去夏所讲顶加行以下甚略，今当续详。

明顶加行之先，当略述三智八法总义。般若者，即是佛教之总道。佛四十九年所说诸经中，般若属于行经，明修行之体系组织，佛应众生机所安立也。依此修行，易得佛所证境。教典所明，大分三科。唯识家说境行果，本宗说体道果。体摄内外，境唯摄外不摄内，故体可摄境，境不能摄体。佛法唯智，三智是体，一切种智摄体道果，为总纲之总。乐略，但学一切种智即已全备。故一切种智十法应细学。《附讲》(十二页)云：“此是普摄经义一切之教”。故不同小乘。

 

(摘《附讲》十二页初段疏文)

《附讲》云：“如是现证庄严论者，是大般若经之根本经体，修行对治之道，种种一切现观现证所摄之果，即是大般若经全部圆满之教，其义同于大经佛说，是学行之人应作顶敬受持修行之教也。复次，为于经文文相广大，平庸无智，莫能显明了解，及于经中诸法法义道理，不能满分摄持，必须听闻显示，去疑生信，故依入行之支分方便，显示本论之名诠(名能诠，名句文身之教也。名所诠，法性法相之体义也。)、旨趣、旨趣之旨趣、及法随法行之次第等，于中尽其所有善作解说也。”

 

    依此能得体道之旨趣，故是修行之总纲。道种智五种发心，为入道之所作；一切种智之发心，但是发愿。彼是计划，此是实行，故二者不同。行以四谛法为总道，是不可离之根本。佛说波斯匿王一日行五日程喻，非仅由其最后一站所乘车马速疾之力，其沿途每到一站皆领设车马以供换替，有安排，不耽搁，故能迅速也。若无前四站之车马，无第五站之速到也。若无四谛根本乘，从何得圆教。某学法五十年，总想有个圆教第五站，误了半世，现在要开倒车，从第一站走起。安排是次第，不耽搁是精进。道种智讲次第，顶加行讲精进。决定依次第，随次摄以大乘，即本论开始所言坚稳自行及随顺炽然利他也。五道次第功德过失，为学般若者所应遵守之戒条，尤须注意。一切智是体智，“平等性”即法空性。以顺法及对治为二要点。讲圆教但有顺法而略对治。对治从断烦恼起，则进道速。声缘五道，四阿含所说，为一切佛法根本，须从此下手方能得到圆教也。圆加行三智不缺，即是圆教。圆加行明方便次第，顶加行明超越精进，皆三智修行之要诀也。顶加行为实际超越精进，多明瑜伽修定之事，要诀在四九三十六法。此等处有病，恐难见道。边次行者，即范围与次第。日日所修，即此十三法。组织仪轨必须知此。六度各摄六度，六六三十六，般若经中佛多处说。活用之，三十六又各有三十六，辗转无尽。菩提道次第、上师供、皆修六度之常法也。六念、详于杂阿含等经，总集有二三卷，明生天及堕三恶道因果甚详。人天乘为佛法初步，不可忽也。明护法义者，曰有五卷，念此令人敬慎，不念则放逸也。此边次行摄三智及圆加行，为日日修行常法。刹那加行为修行所得之果。菩提树下最后成佛，唯一刹那，然要由凡夫位上止恶修善起，日日熏习无漏种子，积多刹那方有此一刹那(如车喻)，非可坐待，亦非一跃而至。后世主顿，言放下屠刀，立地成佛。放下屠刀，只可为上成佛道路之初步，若放下拿起，与不放下何异。最后决定不拿，才是真放下，这是多少刹那经验的结果。主张渐者，谓须三大阿僧祗劫积集善根，不须汲汲，但与弥勒有缘，龙华三会，决定得度。宗大师不许此说，谓弥勒现在兜率，应即生往觐，不待龙华。多刹那积集善根，方有最后刹那。前者即第一非清净纯熟无漏种子，后者即第二清净纯熟最后刹那。此二是行，第三第四是境，后二为般若心髓。佛于四阿含中处处说，惟藉事显示，非如般若经中反复宣说也。顶加行为圆加行之顶。修行得好处者多退，故有畏退而自杀者。退之因多，老病最为难免此中有二歧路：一者，失之太急，过度精进，拼死完事。一者，失之太缓，相多少松活法子，说身体是本钱。老和尚退院寮，就是预备退的资粮。故必须有顶加行，不断向上，前进无已。阿罗汉亦须精进，世尊成佛后仍精进修禅定，为弟子作模范也。修行不进则退，一放松就垮。惟已成就三身者，方能安稳无为，任运向上。若前半段小乘修行不够，以为老了没有精力，欲于清闲修养中成就大乘，如何可得。应于四阿含、六足论痛下苦功，不要以为从前学了的大乘法放不下。四阿含是真佛乘，佛弟子应如是学，随顺炽然利他，实实在在皆在其内，舍此而另发明大乘，多分是偷懒办法。顶加行言观证，偏重定上说。四加行修行方法，前文已说，此惟说修行成就之相。若无此徵验，即是修行尚未如法。

暖位成就之相有十二。

 

 

颂云  梦中于诸法  亦观如梦等  征至顶加行  所说有十二(暖)

 

 

一、密教有专观梦之法，从阿含及般若流出。印度有梦经及梦仙。修行人于梦中能见最极所修之前相。

二、梦中亦不起声闻自利之心。

三、四、

五、学法久，则不敢言弘法。处处显现我执，暴露烦恼，始惭愧退缩，知前之侈谈弘法，皆是冒失夸大。但弘法愿力要有，魄力不够要养。

六、

七、为名利住城市，为佛所呵。

八、魔害布施，不实之声誉，应善巧远离。

九、十、

十一、于一切法现前无错失，为此科之总义。