净土大经科注 (第三十七集) 2011/11/4
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0037
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百零八面，倒数第二行，从当中看起：
「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云：专接上根」。这末后一条「专接上根」，跟第一段所说的不一样，第一段是四地以上的菩萨，那真的是上根；这个地方上根，只要能够相信、能够理解、能够发心求生净土，那我们现前这些人全都是上根，在一起分享同学这部经典的，个个都是上根。所以，什么人当机，什么人不是当机，我们读这段文自己感到很庆幸。关键我们要坚持下去，如果中途退心，或者转学别的法门，那就不是上根，上根肯定一门深入。首先要认识这个法门，确实是「无上甚深微妙法」，开经偈上说的，「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。如来真实义是什么？如来真正的真实义，就是叫我们发菩提心，一向专念，求生净土，一点都不错，这是如来真实义。
「同时如来从真实慧中，开演此法门者」，这个法门确实像经上讲的三种真实。真实之际，真实之际就是自性、就是实相、就是真如；真实智慧，真实智慧就是念佛求生净土，在一切智慧里头没有比这个更真实，为什么？它保证你在很短的时间成功。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，我们在那里得到一个结论，需要多长的时间你念佛往生净土？一般讲三年。也不过就是三、四年前，深圳黄忠昌居士做实验，他听我讲经讲到这个三年往生的事情，他就发心做个实验，看三年能不能往生。在深圳闭关，遇到向小莉护持，两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至往生，是真的，不是假的。他才三十出头，很年轻，为我们作证转，给我们做个证明。这是眼前的事情。所以真实慧就是信愿持名，求生净土，也就是这部经上讲的「发菩提心，一向专念」，这个人真实智慧，得真实的利益。往生那个利益无量无边，比一般宗门明心见性，比教下大开圆解要殊胜太多了！明心见性比不上，大开圆解也比不上。为什么原因？明心见性、大开圆解那是自己功夫成就，没有阿弥陀佛威神加持；这个法门，只要信愿就得佛加持，所以是无比殊胜法门。
「欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟」，为什么？一般人都能学。如果不是究竟方便，下下根人不能学，那就不算方便。下下根人都能修成上上果德，这才叫究竟方便，这个法门有。「普令现在当来」，当来是将来，「一切凡愚」，凡夫里头愚钝的根性，不是很聪明，不是有智慧的，还加上「浊恶」，浊是什么？严重染污，造作恶业，这些「众生，悉登彼岸」，彼岸是极乐世界，都能够往生极乐世界。「故此甚深之法，复又傍及中下也。」换句话说，上中下三根都有分。此地上根的标准跟前面不一样，不是菩萨，上根是什么？能信能解，这缘很殊胜，遇到这个经典，这经里头的意思能理解，这上根。中下根，遇到这个经的时候理解程度不够，但是他能够信愿持名，就能往生。乃至于造作恶业，前面说得很清楚，烦恼不必断，业障不必消，老老实实念这句佛号，它自然消了、自然断了。这个道理我们懂，我们一点都不怀疑，因为我们把心完全放在阿弥陀佛那里，无障不消，什么烦恼都会断干净。这个法门到哪里去找！我们在这一生遇到，真难，难中之难。
我们再看下面一段，大愿核心，「第十八愿，然十念必生之究竟方便」。我们看念老的批注，「至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿」。这个也是非常不容易，能够说得出来这几句话，这不是普通人，一般人读这个经体会不到这样的深层。古来祖师大德，多少人都是再来人，身分没暴露，我们不知道。他没有暴露身分必要，目的在引导众生求生净土，显示出如来慈悲到极处了。末法时期，凡夫，尤其是愚痴的凡夫，障深苦重，这是说我们现代。这六个字把我们现前社会状况可以说描写得淋漓尽致，「凡愚障深苦重」六个字。阿弥陀佛什么时候见到的？至少是十五大劫之前他就看到了。极乐世界成立到今天十劫，在这十劫之前阿弥陀佛五劫修行，专修四十八愿，所以至少是十五劫之前，法藏菩萨就看到了。
这些众生，怎么去救他？他造作极恶的罪业是一时胡涂，不是没有善根，一时迷了，做错事情。迷了之后他就能回头，他知道错了，一堕到地狱里头就知道错了。所以堕地狱不怕，怕的是你执迷不悟，那就没法子；如果你勇于认错，我错了，我后不再造，这人很容易离开地狱。还有一类人习气很重，爱面子，知道错了，死也不承认，堕地狱还不承认，那就没法子，地狱那些罪就得受了。我们在大乘经典里面看到很多，恶道的众生只要回头，立刻就会离开恶道。长劫在三途轮回而没有法子离开的，那真的是愚痴。像释迦牟尼佛所说，当年祇树给孤独园那一群蚂蚁，七尊佛出世了，牠还没有脱离蚂蚁身。那比地狱还苦，地狱没有那么长的时间，七尊佛出世。所以，业障里头最怕的是什么？是愚痴，醒悟不过来。贪瞋不怕，愚痴最可怕，他不会觉悟，他就没有出头的日子。
所以十方世界诸佛如来都称弥陀为愿王，大愿王，大愿王是对阿弥陀佛称的，那个愿是四十八愿，愿愿都是度众生。而四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿的愿文节录在此地，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法」。这是第十八愿，大愿的核心，方便到极处，十念必生。这里头字字句句我们都要留意到，对象是十方众生，也就是遍法界虚空界所有一切众生，上面到等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，就是无间地狱。所有这些众生，只要闻我名号，这个我是阿弥陀佛自称，只要听到阿弥陀佛这个名字，你看这个多简单、多容易。听到怎么样？要至心信乐，关键就在这一句，至心是真心，菩提心里面的至诚心。
菩提心有体有用。菩提心的体是至诚心，《观经》上讲的。菩提心的起用，用有两种，一个是自受用，一个是他受用，自受用称之为深心，他受用是回向发愿心，这是《观经》上讲的。《大乘起信论》上说菩提心，菩提心的体是直心。佛在《观经》上讲至诚心，我们现在明白了，至诚心就是直心，直心就是至诚心。我们把经合起来看，意思就比较容易懂。自受用，《起信论》上也叫深心，跟《观经》里完全相同，他受用不一样，他受用《观经》上讲的是回向发愿心，《起信论》上讲的是大悲心，我们把它合起来看。古人的注子，什么叫深心？一般批注里面用好善好德比较多，好善好德。什么是善，什么是德，标准在哪里？古德说法很多。我在这么多年来，在美国大概二十五年前，我讲菩提心就用《无量寿经》的经题，讲深心，要大家容易听得懂，比较明显、清楚，我用了十个字。「真诚」是菩提心之体，这个地方至心就是真诚，就是菩提心的体，可见得发菩提心用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上讲的「清净平等觉」。我在觉上加了一个字，正觉，因为统统用两个字。清净、平等、正觉，自受用；他受用，慈悲。所以我用十个字讲真心、菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。要发这个心，起心动念不能离开，跟这十个字统统要相应，你菩提心就真发出来了，那就是真心。
真心信西方有极乐世界，真心信极乐世界有阿弥陀佛。通过释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛发四十八愿，阿弥陀佛五劫修行，真实功德，不是假的。相信我跟弥陀是一不是二，这个太重要了。相信世尊在《观经》上讲的，「是心是佛，是心作佛」，你得相信这个，这是我们大信的根，没有这个信心，你这一生不能成就。乐，乐是欢喜、爱好。我对净宗法门喜欢、爱好，喜欢爱好到什么程度？我决定发愿求生。我喜欢、爱好，不想去，这是假的，这是你对极乐世界认识不清楚，你要真正认识清楚，你能不想去吗？没有这个道理！你肯定是想去，而且是愈快愈好。还愿意在这个世间多待几天吗？有这个必要吗？弥陀慈悲在那里建立极乐世界，释迦牟尼佛跟十方一切诸佛如来都大力的在宣扬、在介绍。有「至心信乐」这一句四个字就是跟阿弥陀佛有缘。佛不度无缘之人，这是有缘人，至心信乐跟阿弥陀佛缘就深。
「所有善根」，这善根是什么？第一善根，善根当中的善根，信愿持名，心心相印，无上的善根。下面讲「心心回向」，一个心就是向着极乐世界，就是想往生，就是想见阿弥陀佛。到那个地方天天去上课，同时你也天天在讲经；阿弥陀佛那里学了，十方世界去宣扬，众生有感，随类化身。你到那里去，肯定讲经说法都介绍西方极乐世界，没有善根的人替他种善根，有善根的人帮他善根增长，已经增长的人帮助他成熟，就是接引他到极乐世界。到极乐世界就干这个事情去了。「愿生我国，乃至十念」，十念讲求就很多了。当然，最重要的一个意思就是临命终时最后的十念，这决定往生。平常念佛，临命终时最后的念头不是念阿弥陀佛，他没去，这个道理要懂。
一生念佛，到最后临终不是念佛，这个事情有吗？真有，古时候有，现在也有。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，临济寺有个念佛会，副会长是个林居士，林道棨居士，年龄比我大，老佛教徒。他在一家银行担任襄理，福州人。这个念佛会是每个星期一次，就在临济寺大殿，念一天佛。他对于法器都很熟，念佛会里面他担任维那，领众念佛。往生的时候贪生怕死，告诉大家不要念阿弥陀佛，念南无观世音菩萨，他不想走。真有这事情，一生自己念佛，口口声声都要求往生，还劝别人往生，临命终时他不想往生。这是我们亲眼看到的事情，我们非常感叹，怎么会有这种事情出来！
十念也可以用在平时。祖师大德们慈悲，知道有一些众生，在这个世间工作繁忙，没有时间学习经教，也没有时间念佛。这个事情就很麻烦，虽然对佛法恭敬虔诚，但是理不明，信心就不坚固。怎么办？看到大愿里头有十念必生，于是乎就想出早晚课就念十句佛号。祖师教人的是一口气叫一念，这一口气长短不拘，就是一口气称为一念，念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，尽一口气叫一念，念十口气，这就方便多了。早晨起来梳洗干净，家里有佛堂，面对着佛像，没有佛堂面对西方，修这个十念法，晚上在睡觉之前也修这个十念法，一天两次，一生都不中断也叫做十念，行。这对于工作繁忙的人来说，也能够让他跟经上所说的相应。一天都不中断，养成这种习惯，让他心里头常常有佛，念念不忘求生净土，这个意念太重要了！意念是心里真有佛，现前当来必定见佛。
一九九七年、一九九八年那个时候我在新加坡，好像是一九九七年的事情，我跟伊斯兰教接触很密切，都成了很好的朋友。伊斯兰教的规矩是每天五次礼拜，无论做什么工作，到礼拜的时间工作要放下，做礼拜去，一生都不可以中断。所以在全世界，伊斯兰教是最团结的，为什么原因？就是这个制度，一天五次祈祷，他们心里头有真主。所以我就想到，我们这个十念法也可以这个用法。我就想了一天九次十念法，比它还多，它是五次，我们九次。我这个十念法只念十句佛号，不是一口气、十口气，不是的，就是十句佛号。像现在印光法师教的这个方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚。大概这十句佛号也不过两分钟，快慢不拘，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，清清楚楚。口里念得清清楚楚，自己听，听得清清楚楚，心里有数，十句清清楚楚，我这一句佛号是十句里头的第几声。时间很短，二、三分钟。早晨起来用这个方法，晚上睡觉之前用这个方法；三餐饭，吃饭的时候我们不念供养咒，念阿弥陀佛，十句阿弥陀佛，你看三餐饭三次，五次了；在你上下班，上班工作的时候，工作之前念十句佛号再工作，下了班念十句佛号再离开，所以上午上班两次，下午上班也两次，一共九次。如果一生一次不缺，我们不会输给伊斯兰教。这个方法，我提倡这种十念法好像是在一九九七年之前，一九九七年韩馆长往生。因为我在美国，我是在新加坡讲经的时候学到的，我在美国提出来的。美国许多同修用这个方法，告诉我很有效。美国净宗学会把我这个方法就公布，许许多多人都知道十念法。这也符合第十八愿，方法愈简单、愈容易、愈有效果。它的精神、它的用意、它的目标，就是叫你念念不忘阿弥陀佛。大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，符合这个精神，符合这个想法。说明念佛不难，方法容易、简单、有效。关键就在「至心信乐」这一句，我们往生西方极乐世界品位高下全在这一句，这一句就是第十九愿「发菩提心」。
「若不生者，不取正觉」，这是佛的弘愿，你决定得生；你要是不往生的话，那阿弥陀佛就不成佛。阿弥陀佛成佛已经十劫了，我们就能相信，弥陀这一愿兑现了，他成佛了，这一愿不是假的。后面「唯除五逆」这句话是附带说的，是希望你不要造重罪。五逆十恶是重罪，都是地狱罪。造了五逆十恶行不行？行，还是能往生，十念都可以往生。但是后头这一句不能往生，毁谤佛法。他不相信，那这就没法子，不是佛不度他，他不接受，这叫真的跟佛没有缘。只要你相信。你一生都不相信，临命终时候信了，真信，他就真能往生，不可思议！堕地狱，在地狱当中的时候有人告诉他、劝导他，他一下接受了，他也能往生。我们常常听人讲，现在地狱众生好多都往生了，都离开地狱了，地狱都腾空了，大概要换人了，我们现在造作恶业的、不相信的可能都要去补充，跟他们换班。这可不可能？可能。为什么？一切法从心想生，关键在心想，想佛就成佛，不想成佛的就成不了佛。现在人想的是什么？名闻利养、财色名食睡，想的这个。伦理道德不想了，孝悌忠信不想了，祖宗、老师不想了，佛菩萨、神仙更不想了，认为那是迷信，你给他讲往生西方极乐世界他不能接受，这就没法子了，做多少好事也不能往生，不相信！真的，难信之法。
下面我们看念老的话，「盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没」，这十二个字是讲六道众生，六道轮回。六道轮回怎么来的？迷心，迷失了真心，用的是什么？用的是妄心。妄心总的来说是起心动念、分别执着，是妄心，细一点来说就是贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养。中国老祖宗千万年来教人伦理道德，现在人都没有了，五伦没有了，人与人之关系破了。五伦本身就是最好的团结。所以「团结」这两个字在中国古书里头找不到，这从外国来的。为什么说中国没有？中国人本身就团结的，五伦就是团结的。外国人没有五伦，他讲团结。中国人讲关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这人伦。人与禽兽不一样的地方就在此地，他懂得关系，把这些关系处好，有道德。基本的道德，一刻不能够离开的，仁义礼智信，叫五常，常是永恒不变，这是个人。现在这个都没有了。
我昨天才听到一个信息，我们不看报纸不知道，说有个小孩被车辗死了，路上人看到的时候，没有一个去帮助她。也引起社会一般人讨论这个事情，讨论没结果。你说该不该帮助她？又有人说，你要帮助她，她反咬你一口，她要求你赔偿，你怎么办？所以现在的人在现在社会之下，遇到别人有大灾难不敢伸出援手，怕惹祸上身，这例子太多了。老人跌倒了，摔在那，你都不能扶他，你扶他，他说你把他推倒的，要求你赔个十万、二十万，你怎么办？社会为什么演变到这个样子？我们把伦理道德丢掉了。古人说，「人皆有恻隐之心」，现在人没有了，同情心、怜悯心、帮助别人的心全没有了，自私自利到了极处。人不如畜生，人不如饿鬼，大概人跟地狱众生差不多了，所以人死了直接到地狱去了，鬼、畜生的资格都没有，你说多可怕。我们想想这个有道理，佛法讲得通，因果上讲得通。这个在当前，非常严重的问题。
我们期望宗教能团结起来，来把这堂课补上，我抓到这个机会去宣扬这个想法。可是现在宗教，真正学习教理的人愈来愈少，宗教现在着重于祈祷，很少有教理公开的研究、学习，这个对于改善社会有着正面的作用，没有人去做了。社会的动乱，地球的灾变，人人都担心，人人也都害怕，口里说不相信，实际上心里头依旧在胆怯、畏惧。造作恶业没有停止，还继续努力在造，希望神、希望佛菩萨保佑他，能做得到吗？这个世界上有没有神，有没有佛菩萨？现在提出质疑的人愈来愈多，不相信圣人，不相信因果，不相信伦理道德，他什么都不信了。现在怎样叫人回过头来？大概只有死了堕到三途，这个时候才后悔，后悔来不及了。
我们这些少数人，我们有理由相信，大家都是过去生中遇到佛法，曾经供养像经上讲的无量诸佛如来。在今天这个环境当中，我们能够遇到大乘经，能够遇到大乘里面第一经，无比殊胜的法门，能够得到黄念祖老居士给我们帮这么大的忙，将古今这些大德，祖师大德对这个法门的开示、注疏，会集成这样一本的批注，帮助我们理解《无量寿经》，让我们生起正信，生起求生的大愿，这是无比稀有的缘分，百千万劫难得遇到一次。我们有这个善根，能够相信、能够理解，肯发愿念佛求生净土。可是我们看到，还有许许多多的众生依然是迷心逐境。现在的境不好，都是名闻利养、七情五欲，搞这些东西，果报就是沉沦苦海，地狱三途，头出头没。
「若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回」。哪些人堕地狱还能出头？对佛法有一些了解的人，甚至于也学过佛法的人。只是半信半疑，禁不起现在社会的诱惑，造了严重的罪恶，他堕在地狱里头菩萨容易救他，跟他讲十念必生，介绍他净土，他阿赖耶识里头有种子，这一相应，真的，他离开地狱。离开地狱是不是能往生？这又是个问题，多半离开地狱到哪一道去？到人道、到天道，这是最平常的。如果要往生西方极乐世界，那要真念佛，真正发菩提心，要真正听经闻法，这才能帮得上忙。不能够真正听经闻法，至心发不出来，至心发不出来。要真正忏悔！
「故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时，独留此经，以作舟航，故云专为凡夫也。」所以阿弥陀佛为多障的这些众生特别开这个方便法门，易行之法。只要具足，这个地方是四个字，「至心信乐」，经典里面所讲的六个字，「发心，一向专念」。我把菩提心减少了两个字，发菩提心我说发心。只要真信，发心求生净土，那就是无上菩提心。菩提心不懂，我真相信，我真想去，这个念头就是无上菩提心。甚至于将来经在这个世间完全消灭了，这就是灭法。学佛的同学，很多人都学到了一句话，叫「正法久住」，那现在是末法，说正法久住好像毫无意义，正法已经过去了。可是《仁王般若经疏》上讲过，他讲正法、像法、末法讲得很清楚。有讲经的人，有听经的人，有依教修行的人，有修行证果的人，诸位要知道，往生极乐世界就是证果，此时此地就是正法。《仁王般若经疏》上这个说得好。如果此时此地有人讲经，有人听经，有人真正依教修行，没有证果的，这叫像法，没有证果的。再其次的，有讲经的，有听经的，没有真正修行的，这叫末法。如果连讲经的也没有了，听经的也没有了，这叫灭法，法就灭了。《仁王般若经疏》上说的，说得好！
我们在今天，此时此地，确确实实有讲经的、有听经的、有依教修行的，真有往生的，那我们这个地方就是正法，正法久住是真的不是假的。讲经不能不真修，为什么？不是真正依教修行你讲不出来。你能讲多少，看你修行的功夫，你的功力深，你讲得也深入，讲得也透彻；你没有功力、没有修行，你讲的是皮毛，纵然祖师大德的批注也是文字表面，不一样。所以经灭之后(总会有那么一天)，但是「独留此经」，这部经还多留一百年。一百年之后这个经没有了，还有一句「南无阿弥陀佛」，再留一百年。再一百年之后，「阿弥陀佛」没有了，没有人念了，没有人知道，灭法时期了。佛告诉我们，还有九千年。其它宗教都说世界有末日，佛教没有，释迦牟尼佛的法运还有九千年，怎么会是末日？所以说「专为凡夫」，这个法门、这部经典。
「又密典」，这是密宗的经典，「《毘卢遮那经》」，上面有这么一句话，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。大悲是心，是自性里头的第一德，自性里头本来具有的，叫慈悲心。孟子所谓「人皆有恻隐之心」就是说的这个。人有同情心，人有怜悯心，看到别人有困难，肯定他要伸出援手，这是性德，自性本有的。现在这个德没有了，那就是真的迷到所以然，自性里头的性德痕迹都找不到了，人怎么会变成这个样子！迷失了自性，又受现前这些不善的熏习，把人那一点点善良的念头都熏没有了，起心动念、言语造作全是地狱业报，真的是连饿鬼、畜生都没分，你说多可怕。
我们看下面解释，「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由于阿弥陀佛究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」。这是从密教经典上说的，来看《无量寿经》，必定有究竟方便度众生的方法，简单容易，人人都能学，不管男女老少、各行各业，都不碍事，这才是如来果觉的究竟。成了佛，没有这种方法，那不算究竟，不算是圆满，所以十念必生那就是究竟方便。一点都不难，不妨碍你工作，不耽误你时间，我们提倡的每天九次，一次只两分钟。只要你每天不间断，持之有恒，它就产生作用，符合第十八愿，你决定得生净土。所以这是弥陀究竟成就最极方便处，也是本经当中释迦牟尼佛赞叹弥陀定慧究畅无极。这里「如来」就是称的阿弥陀佛，阿弥陀佛的定慧达到究竟圆满。所以他教给人的方法那么简单、那么容易，成就跟法身菩萨是平等的，不断烦恼，不要消业障。现在我们知道，不是不要消，不是不要断，念这句阿弥陀佛，业障自然消，烦恼自然断。为什么？烦恼跟业障跟阿弥陀佛不能够同时并存，心里有阿弥陀佛，业障跟烦恼自然就化解了。道理要懂，我们一点怀疑都没有。
「今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎」。学佛的人瞧不起净土，很多，我们自己早年也是这一分子。很不容易，我也很幸运的转过来了，如果要不能转过来，这一生叫白学了。确实就像黄念老所说的，我们要学禅、要学教、要学密，都是种一点善根而已，这一生毫无成就。参禅不要说开悟，得定都不可能；学密，三密不能相应；学教不能大开圆解，不如老实念佛，老实念佛能够消业障，能够断烦恼。这一桩事，这个道理我们不能不懂。
下面，念老举个例子，「例如彩色电视机、录音机、电子计算器，必须安全易用」，很容易，人人拿到手都会用。「虽于科技无知之人」，我们对它的构造、原理不知道，可是你一按电钮，就能够享受最现代的科学成果，举这个例子。念佛法门就是这样的，它是高科技，念这句阿弥陀佛就像按这个按钮，这钮一按，你业障就消除了，烦恼就没有了。这个不得了，这么大的作用！对我们切身来讲，我们身体很多病痛、毛病，这一念佛什么毛病都没有了，烦恼病没有了，业障病也没有了。冤亲债主来不来找你？不来找你了。为什么？你有护法神保佑。到冤亲债主来找你的时候，他是来求你超度的，他不是来报怨的，也不是来讨债的，以前一切不愉快的事情都一笔勾消，现在来求帮忙、求超度，只要你有这个能力他就来了。你没有能力他不来，他找你没用处，你帮不上忙，你有这个能力他就来找你。「人必因其安全易用，而赞其科技之先进。依同理，又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？」那就错了。这个法门的德用太大太大了，但是非常简单，真信切愿，一向专念就成功了。
末后一段，「从愿起行」，发心专念，「正是当机」，我们有分。我们看念老的批注，「故知上之两说」，这两种说法，「各有所重」，各有它的重点。「乙」，就是第二段，「则赞净法之普被，首在着眼于凡夫」，也就是这个法门的普及是普世的教育，人人都能得利益，特别是讲的六道众生。这第三段，「显持名之深妙，彻底承担」，那是上根。我们虽然不知道是妙，也能够彻底承担，相信了，我真信，我真发愿求生，一天到晚真念，这个人也是上根，他跟马鸣、龙树、智者、永明有什么差别？都到极乐世界去了。智者、永明清楚，真懂，这些乡下的阿公阿婆他不懂，念上三年真往生了，到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。做了阿惟越致菩萨，就跟永明、智者差不多，就赶上了。所以「故应会通，莫死句下」，不要死在句下。怎么讲法？一定要把他讲的义理搞清楚、搞明白。
「盖此法门巧被诸根」，非常善巧，所有根性个个有分。所以古人讲，上中下三根普摄，凡圣齐收。「如《要解》云：上上根不能逾其阃」，阃是范围，不能超越它的范围，「下下根亦能臻其域」，域是区域，也能到达，这个法门到哪去找？上上根是法身菩萨、缘觉罗汉，下下根是地狱众生。地狱众生在人间学佛，对于佛法实在说半信半疑。为什么来学佛的？可能出家的动机不是为正法久住、弘法利生，不是为这个。为什么？游手好闲，不必在社会上谋工作很辛苦，这一出家，一切享受现成。上一次我到日本去讲经，日本出家人收入都不错，又不要纳税，工作很轻松，真舒服。他不是为佛法、弘扬佛法来出家，这个发心就错误了，出家之后贪图名闻利养，造地狱罪业。他不是不知道，他知道，他怕不怕？他不怕；为什么不怕？他不相信。
出家人不相信因果的人很多。我早年在台湾出家，刚出家没多久，听一些老修的出家人，年岁大概大我十几岁、二十岁的。我出家的时候三十三岁，四、五十岁这一批，就是长我们一辈的。在寺庙里头聊天，讲到因果报应，他们提出来：你真相信？我那个时候听了吃一惊，怎么不相信？他怎么说？那是佛骗在家信徒的，哪有因果报应，讲经讲因果报应，这是讲给他们听的。这还得了！所以佛法之衰，衰在哪里？经教不讲了，不研究了，根本不提了，出家人也走向享受的这种生活，所以犯规破戒的事情很普遍。这还得了？真不得了！所以如果我们自己，真的如果不是守住经教，一天也没有离开，为什么？要讲经，讲经你一定要看经本，你要准备功课，否则的话你第二天上不了台。我是用这个方法来规范自己，天天读经、天天学习，六十年如一日。如果丢掉经教，你说我能不跟他们学吗？能不跟他们一样吗？我不敢保险，我不敢说我能守得住，诱惑的力量太大了。只有天天在经教里面，你才能活得下去，这里头有乐趣、有法喜充满，才真正体会到古大德所说的「世味哪有法味浓」，浓厚的法味，我们才不至于变节、不至于堕落。不容易！
除这个之外，你要说老师定下什么规矩来教你，都是假的，定下规矩有人能守吗？不可能。必须要你自己尝到法味，真不一样，你才活得快乐，欢欢喜喜；你要尝不到法味，苦不堪言。这个法味，没有十年你尝不到，它是前面苦、后面甜，你那个十年的苦吃不到，后头的甜味就尝不到，至少要十年，你才能尝到味道。前面这个十年很难过，什么障碍都有，多少人来劝你别干了，别干傻事了，这迷信；你学佛不错，怎么会迷到这种程度？都骂我。我学佛那时候只有一个赞成的，方东美先生，只有他一个人赞成，他说你的路走对了。其它的，同学、长官、朋友，没有一个不骂我：怎么年纪轻轻变成这么胡涂，迷到这种程度！可是二、三十年之后他们退休了，碰到我的时候：你的路走对了。他才知道我这个路子对了，他们想跟我走来不及了，差距太远了。所以我一生感谢老师，都是老师带的。老师虽然没有财力，老师有智慧，指出这个方向，指这一条路是正路。
接着看下面，「圣凡齐收，利钝悉被」，圣人，小圣是阿罗汉、辟支佛，大圣是地上菩萨，利根、钝根全都有分。而且是一个方法，信、愿、持名，等觉菩萨也用这个方法，下下钝根还是用这个方法。方法相同，所以成就也相同，不可思议。为什么？凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，方法相同，果报相同。「《弥陀疏钞》谓此法门为尽摄利钝诸根，悉皆度脱。并云：诸余法门」，就像八万四千法门、无量法门，「高之则下机绝分」，这法门高的，像达摩祖师传到中国来的禅，《六祖坛经》能大师讲得很清楚，这个法门只接上上根人，上中下三根都没有分，只有上上根人能得利益。这就是高的，下机绝分。「卑之则不被上根」，卑是下等，像《阿含经》，上上根学觉得这个太浅了，他提不起兴趣。「是以《华严》如盲，荧光增结」，《华严》什么人学的？法身菩萨，它的当机者是四十一位法身大士。《华严》是释迦牟尼佛在定中讲的，你没有证得法身，释迦牟尼佛定中境界你进不去。你要想听《华严经》，必须有法身菩萨这个条件，你才能够入佛定中的法会。十法界里头人没分，权教菩萨没分，它的标准，别教初地、圆教初住，要证得这个果位才能参与华严法会。所以声闻、缘觉、权教菩萨如盲，他看不见。荧光，那就像萤火虫的光一样。这是什么？讲权教以下，他们没有这么大的智慧，入不了这个境界。
「唯此一法」，持名念佛这个方法，「上下兼收」。上根，像这些大菩萨们，文殊、普贤这些大菩萨，统统都发愿求生，下面一直到地狱众生，这还得了！「可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶」，这两句话是比喻。阿伽是药名，叫阿伽陀药，这个药能治一切病，无论什么病，你遇到这个药就都能治好。所以把阿伽陀药比喻作持名念佛。发菩提心，一向专念，这一种就够了，其它的你都不必去问了。千器，器是器皿，千千万万种，成于巨冶，冶是冶炼。我们讲的，一个很简单的模型，能成就许许多多的器皿，我们看到陶器的制造，祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶，千器是比喻上中下三根，无量无边的修行人，只要遇到这个法门，没有一个不成就。
「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」这个功德不得了，无与伦比！但持，就是这一门，没有第二门，就是念阿弥陀佛的名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过，认真念佛。像天亲菩萨就是的，最初他学小乘，毁谤大乘。他哥哥无著菩萨帮助他，把大乘详细讲解介绍给他，他懂了，非常后悔，造那么重的业，谤法。忏悔的心生起来了，跟他哥哥讲：我忏罪，把舌头割掉，舌头造的业。他哥哥给他说：不必割舌头，你过去用这个舌头毁谤大乘，你现在可以用这个舌头去赞叹大乘。他听了以后依教奉行，从此以后赞叹大乘。这叫真忏悔，真正改过。他造《往生论》，三经一论，这一论就是天亲菩萨造的，他往生极乐世界了。
知有彼佛，便成善根。不管他信不信，只要他知道有阿弥陀佛，阿弥陀佛的种子就种下去了。不信没有关系，就怕他不知道，他知道了，善根就种下去了，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。多劫多生之后，遇缘这个善根起现行，他就能得度。所以没有善根的人，我们有义务帮他种善根，他现在不相信没有关系，一定要帮他种善根。我们今天能信，都是过去生中有善根，过去生中没有善根你怎么会相信？哪有这种道理！我们过去也有很深的善根，但是这一生当中迷了，人家劝我们，我们都不能相信、不能接受。李老师劝我学净土，苦口婆心至少讲了十几次，我都没有接受，以前排斥、反对，不反对了。他教我读《印光大师文钞》，我读了，读了之后对净土再不反对，也很尊重，但是对这个产生不了兴趣。所以我学净土，跟同学们报告过，是讲《华严经》讲了一半，突然有这么一天，起了个好奇的心，文殊、普贤怎么成就的？善财童子修什么法门？讲经粗心大意，经讲了一半不晓得善财修什么法门，文殊、普贤修什么法门成就的，不知道。到《华严经》后面去找，到《四十华严》第三十九卷看到了，文殊、普贤都是求生净土，我当时看到这个经文就呆了。再仔细观察，善财童子彻始彻终念阿弥陀佛求生净土。然后我再回头想想，《法华经》、《楞严经》，《楞严经》里头「二十五圆通」，我明白了，我看懂了。看到观音、势至修的念佛法门，而且看出这两个法门在「二十五圆通章」里头是特别法门，不按照顺序排列的，这看出来了。对这个法门才接受，完全相信，不再有怀疑。不容易转过来，要不是讲这些大经大论，我这一生跟净土依旧有很严重的隔阂。没有过去生中这个基础、这种善根，这一生都不可能有这种缘分。所以真不容易，我承认这个法门是难信之法。现在时间到了，我们就学习到此地。
