《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(108)

1994年11月2日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴
 
　不要谤宗，不要给佛排队，
也不要对净土起分别心

提要：
　·菩提道次第分三科：三士前导、三士修法、止观修法
　·不要谤宗，不要给佛排队，也不要对净土起分别心
　·是法平等，法法都能求生净土
　·愚人把往生琉璃世界说成蹉跎，礼佛竟然有分别

　　能海上师说：《菩提道次等》分三科。(一)三士前导，(二)下士中士上士修法，(三)修止观法。大纲如是，以后即密乘。
此三士修法，不可偏废。以要言之，上士不离中下士所修法，否则无基础，既不知中下士修法，遇中下机，亦无以度生。中士亦非不发上士大菩提心，彼外道犹讲利生事，何况中士，中士虽二乘，当然亦修上士大乘利生行，不过遇违缘而退心，故名为中士。又不修下士法，亦不能修中士行，连黑白业果未决定，下士之基础不坚也。——(摘自《三学讲录》)
 

菩提道次第分三科，
三士前导、三士修法、止观修法

下一段话很重要，能海上师特地为我们指出来：“《菩提道次第》分三科。(一)三士前导，(二)下士中士上士修法，(三)修止观法”，基本的大纲就是这样，“以后即密乘”。下士道修法、中士道修法、上士道修法不属于密乘。宗大师法流里，密乘修不修都可以，都能成佛。诸法平等，无有高下嘛。

　不要谤宗，不要给佛排队，
也不要对净土起分别心

原始佛教没有分宗派，佛教传到汉地分了宗派，宗派也是整个佛法里边分出来的。每一宗每一派不要把自己这个宗说成唯一可行，如果我们说错了话，谤宗就是谤法，所以讲话要特别小心。有的话，听起来好像没有谤，实际上已经起到了谤的效果了。比如说“唯有这宗可行，他宗都不行”，这话就有问题了，或者说“这尊佛第一”，那么其他佛排在第二第三。这都是众生凡夫知见，不知道佛讲法是对机说法。

佛在那本经上大大赞扬那位佛菩萨，在这个讲经法会上又大大赞扬这位佛菩萨。比如佛在讲东方药师佛的琉璃世界的时候，《药师琉璃光如来本愿功德经》上说：“诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”又讲往生了药师佛的琉璃世界后就不再退转，又讲琉璃世界的种种庄严，与西方极乐世界“等无差别”，一点差别也没有，完全平等的。可是佛在讲《佛说阿弥陀经》时又讲：西方极乐世界多好啊，阿弥陀佛大慈大悲啊。可见佛是对机说法，目的是使每一个众生对药师佛也发欢喜心，对阿弥陀佛也发欢喜心。

如果后世的佛弟子能有这样的平等心，在讲解《佛说阿弥陀经》的时候，大大地赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界的功德庄严，讲完《佛说阿弥陀经》，还要讲解《药师琉璃光如来本愿功德经》，也大大地赞叹药师琉璃光如来和琉璃世界的种种功德，这就对了。可是现在是：我的好你的不好，他的也不好，唯有我好。还叫人家别听、别讲、别唸、也别看，真愚蠢啊！难道这是佛的意思吗？

是法平等，法法都能求生净土

十方世界的佛以及佛讲的法哪有高下？不懂佛法的人，照凡夫知见去理解就会闹笑话。我年轻时，一个居士请我去他家，我一开口就讲法，他家的年轻人听了法十分欢喜，就问我修啥法门？我说：“我修《文殊法》。”“修《文殊法》有啥好处啊？”“能开智慧，得辩才。”她们就跟我学了《文殊法》。她们妈就不赞成，因为她妈妈希望全家都要到西方去碰头。往生西方还想全家相聚、子孙满堂？好笑不好笑呢。修文殊法照样能到西方极乐世界，急啥呀？不懂法就闹笑话了。

愚人把往生琉璃世界说成蹉跎，
礼佛竟然有分别

后来来了一位出家人，也谈到这个问题，他强调所有众生必须往生西方，我依照佛经，主张要随各人愿力往生。我提到，前一时期我遇到一位南京的出家人，他说自己跟药师佛有缘，要往生药师佛的琉璃世界，我就没说什么话。那个出家人听了就说：“哎，你错了，你应该叫他赶快回头嘛。”我说：“人家的愿力是往生东方的。”“你懂吗？这叫蹉跎，蹉跎就是浪费时间了。你就是往生了琉璃世界，将来仍然要转到西方极乐世界的。何必多此一举？”这样的修行人，佛法不懂，执着心又这么强，咋修得好呢？

事后我越想越不对头，回去就把《药师琉璃光如来本愿功德经》找出来，想指给他看：释迦佛说是等无差别，你为什么说有差别呢？释迦佛说往生东方琉璃世界也是不退转的，你为什么说仍要退转呢？结果我第二天去时他没来。

既然“是法平等”，当然佛菩萨也是平等的，千万不要给佛菩萨排队，不懂法的人给佛顶礼还要分高下。有个老太太进大殿看见释迦佛，刚要顶礼，那个老太太就去拉她，“走走，先到那边去拜阿弥陀佛。”还好，释迦佛不是凡夫，否则也要生气了。十方如来是同一个法身，哪有分别呢？