第二十八讲 九月二十五日
道智即菩萨之方便善巧，在境上不二，在行上无生，在果上无所得。不二即不变，专一不杂。无生即不观功德增长，无修无证，遮止调伏生灭之心。无得即调伏有所得之心，将悦乐之心平淡下去，不起骄慢。若骄慢必起魔障。此三者为应事之精要，十八空、二十空、皆从此开出。入中论依法相而学，则能开发其义。第一义悉檀，离於言说，故不能详。七十义随讲一义，皆始终发挥此义，讲七十义即讲此义七十次，而每次之中心不同，大经有文必须参阅。抉择一时不能明白，讲亦挂一漏万，须自己抉择，就是须要修。若不通因明法相，则不能决疑，故必须广学。
【狮子贤义疏】：
如是以下，一切种智性之相者。
颂云 顺道念皆持 诸佛种究竟 道谛等随同 三智之分别
声闻及菩萨 诸佛如次第 三七及三四 三十九等说
如是所云者：於顺念处等所立之摄持者，是於大觉之相种种究竟等，性三种皆并摄持之，是道之要门。乃至是一切种智性之圣者补特伽罗所摄故。如数声闻等相有三十七，菩萨等相有三十四，诸佛如来有三十九，如是等数应忆持也。此中一切智，其初真实完全知解之道，依四谛中趣入所作之故，身受心法，自相共相之性相，完全决择，随念摄取之相状四种也。以下随势趣入精进发生奋勉作业之道，於不善及善，生及不生之体，如其次第，正断不生、增长生因之精进，正断之相四也。是具足精进之心，与业相应之能作性也。於正定完全练修之道者，念欲、正勤、心、观之正定，断弃行想及具足神通之足四种也，於心完全应作调治。从於暖顶加行，发生现证加行之道，於暖及定之自性，信、精进、念、定、般若之根等五种也。若暖等中得者，於忍与胜法出生现证随行之道，於忍与胜法自性，起信、进、念、定、慧之力五种也。於暖等四力证解。谛实见道，出生现证之道，於道念、法相能作决择明细、精进、喜、轻安、一心、舍、正真菩提之支分七种也。於见谛完全中了知修行之道，出生清净决定开发之道正真之见，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，圣人之道八种支分。此如是等是有学遍知之性，是道之正因之三十七种也。
道智性中对治之道者，依渐所作对治等，此之因相者，於行相(空)、分别(二取)、及对治(无相)故，三界中希愿之对治也，此中所作，如彼自性，於中如其次第空也，无我相之自性也，是初相解脱也。灭谛、道谛相之自性者，是第二之解脱门也。无常、及苦、诸苦集集谛之相之自性，是第三之解脱门也。如上是彼行相解脱门三种之三相也(三空)。
幻化之道，於色想相形未坏止，及行相坏止之故，如其次第，内色是我，或色非我，外边诸色能见，於此所作幻化障蔽之对治解脱故。彼相(解脱)有二，色苦与非苦，幻障、如其次第，幸乐与不幸乐之遍行烦恼，彼体之对治者也，苦清净解脱之门者，现身所作，乃至圆满所作者，住於如是所作，与行相解脱是一，如是者，是行相解脱之门三种也。
见法乐住中，於道解脱，及共住道中，若自於无色厌怠趣入，四相寂然而住，此道与自己于想、及受灭除之行相是一，如是等相有五种也。
超出世间道中，四静虑、与四无色等，灭除厌怠沉没趣入之体，有九种也。
断除道者，无间道之相，四谛所摄烦恼具足及不具足，应断除之相四也
佛道之性者，布施波罗蜜等之十种。
如是者，是菩萨等与道智性入道之正因相三十四也。
一切种智性之相者，极其超胜，成就具足故。与不共道是一，唯一之道也。此中住及不住(一)，由相及愿(二)，胜解资粮(三)，世间之种种界(四)，根殊胜(五)，一切行之道差别(六)，遍行烦恼清洁(七)、先头随行之念(八)(天眼)、死移(九)(缘尽)、生(十)、漏尽智力十种。
我者大觉也，如是主宰及相好福德降临。於贪等习气能作性，能作宣说。於一切智性之道等，真实出生性，能详极指示。我性漏尽性之相貌，亲见受享，无与争抗，无能胜，无畏者四种。
无碍辩四：相数法相、境界、述说，於法分辩如境，如次如法、义决定，句决定，断弃等正真明了四相。
错倒、杂乱、失念坏忘、心失坏、不入於境、事、异性之想，各各不系之舍沉没等未有之六种。
欲、精进、念、一心、般若、清净解脱、不致有坏失之相有六。
身口意事业等前行之正智，而复智慧随行之相三种。
过去未来现在，出生、不贪、不举起、其相三种(契入於定——法义各各证知)。
如是等大觉之十八不共法之种种体清净行，大觉一切所说之真如性一切法中本具而以自力出生，种种一切现前圆满菩提之大觉性三种是也(体道果)。如是者，是诸佛一切种种智性，是道之正因之相者三十九也。
此中一切智性之相者，声闻与菩萨有差别也。如其位次(亦称缘觉)，无漏及有漏体亦如是。
道智性之相者，菩萨等之烦恼不须最极断除，故唯是有漏也。
一切种智性之道相者，正真圆满大觉，烦恼与所知二障，乃至习气等所有者，种种一切断除。於一切法中本具所有转成故，其体唯是无漏。诸相一并合计总为一百七十三故也。
【清凉记】：
“顺道念皆持”等二颂，为一切种智加行之相。一切种智总摄三智，初共声闻根本智三十七相，即三十七道品。四念处广开即尽摄一切世出世法，以四谛提纲。三十七道品离四谛孤立即无从下手。修身念处即依身修四谛十六行相。受心法亦尔。昔曾制有表在近慈寺。粗身是四大，细身即受等。法蕴足论中受有二十一种，若能依彼修，较大经所说尤细。法相应如是讲，能转换应用即转*轮，亦即总持法。若以身为中心，则以十六行观为轮围。四念处如此修，以五蕴为提纲而修四谛亦如是，如此则智慧活动，随发何种念头，皆可以摄取。最小应修四念处加十六行观。於身念处中又应六根等配合四谛而修。若於此未如法抉择，则於身未遍知。故应依舍利弗目犍连之法而修。初依身念处修者，凡夫身执重，於内六处细观能生智明。十六行观是衡量标准，离此则如西藏从前之称，只能大致不差。烦恼起时错三五斤不算一回事。佛教弟子修四念处，最初是依法蕴足论及舍利弗阿毗昙所说之法。到明清之际，言四念处者，仅限于身不净、受是苦等，至为简略。佛为遍知，四念处、四谛、三十七道品，无不应用也。次四正断。“随势趋入”者，即俗所谓打铁趁热。修行不知随势，即多勉强。於五蕴四谛等用过功，随时才发得起精进。否则仅待种子开发。学法相不是学名字，当修诸法净相。以四念处、六度等为提纲而修十一善心所。先须认识三性，广明因果决定之理。正胜是彻底之善法，非应付了事。菩萨戒是善法彻底而更增长。善恶各有是非，以谛理为准。修四念处四谛，将一切事纳入佛法轨则，然后入正断。不明谛理，则於处非处，多难接受；持戒出於勉强；或事不错而理未明；或勉强学戒，只为考格西不得不学；甚者，以持戒为愚痴人之事。学律必知功德光论师所示四阿含次第，方得门径。不知者入手即抓著一部律藏，钻入杂细阿含，不得出路。学四分律亦可用有部方法，用有部方法，不妨仍行四分。阿底峡尊者宗四分，而在西藏未传，以西藏本行有部故。四阿含者：
一、辨认阿含。二百五十条相，临境能辩，五夏内应精熟，知摄修防护方便。
二、根本阿含。二十犍度为摄持僧团之法，佛教之根本。有五比丘作羯摩，佛法不断，二十犍度即转大*轮。根本阿含是摄僧事，辨识阿含是自修事。
三、杂细阿含。为戒中微细事相，难抉之疑。如盗五钱犯重，五钱或谓是金币，或谓等於一两多银子，或谓是五钱银，又依何种称为标准？此等问题久研不决，便得一结论，学戒是无办法的事，或戒是为当时当地的人而制，西藏人根陋劣做不到。此等杂细问题，须待通达辨识阿含及根本阿含明了是处非处以后，再求解决。
四、正宗阿含。宗大师论著甚多。此明律之究竟旨趣，指归涅槃。律必与经会通。必依戒方能得涅槃。狮子贤论师说，没有别解脱戒，大般若不能通达，所通者仅名句文身。如学机器，必须深入工厂也。般若之事相在别解脱戒，见事则理易明。十地菩萨亦不能制戒，唯佛之般若方能决定。学律与大般若合为最究竟。只学般若而无戒、则不能理事无碍，不依戒即於事有碍故。四正勤即是戒也。
