第六讲 七月二十八日
此初能取分别九种：初、谓世间善巧，二、谓勉强造作，三、谓不舍世利，四、谓执实自性，五、谓贪着现量，六、谓宗派见执，七、谓贪着真如，八、谓执对治实，九、谓以弊为法。
【狮子贤义疏】：
能取行相分别二者，初生随增士夫安立皆有依因，如其九种云何？
颂云 定所为不生 执非道为道 灭止及俱生 道实具不具
住及种姓坏 无寻求无因 数闻诤所缘 能取分别馀
如是颂云者：
一、声闻等真实出离性大的所作，如其如何决定出离无。
二、自己现法乐欲之道无有，于别道非道坚固执持。
三、俗谛因果之自性生自性灭，无计意外其他之显现，于实事究竟俱足不俱足。
四、平空住之事，及相似性之色等，于中不依靠。
五、于发生菩提心等之门，乃至声闻等之种种令其消灭。
六、于真如性殊胜之圣者之法无，欲乐无。
七、胜义谛中依止之因无有。
八、最极悭吝，修行中所作之法不施。
九、于魔等抗争之真实所缘。
此系属于真正现法错失之性，能取行相分两个九种。是能见道心及心业出生入行住品之所断，应受持故也。
此品颂词分别，四个九种业性，各各慧行，了见知道，即是于不随顺品各各九种行相之对治，若于彼体所断之性对治行相四九刻实觉了，而亦真如分别了知之异相也。如是所说应当内体刻映者也。
【清凉记】：
第二九种能取分别，为圣者所不免。
第一、“所为”谓三大。义疏意：谓修加行道小中大九品，定要得大中大，将四谛道修圆满，否则不能见道。摄义意：谓只修小乘，不能生大乘，大小乘之小中大合修方能见道。修小乘法者，转根可成大乘，先不修者，后欲补修四谛小中大，多厌繁琐，不愿补修也。
第二、于现学般若不感兴趣。般若之外，别无成佛之道。欲舍此他求、尝试、投机，决定不可。又现法乐住，谓四静虑，此中所诫，谓但讲教理，而无入禅定之方便。
第三、谓定执宿命因果。言一切修为，皆属徒劳，此为佛所呵斥之邪见。六十二种外道，或执因，或执果，非佛法所说灵活之因果也。尼乾子计浴于恒河可以忏罪，杀生祀天或苦行烧身可以生天，皆佛所破斥。佛说外道所说因果，如男人演女角，其态愈真。其伪愈甚。佛法说因果，如犯法者现受刑罚，真实不虚。若执因果决定，不知随自善恶业转，任意而行，不计苦乐果报，是答错误。胜义不计因果者，谓由大悲心及法空理，如佛投身饲虎、割肉餧鹰，不计自身利害也。佛法所说俗谛因果，深细繁复，非简单呆板的宿因论。由无量缘起而后成因果，变化万方，如天空云霞，不可测度。士夫力强，则能转变因果。祖师破斥因果者，乃破因果不可转之见，令人将士夫力用提起也。六因四缘五果，须以一年半学。六因者：同类因，即环境，其数无量；俱有因，谓因果互相依存，互为因果；同类因，谓因果相似；相应因，谓心及心所；遍行因，为三界爱，未得无漏以前皆有，舍利弗说一切有情皆依行住，即遍行也；异熟因，因是善恶，果是无记，因果异时，遇缘方能感果。四缘者：因缘，有亲疏远近；等无间缘，即同类因，谓发动之后相续不灭之力；所缘缘，即是境；增上缘，即能作俱有二因。以人而言，则有十二因缘。缘起经应读。五果者：异熟果，为异熟因之果；等流果，为同类因之果；士用果，为士夫力用所作；事在人为，开田炼钢皆是士夫力用；业果可转，圣道可成，亦是士夫力用；增上果，或由自力，或由他力，善法随增，则辗转向上，恶法随增，则愈趋愈下，戒律所制，多是小事，防其随增，慎之于始也；离系果，无因果，法身自性修道所证，本无生灭，故超因果，我执断则不为因果所系，内有我执，则有外境，如石投水，则有涡纹，欲灭其纹，动石则纹愈多，不投石则纹自不起。
第四、发愿所作之事，要有条件，勿发不可能之虚愿，或但内心发愿，切实去做，不可徒事宣扬，空谈无实。
第五、执小谤大，执大谤小，不知小乘为入大乘之阶，佛呵小乘，乃为令转小成大。小乘只是自利下劣心不好，非其法可废，四谛十二因缘法相事佛法基础也。
第六、妄称大乘，而不学大乘胜法。
第七、离般若大悲方便三者，无胜义谛之因。
第八、能说法而不为人说。功德不够而不积集。为人说善法一句一偈亦有功德，随自力能，皆可说法。应秘藏者，故应秘藏，不可以悭惜心不说。
第九、南洲人特能对治魔事，以般若对治，非以强力争也。般若从魔事中磨炼而出，有魔事即是送智慧来也。提督军门要从战功得，若以年资升转而至，何足荣乎。
此四九三十六法，经未明言，弥勒篡集而出。见修之事，资粮位亦可先学。此中列举过失，老修行人不免，但读经文亦不能捉摸。此等病未除，执著有个见道，更为难治。见道惟一刹那，故见道无次第，次第在四加行。见道即见所当修之道，修道即修所已见之道，不另安立法也。甚深之法，从浅近中悟入。饰为玄妙之论，令人难解，不如听一则公案，可于其上安立至理。
