第二十四讲 九月十八日
【狮子贤义疏】：
如是於不随顺品等之名诠，乃至彼体行相修为，凡其加行，云何加行者？
颂云 色(境)(一)等无常(二)等 未圆圆满贪(三) 於彼贪无性(四) 行遮止加行
不变(自性)(一)能作(二)无 难作(三)三加行 得果(作用)具勘能(一) 有果乐欲者
而非他所使(二) 能知显(喻一)七喻(共十)
此颂颂云者，一切色等之法，及彼性是无常，与空性等各各未圆满与圆满性，无有贪性(一)。於他之未成就者，性无能作之者(二)。一切智性三种，如其次第了知大义体性之大(三)。应作加行能作等等，创始之难性，如何相续，如其果道能得不空过性，
一、别事因缘不能移动。 二、完全成就修行。 三、平等资粮。
四、错背违缘。 五、因缘。 六、不死。
七、无可信托无能作者。
如是等显明了知此之七事修行，是完全智慧净洁之门，若诸菩萨於彼加行十种完全行门，乃至依止能力速急者，於声闻等所说之业，是还灭不退之加行也。
【清凉记】：
“色等无常等”二颂半，明根本智之加行。此示发生根本智之加行要点有十。
其中属於境者有四：
一、从色乃至佛等。 二、无常等十六行相等。
三、未圆满及圆满。 四、无实贪性。
於此四种境上破除实执。贪法亦是我慢。贪亦无实性。无贪法心仍应努力修行，有贪法心亦不应焦急。知此意用处甚多。
属於自性者有三：
一、不变。谓无退转，於般若久学无厌，虽转移环境修法而不离其本。
二、无能作者。即於作者不执实。若守宗义不能前进，应以法空对治。
三、三种难行。(一、所为难行，别事因缘不动。二、所行难行，完全成就修行。三、作业难行，空无不可得无智无得——编者)
属於作用者有二：
一、如所化根性能令得果不空。“勘能”者，得法身果之条件，即五善根，大般若经说是多劫得诸佛加持。
二、非他所使。
属於譬喻者一。即梦幻等七喻：串习所现故，如梦；不可执取故，如幻；虽现而非实故，如阳焰；业行显现故，如谷响；因果不虚故，如影像；无可信托故，如寻香城；曼茶那等修行方便，如变化。“智慧完全洁净”是证真谛之智慧。
【狮子贤义疏】：
此平等性之门，是体智加行修行之须要，加行基础平等性者。
颂云 色等无爱染 彼四相等平
此颂所云者：於色等现前失实，青蓝等色之量，照射等证知，沾附爱著，行相一切无所缘者，加行之平等性也。
【清凉记】：
“色等无爱染”等半颂明平等性。此段是当下用功之法，应如话头看。即是大止大观大瑜伽。以四相平等为摄心之法。证空非唯一次了知便是，要再再修。“现前失实”即法我不空。如以绫绢为花，花唯是假名，见彼是花即失实。此是相分。取青蓝等相是见分。“照射证知”是自证分。“沾附爱著”是证自证分。於此无所缘即中观。观沾附爱著是谁，在无所缘上起作用，久修即能见道。
【狮子贤义疏】：
加行之平等性各各证知，於见道修行之旨趣见道。
颂云 於苦等谛中 法智类智等 并忍刹那性 见道遍知理
如是颂云者：於谛等各各法智忍，及法智类智之忍及类智者，如彼十六刹那之体性，是一切智性之品类中之见道也。
此上是一切智加行之果，以下广解此中行相。
彼体之行相云何？
颂云 色非常无常(苦) 超边性清净 无生无灭等 贪等断若空
执持悉解脱(集) 名诠无自性 云何义所诠(灭) 於他施者无
所缘无能作 极寂静无病 恶道断及果(道) 所作现未证
相等不随行 於名实之二 能知无生者(结) 刹那遍知性
此之颂云者：
一、无自性故、於色等常与无常等离，常亦非是，无常亦非是。
二、受苦者与苦非是断常及离苦性之断常之边等并离，空与不空应离故，本性清净故。
三、有我无我之自性是无生无灭。
四、遍行烦恼不是，行相清净不是。如是等所说者，苦谛是本清净故也(初一颂)。
一、因与因，非有集积性故与虚空相似。集者与集不可得，俱非有故。烦恼及随烦恼一切断除，炽盛生者，与寂然无生二者不离，具足摄持之业。解脱等因缘非因缘作业行相解脱故。
二、自性与名诠不可得。如是所云者，集谛是也(半颂)。
一、何故云灭，灭者无也，彼彼不联属故，灭谛名诠之义。
二、与他相续施等不可得。
三、寂灭与非寂灭无所缘，能作财势富有非富有俱离弃故。
四、超过二边而复清净，决定出离与非决定出离无，无亦不可得，故诸病不生。如是云者，灭谛之理是也(一颂)。
一、道及非道是非俱离，故恶趣断止。种子种子相应未有，不合和故。现果所作之事义种种才能无可证性。
二、修行与修行者未有故。
三、种种业解脱一切诸法之量，与主体无联属。
四、决定拔济与决定拔济未有无性故。
五、如是名诠能作之自性之相，所知与音声二者之知无生。如是等云，是称道谛者业。
六、如彼种种行相具有，是刹那遍知性体者也(一颂半)。亦是菩萨等之见道之称也。彼诸声闻等转业者，於无常等(观为)清净修行所作，是此遍知性之见道是也。声闻道菩萨是应完全所知者，此等之义现尚未作，以后修道详尽指示也。
如是广教中义(总括三智)，尽诸所有一切智性三种，摄持契入总摄者。
颂云 如是此与此 又此等三相 此之三类等 完全教圆满
如是颂云者：此中所说无疑之理，种种一切智性，与彼道智性，及一切智性，如是等三品之相，三者完全圆满竟。
般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏根本智第三品释竟。
【清凉记】：
“於苦等谛中”等五颂为见道。见道经十六刹那，最后刹那见道，说名渐教。实则十六刹那一一刹那皆见道。所谓顿教利根刹那顿悟者，彼一刹那中仍具十六刹那，不如是则十六刹那所断无明，不能彻底。后四颂十六行相，是由声闻知见转为菩萨知见。声闻观色等无常，菩萨则观色等非常非无常，皆如梦幻泡影。心有所寄则无苦乐。此所说十六行相，皆在空观上用，此大小乘合修之见道。由小乘转入大乘，即法华涅槃意。菩萨度生不怖畏生死，以见苦相空，不净转净故。十六行相空，是平等方便善巧，不可执空，当善应用，善应用即般若。
以上清凉记根本智竟
以下讲圆加行
