比阿罗汉还害怕。为什么呢？这以下讲出理由了，因为「声闻」人他只为了个人自「身」的利益、自身的解脱、为了证得我空的「义利」，而「勤修」这种戒定慧的「正行」，所以阿罗汉他只是为了自己的解脱，他为了自己的解脱尚且要证得我空来对治我们内心的我爱执！「菩萨为」了「一切」如母「有情」的解脱，而来证得我空法空这样的一种解脱，「勤修」六波罗蜜、自利利他的妙行，所以「菩萨」应「当」要在生死当中「修集无杂染心」，无杂染心等于是要修集清净心、我空法空相应的清净心。他虽然为了利益有情众生的因缘，在表面上「随顺」这种生死的「有漏事」业而行，但是他内心是清净的，所以超越「出」「阿罗汉」的「无杂染法」。
「无杂染法」等于是清净心，所有三乘圣人的共同相貌就是清净心，三乘共坐解脱床，只是说这个清净心有所不同。阿罗汉的清净心没有大悲，他的清净心只是安住在空性，所以他的涅槃叫偏空涅槃；大乘菩萨的清净心有大悲心，他能够不住生死、又不住涅槃，在清净心当中生起种种的妙用来度化众生，所以不应该说菩萨不厌恶生死、菩萨不断除烦恼。不要说是不断除烦恼，我们可以这样讲，其实你在修学菩萨道，你第一个就是要先断除烦恼，说是菩萨有断恶、修善、度众生，其实断恶是最重要的基础。一个初学者你还应该偏重在断恶，在修善、度众生方面刚开始只是在作意、发愿。如果我们今天一个初心菩萨，内心烦恼的调伏还没有到达一个程度，你就广修善法，以后会出事情，因为你的大悲心活动的时候，你的烦恼也跟着活动，跟着活动，我们现在是一个没有资粮的菩萨，等到你善业修多了以后，你福报大、你讲话有力量的时候，而且你这个讲话是邪见跟烦恼的时候，那对佛教的伤害是不可思议的。虽然你也做一些慈善事业，但是你对佛教也产生的负面力量，那个时候是谁也没办法劝谏，一个福报大的人要做的事情，谁也没办法障碍。所以我们宁可应该在次第上先调伏自己，在我们自己的资粮还没有准备好之前，其实你还不急着去修善、度众生。换句话说，这条戒的意思就是「成就一种远离愦闹调伏烦恼的清净心，是三乘的共学之道」，这一点是佛陀提醒菩萨：我们在度化众生，不要忘了调伏烦恼这件事情。
１３ 庚六、不护雪讥谤故二
辛一、明犯相二
壬一、明染违犯
这一条戒的意思就是说有「讥谤」的事情发生了，我们「不」加以「护」、不事前的避免，「护」就是事前避免，「雪」就是事后的消除，让这个讥谤的事情不断的蔓延下去，这样菩萨就犯了这条戒了。分二科，先说「辛一、明犯相」，这当中先看「染违犯」，我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个「安住」在「菩萨」种性的「菩萨」，这个菩萨可能身口意有什么过失，引生别人对这个菩萨「发」起一种「不信重」的「言」词，这个言词对菩萨已经没有信任、而且没有尊重，对菩萨没有信心跟尊重。什么样的言词呢？这以下提出了三种：一个是「恶声」，他当着面表达一种粗恶的言词；或者「恶称」，「恶称」就是讥笑，用种种的话来讥笑你，他不是用粗恶的，他是用讥笑的；或者是「恶誉」，「恶誉」等于是背后的一些毁谤。菩萨对于这种「恶声、恶称、恶誉」毁谤讥嫌的事情出现以后，菩萨不能事先的避免，乃至于事后的消除。总之，「其事若实而不避护」，而这件事情也的确是存在的，菩萨的确有这个过失，有这个过失以后，菩萨不能事先的避免、也不能事后去消除这个毁谤的事情，让这个过失不断的蔓延下去，菩萨就违「犯」了菩萨戒，也就伤害了你的菩提心。
壬二、明非染违犯
若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，
非染违犯。
如果别人对我们的讥嫌毁谤是虚妄的、捏造出来的，但是菩萨对这件事情完全「不」理睬，让这个毁谤的事情在世间上流通出去，让众生对三宝失去信心，菩萨也是「犯」戒，虽然是「非染违犯」，但是你没有把它解释清楚，你就障碍众生的善根。所以虽然你没有染污心，但是也是犯菩萨戒。
辛二、无违犯相
无违犯者：若他外道；若他憎嫉(abhiniviṣṭa)；若自出家，因行乞行、因修善行，谤声流布；若忿蔽(krodhābhibhāta)者；若心倒者：谤声流布，皆无违犯。
开缘当中有五种情况：第一个「若他外道」，对方是一个邪见外道，邪见外道故意来毁谤佛弟子，你怎么解释都没有用的，愈描愈黑，这样子我们可以保持默然，因为他根本就是不可理喻；「若他憎嫉」，这个人内心当中对菩萨有很坚固的嫉妒心跟憎恶心，当然对方有坚固的瞋心跟嫉妒心，也就没办法解释了，解释可能会让对方又再一次的毁谤；「若自出家」，身为一个出家人，为了随顺佛陀的制教而「行」托钵的善法、或者修「行」种种的戒定慧，当然在修习戒定慧的时候，有时候是违背世俗之道，因为你的出家关系，引起在家人的毁「谤」，这件事情让我们别无选择，因为我们要修学善法，我们要尊重佛制，这种情况是开缘；「若忿蔽者」，就是对方被这种猛利的瞋心所蒙蔽，在这个气头上，我们暂时的不护不雪，等到对方心平气和再加以解释是可以的；第五个「若心倒者」，对方精神错乱，当然你就是解释也没用：在前面的五种情况下，即使是「谤声流布，皆无违犯」。
这个地方等于是统摄所有「护世讥嫌戒」，任何一个会让众生讥嫌的事，我们都要事先的避免，乃至于事后的解释。我们在声闻戒里面，佛陀对于护世讥嫌是明白的一个一个解释，「这件事什么不能做、什么事不能做」，因为声闻戒本身有一定的时节因缘；但是菩萨戒本身是通三世的，所以菩萨戒在护世讥嫌方面，没有明白的说哪些不能做、哪些要做，祂只告诉你一个原则，会让众生产生不信重言，这件事情就不能做。为什么佛陀不明白的解释到底哪些不能做呢？因为「护世讥嫌」每一个国家的因缘不同，你看看，以出家众来说，如果诸位到过南传国家：到泰国去你吃肉，居士不会讥嫌你；但是你要过午吃东西，那是很严重的，他认为你这个出家众不守戒行。但是在中国佛教：你晚上吃东西，居士不一定会讥嫌你；但是你要吃肉，就件事不得了了，说你这个出家人不守戒行。所以中国佛教的讥嫌跟泰国佛教不一样。比如我们讲现在的因缘，比如说你插队，佛在世的时候，声闻戒没有说你不能插队，但是你没有排队去插队，人家会说「你这个人没有修养」。所以诸如闯红灯、插队、嚼槟榔这些，这个声闻戒都没有制定，但是这些事情都会让众生产生「不信重言，谤声流布」，所以这些都要避免。在家居士也是有这种情况，比如说你受了菩萨戒，隔壁的邻居都知道你受了菩萨戒，就算子女托你去买一些非法的东西，买肉、买什么非法的东西，你都不能去做，虽然你内心当中没有染污心、你不是自己受用，但是你要考虑别人看到你这样做，他内心是一个什么想法。就是说我们讲观照，观照有二种：一者、回光返照自己的心，那是一种自我的调伏跟反省；二者、身为菩萨你还要对外观照，你要看看自己的行为对众生会产生什么影响，因为你这个菩萨除了三空自调，你还要大悲利他，你不但修我空、法空、空空，你空性的智慧事实上等于戒定慧，以戒定慧的力量来调伏自己，你还要经常注意你的行为是不是引起众生的讥嫌，所以这一点是很重要的。这一条戒等于是统摄所有的「护世讥嫌戒」。
１４ 庚七、不折伏众生戒二
辛一、明非染犯相
这当中分成二科，先看「辛一、明非染犯相」：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。
一个「安住」在「菩萨」种性的「菩萨」，他「见」到有这种个性刚强暴恶的众生，这个众生出现了身口二业的过失，这个过失相已经不能用柔和的道理来劝谏。那应该怎么办呢？「应」该「以种种辛楚加行」这一种身业的责罚，比如说应该让他去罚跪香或者出坡，有一些身心的痛苦来给他有所警惕，身业的责罚；或者是口业的责罚，「猛利加行」，这个人可能须要有一些严厉的骂詈言词来加以对治，才能够产生反省：因为这种身业口业的责罚「而得」到佛法的「义利」、得到身心的安乐。菩萨明明知道这个众生应该要用这种责罚的方式来产生反省对治，而菩萨「护其忧恼」，为了避免他产生一时的忧恼，而一味的宠爱，而不加以「辛楚加行、猛利加行」，只是一味的呵护宠爱对方，这样子「是名有犯，有所违越」，但是是「非染违犯」，因为他没有依止烦恼，但是他使令众生因此不能够进步，这也是伤害菩提心。
辛二、无违犯相
无违犯者：观由此缘，于现法中少得义利，
多生忧恼。
开缘的情况是说，菩萨「观」察，虽然这个众生个性刚强暴恶，但是如果用「辛楚加行、猛利加行」，在他「现法」的生命当中，他不但不能反省，可能更加的变本加厉，甚至于对三宝失去信心，所以「多生忧恼」，增加彼此的恶因缘，所以菩萨可以不采取行动，可以的，因为对众生没有利益。所以这个地方，我们是不是施给众生「辛楚加行、猛利加行」，这个地方你要看因缘。就是说这个众生跟你有深厚的因缘，对你有深厚的信心，你对他「辛楚加行、猛利加行」，他能够接受；如果你跟他没有因缘，你不能这样做，这样做就结恶缘。
我们讲一个故事大家来体会一下。佛陀灭度以后一百多年，有一个尊者叫优婆多(Upagupta)，优婆多尊者在当时的阿罗汉当中是特别的善于教化，有一天他到摩竭陀国去教化众生，举办了一个三天的说法法会，他在定中观察，这三天的法会将会有很多人因为这个因缘而成就佛法的利益。第一天他在说法的时候，他讲四圣谛的法门，讲到正重要的时候，魔王就在外面虚空现出七宝楼阁的庄严相貌、放大光明，这个时候居士就放弃听法跑去看七宝楼阁，这个说法的因缘就被破坏了，优婆多尊者入定观察知道这是魔王所为，他第一天也没有采取行动。到了第二天，他把佛法再加以浓缩，知道时间不多，应该讲得更扼要一点，第二天在说法讲到扼要处的时候，魔王不但现出七宝楼阁，还在这个当中有很多的女众唱歌跳舞，这个时候大家又去看唱歌跳舞，这法会又被破坏了，优婆多尊者知道这件事情也是魔王所为。到第三天的时候，优婆多尊者在说法的时候，魔王不但是唱歌跳舞，还从空中掉出很多的珍宝饮食，大家都去捡珍宝。这个尊者优婆多就观察因缘，他觉得要对治魔王的时候到了，优婆多尊者就到旷野的地方，去拾取人的尸体、狗的尸体跟蛇的尸体，把三种尸体串成一个花圈的样子，以神通力把它变现成华鬘，就拿着这个华鬘到天上去挂在魔王的身上说：我在说法的时候，你出现很多的宝阁，我现在礼尚往来送你一个华鬘。魔王很高兴，但是当尊者优婆多离开以后，这个华鬘就变回原来的相貌，变成臭秽的尸体。魔王虽然内心贪爱五欲的快乐，但是好歹他是个天人，他的色身特别的干净，他对欲界臭秽的东西当然不能忍受，他很生气：这个阿罗汉真坏，怎么这样做呢！他就去找忉利天，忉利天的天王释提桓因 说：你这个尸体是谁给你挂上去的？他说：就是人世间的优婆多。释提桓因说：须弥山可以动摇，尊者优婆多挂上的华鬘谁也不能动。没办法了，忉利天、夜摩天、兜率天，化乐天、他化自在天，次第的找到大梵天王，大梵天王也说「没办法，你现在别无选择，只好去向优婆多尊者忏悔」，魔王只好乖乖的跟优婆多忏悔。优婆多提出二个条件：第一个、从今以后你不可以再干扰修行人；第二个、佛陀灭度了以后我才出世，所以我没有看到佛陀的三十二相、八十种好，佛在世的时候你经常干扰他，你一定看过佛的身相，请你现给我看看。魔王就答应了。答应了以后，这个时候魔王也提出一个疑问说：尊者，我有一个疑问，佛陀在世的时候，他做什么事我都破坏他，但是佛陀都没有对我采取行动；我为什么破坏你，你就对我采取行动呢？这是怎么回事呢？你们这些圣人是不是有什么差别？优婆多尊者说：我在定中观察，佛陀就是把度化你的工作交给我，因为我跟你宿世有缘。
就是说世间上的事情，你还真不能够否定因缘法，如果我们出家久了以后，你内心有点功德，你会发觉有些人还真是因为你得度的(呵呵)，他就等待你度他、等待你度他，你要进步他就跟着进步，你要退步他就跟着退步，这些人别人讲都没有用的，但你讲话有用。这个时候他有过失出现了，你这个时候「护其忧恼」而不摄受他，但是你明明知道你这样子诃责他他会接受，而你不采取行动，对他来说是很大的损失，因为这个人的善根就必须因为你得度，就像魔王的善根必须等待优婆多尊者的出世，所以说我们对众生应该要「畏爱兼抱」。当然你老是诃责他，他就会怕你；但是你老是用摄受的，有些时候这个效果又不好。所以这个地方就是「辛楚加行、猛利加行」都有须要。
这个地方是讲「障持戒度」，基本上菩萨的持戒从二方面来说：第一个、你要能够调伏自己；第二个、要能够摄受众生，这摄受众生又更困难。
还有一点时间，我再讲一件事给大家作一个参考。诸位看春秋战国时代，春秋战国时代在中国的历史是一个很特殊的时代，春秋战国五百多年，可以说是一个乱臣贼子最猖狂的时代，是一个礼崩乐坏的时代，几乎每一天都有人在打仗；但是也是忠臣烈士特别多的时代，在乱世当中有些人表现出美好的德行。我们讲齐国，齐国的皇帝当中最值得一提的是齐桓公，是春秋战国五霸当中的第一个，统一中国的就是齐桓公。齐桓公相管仲，九会诸侯一匡天下，因为齐桓公重用管仲，把天下统一了，避免了外族的侵略。但是齐桓公死了以后，事实上齐桓公到晚年的时候就有一点放逸了，因为管仲死了以后没有人劝谏他、辅导他，所以齐桓公到了晚年做了很多荒唐的事、重用很多的小人，所以齐桓公死了以后，整个齐国就大乱，大乱以后就衰败下去了。传了几代到了齐景公，齐景公本身也是一个平庸的人，但是他用了一个很好的宰相叫晏婴，这个晏婴很有智慧的，晏婴观察齐景公的根性好逸恶劳，他就要提升齐景公的力量，他就思惟：在齐国以前有一个谣传，就是田氏代齐，就是说总有一天田氏的家族会取代齐国做国君。晏婴就把这个大家已经忘掉的谣言，把它广泛的流通出来。这个时候齐景公一听很害怕，因为当时的齐国四大家族，田氏家族特别兴盛，所以这个时候齐景公几乎是寝食难安，一想到齐国田氏家族的势力强大就非常害怕，有一天晚上甚至在梦中惊醒过来，他就叫很多侍卫想要把田氏家族全部杀掉。晏婴马上阻止，晏婴说：田氏没有过错，你现在去杀死田氏，马上引起四大家族的叛乱，你的性命马上不保。齐景公说：那怎么办呢？我现在是恐怖到了极点。(呵呵)晏婴说：其实大王你不用恐怖，再怎么说你是君、他是臣，而且从圣贤的开示当中，得天下一定要先得民心，你应该要广设方便减少赋税来得到民心。齐景公因为这样而勤政爱民，开始关心老百姓的痛苦。田氏家族听到「田氏代齐」而得到了鼓励，他也找人去问晏婴：怎么样让这句话赶快实践？晏婴说：你要得到天下，也是要得民心，你家里那么多仓库，老百姓那么多人在饥饿，你要赶快把仓库打开去赈灾。田氏就做出很多救济老百姓的事。到晚年的时候，其实晏婴那个时候快要死掉了，他旁边一个好朋友就问他说：晏婴，你一生的所为我非常赞叹，但是有一件事我一直不明白，你真的相信「田氏代齐」这个谣传吗？你是一个务实的人，你怎么会相信这个谣言呢？晏婴说：其实我压根都不相信。你不相信，为什么把它提倡出来呢？他说：你想想看，我提倡了田氏家族，使令齐景公得到警惕做个好皇帝，使令田氏也得到了鼓励能够广泛的修善，我何乐而不为呢？因为这样子的谣言使令老百姓得到利益。
所以在持戒的时候，说是三空自调、大悲利他，其实我们调伏自己基本上是比较简单，但是你要去面对不同根机的众生、摄受众生，这件事不容易，你就必须要广学多闻。当然就是因为不容易，菩萨才必须生生世世的学习，还要常随佛学，广学多闻，成就辩才，这也就是菩萨功德超越小乘的地方，要广学多闻。好，我们今天就讲到这个地方。我回答几个问题：
问：请法师慈悲开示，六波罗蜜的圆满并不是外在的事情，而是以内心的利他为主。请问法师：地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛」的愿如何解释？
答：其实地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛」，这个应该这样子讲：地藏菩萨是不是成佛，跟众生是不是到地狱去没有关系。地狱当然不是马上空，但是地藏菩萨发了这个愿以后，对他的成佛会加快速度。这个成佛不像我们在选举、选总统(呵呵)，没有人投你的票你就不当选。成佛是你自己内心的问题，别人堕落、别人增上跟你都没有关系，所以地藏菩萨什么时候成佛，跟地狱空不空没有关系。没有关系，他发这个愿干什么呢？他发这个愿对他成佛有帮助。
问：自己的烦恼重，跟人群接触的时候容易造恶，那么是否现阶段不适合度众生，尽量以自修为主？
答：我完全同意你的看法(众笑)，对的，你现在烦恼没办法调伏先不要去度化众生；但是你应该要安住菩萨种性，为以后布局，因为你总有一天会从烦恼中走出来。那有些人从烦恼当中走出来就走到偏空涅槃，有些人走到大般涅槃。为什么？就是你因地的时候有没有发愿、有没有那个大乘正见。所以我们应该要有远见，不要只看到眼前，眼前的烦恼障碍其实很快就过去了。
问：念佛者是否一心念佛，而度众生是发愿成就无生法忍再回入娑婆度众生？
答：念佛人把目标着眼在往生净土，但是他生命在的时候也可以随缘度化众生。
问：受菩萨戒是行菩提心否？若是，那是否可以等待以后有能力时再行菩萨道，现阶段以自修为主？
答：其实菩萨戒是包括愿菩提心跟行菩提心：当然刚开始先偏重在愿菩提心；行菩提心有断恶、修善、度众生，先偏重在断恶，先净化自己。
问：在修行的过程当中，常会遇到逆境而心生退怯，如何克服这个怯弱之心？
答：我想怯弱之心每一个人都会有。怯弱之心我们可以看看古德的开示，我认为你可以看蕅益大师等祖师的开示，他们是有广大胸量的人。我们如果一时的怯弱，读读蕅祖的开示，会容易过关的。
问：在修行当中，如何体会我法二空的道理？
答：我法二空当然是要先观照，在观照之前要正见。就是说我空，这个我空是怎么安立的？什么叫做我？为什么在生命当中没有这个我？一切法因缘生，我们当初是怎么样起颠倒的？在清净心当中捏造一个我？佛陀引导你怎么去观察，观察这一念心是剎那剎那生灭没有一个我，你一定要把这个基本定义抓到了，你才知道怎么观察。说你以前不小心掉到坑洞去了，佛陀告诉你：你现在往前面走二步、往左边走一步、往右边走一步、出来。所以你一定要把我空、法空的定义，佛陀是怎么安立我空的、在什么因缘下安立法空的，把那个道理明白了，然后去观察，这个时候你的心就会有变化。
问：法界缘起的重重无尽，牵一法而动全身，是否跟菩提心跟空正见相同？
答：这个空正见跟法界缘起不同：法界缘起是讲妙用，这当中有深义的，这个空性是观察理体，法界缘起是讲作用，这个更深了。
问：可否请法师补充说明第四页「附表第二」的末三行。
答：你可以听听录音带，这一段已经说过了。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
