如果，将佛法的学习当做一种信仰，无可厚非；但是，真正的佛法并不止于信仰而已，它比信仰更深入；同时，佛法也可以用为日常 生活，立身处世的标准和依止。 所谓的造业，由外来讲，都是身体所做；由内来说，就是我们的 内心在作祟。究竟而言，即使在呼吸之间，都是在造业。业有三种： 善业、恶业与无记业。「无记业」就是非善非恶业，由修止息而得。 关于善业，许多人以为行善可以累积功德，累积功德就可以成佛，固 然没错！但是如此的观念和作为，距离成佛之路太遥远了！就像是我 们眼睛可以看到太阳，但是没有办法摸到一样。

我们的身、口、意，可比一株非常茂盛的树，我们的念头就像这 些叶子，一切成熟的就像是树上的果子，这是一个Cycle 、一种循环 ，生生不息；每一叶、每一花、每一果，都是一种烦恼的象徵。我们 修持佛法，清净烦恼，就如同剪除一株烦恼树，要是逐枝逐叶来锯来 剪，这一生恐怕没有这么多的时间。最好的方法就是从根断除，只要 你能够找到根的地方，把根切掉，这些枝、叶、花、果就自然掉落， 这个简捷有效的方法，就是大手印。

所谓「大」，「无边、不可思议」称之为「大」，「手印」，「 手」就是体用。印：就是「无上」，「无可超越」。好比古时候国家 帝王的玉玺一样，代表法律，代表至高无上，没有任何人可以超越。 大手印是一种直指心性的法门，它离一切的教授、离一切的言语、离 一切的文字，唯心可证─只有你的心才能够来证取觉悟的本性。要进 入大手印的学习，必须先依止这个传承，首先当皈依。皈依之后，依 照生起次第跟圆满次第，两种次第来修持。「生起次第」，首先就是 要修「四加行」。

何谓「四加行」？入道之前的准备称为「加行」。加行有四种： 第一「皈依大礼拜」，主要以清净我们身体的业障为目的，清净身体 过去，现在所造种种的业。第二「金刚萨缍百字明真言」，以修持金 刚萨缍真言来清净我们心的染污，也就是意识上面的染污。身、心两 者得以清净之后，接下来就是要积聚见道、入道的资粮，因此第三个 加行称为「献曼达」。「曼达」就是供养，「曼达拉」也可以说是坛 城。积聚足够的资粮之后，听闻上师的开示便得以入心，你的心才能 够契入，而不会昏沈、掉举。等资粮圆满了，第四个加行就是「咕噜 瑜珈」，「上师相应法」。这里的「瑜珈」指的是弟子与上师之间的 相应。一旦进入到第四个加行，身、心就能够自在调伏，不会受外境 世俗的诱乱与牵引，同时自然的对无常，对因果、对轮回生起觉受， 内心深处会有种想要出离三界的信念。所谓的「出离并」不是出家就 叫做出离，因为出家还有一个「家」。真正的出离是出离三界，而不 是出离那个小我的家。许多人能够出离小我的家庭，进入一个大我的 寺院，可是他的心依旧在人、我之间起种种分别，那么这种出家是无 意义的。一旦我们能够对世俗的拥有，不再那么强烈执著，而对上师 生起如父、如母的信念，就能够接受本尊法的灌顶跟加持。在「四加 行」这个基础没有建立完全之前，虽然你也来接灌顶，也能够听闻佛 法，但实际上，就如同水浇在岩石上面，石头是没办法吸收这些甘露 的。唯有你能够把这些染污、业障逐步清净，清净了之后，你的心就 会很自然的打开。譬如：你会了解到，一切万物的变化好像是舞女的 手一样，瞬息万变，你会了解到，自己的心，就好像一只被关在屋内 的猴子一样，到处乱跳，无有定时。你也会看到，自己就像是变形虫 一样，无时不刻都在变化。闪过种种的念头，你更能察觉，原来自己 是那么的自私、原来自己是那么的无明，原来自己是那么的无知，无 知到以为自己所拥有的才是真的。然而却什么都无法拥有。那一刻， 就有那么一点恍然大悟，这也算是开悟的一种，只是悟有大、有小、 有深、有浅。潜水入海十公尺也是海底，入海五十公尺也是海低，自 己能够改变多少，完全靠自己的自力精进，而不是依他力。什么时候 我们须他力呢？就是自己不懂的时候。不懂的时候，必须就教于善知 识。但是修行则完全要靠自己。因此，寺里举办的弥陀精进，只是一 种启蒙，一种方便，真正落实，得靠各位在家自己用心修持，有不懂 的，回山上来请示。

为了要依本传承的传统来学习，应先修皈一大礼拜。了准备要拜 拜看，它不是一件很大礼拜很容易拜，但却不是一件容易持续的事， 因为这个期间很容易半途而废，而且当你真的好好的来做一天的修持 ，修法的时候，也许你会有一种前所未有的感觉：竟然修法是这么的 自在、快乐。如果你有这种感觉，不要太高兴；你可能有这自在的感 觉后，接连三天都不会去碰法本，等到又感觉不自在了，才赶紧拿起 法本来修持。好像是感冒一样，感冒了才吃药，感冒好了就不吃。另 外一种情形就是许多人信仰，都是为了祈求庇护，而且把庇护的定义 ，定位在于免除不幸的事情发生。但是，当你学佛修法时，会有一些 所谓的障碍出现。通常一般人都会害怕，我不修好像没有什么事，一 修法却发生那么多事情？那么乾脆不要修算了。这种人是最傻的。为 什么最傻呢？在因果、轮回里头，唯有让「前因」成熟才能够灭。对 于你过去所造的恶因，如果你只是希望它不要现前，这个恶因就好比 种子放在冰箱里面，它是不会发芽；问题是，不会发芽并不代表它永 远不会出现，哪一天因缘聚合的时候，它就发芽了，那时候或许根本 没有心理准备，你会措手不及。因此当我们在修行的过程中，碰上种 种的横逆、障碍，我们应当了解，这是一种好现象，这个就叫做「清 净」。清净什么？清净我们过去所造的种种业。心要离这些恶缘，如 何离？就是「不执著」，就这么简单。譬如有人抱怨，「我修法拜大 礼拜之后生病了，病是一种痛啊！而且是由这个身体所生出，那如何 叫我们放下、不执著呢？这不可能嘛！」是不可能，因为身与心是相 混合的。但是在一种情况之下可能会让你的痛苦减轻，就是把注意力 集中到别的地方，而不要集中在你病痛之处。譬如，很多当妈妈的切 菜有时候不小心割伤了，因为很忙，割伤的时候大概就把血挤一挤， 然后随便弄个胶布涂个药包扎起来，继续忙其他的事情，也不觉得有 什么痛。但是到了晚上休息时，才发现到伤口怎么这么痛？而且心脏 跳几下这里就痛几下，难道白天不痛晚上才痛吗？这表示「痛」这件 事可以商量啊！叫它白天不痛晚上才痛吗？，事实不然，痛楚依旧， 只是白天你的注意力并没有专注在伤口上面，所以没有那么感觉痛的 存在。这又代表什么？这代表「痛」也是不真实的。我们执著它，它 才有，如果我们能够不执著它，那么它就会不存在，这是可以肯定的 。因此当我们修行之中碰到横逆、障碍的时候，一定要对三宝更具信 心，祈求三宝赐予我们力量，加持我们尽速消灭这些业障，就如同火 烧种子一样，赶快把这些种子烧掉。种子也唯有经过火烧才会破坏它 的繁衍能力与基因！谈到「火」有两种，一种是世间凡人的欲火，欲 火也会焚心，把你的心给烧乱了。另外一种便是清净的智慧之火，也 就是对佛法的体悟。你对佛法真正的了解，对实义谛真正的了达，这 个就是智慧之火。想想智慧之火从何来？

在修四加行之前，尚有「四共加行」，为显、密及四个教派所共 同必修的四个前行，就是四加行的四个前行称为四共加行。第一加行 就是要观「人身难得」。人的身体是非常珍贵、稀有难得的。有人问 佛：我们要出世为人的机会如何？佛说：就好像一只瞎眼的乌龟游在 大海中，然后恰巧碰上一根竹子，头部恰巧钻到竹筒里，这种机会何 其的渺茫呀！另一譬喻，佛说：众生如同恒河沙数，以此譬喻众生无 量无边。而能够出生为人的机率，就像是拿一根针挑一粒沙在针头上 面如此困难。所以大家能够有幸获得具足、圆满人的身体，应当好好 善用它，而不要钻营在世俗法之中。过去的历史记载很多帝王将相的 事迹，但千百年后，却什么也没有真正保留下来。也许曾是叱吒风云 的君王，几百世之后变成一般的平民，然后前往紫禁城凭吊，说不定 他正是哪一位皇帝的转世。当时可以操生杀大权的龙王宝座，如今变 成如同歌剧院的摆饰一样，供人凭吊收取门票。身为帝王，坐拥江山 ，都不过如此，想想如果将一生的时间都浪费在于世俗上，这是何等 的不智？拥有人的身体如果说它有什么好，就是在于它可以用来修行 、解脱成佛。

拥有暇满的人身是很可贵的，有空闲称为暇满。当人不一定有空 闲。拥有圆满的人身、没有重听、眼盲，也没有喑哑，能够四肢、五 根俱全，这就是最圆满的人身。用它可以成佛做祖，也可以准备下地 狱，如何选择就看各位！一旦你出生为人，就像一只苍蝇被关在瓶中 ，不是「上」就是「下」，唯有「上」才能够解脱，但是解脱须要把 盖子拔掉，最好把瓶子打破，瓶子你打不破至少要把盖子给拔掉，不 可封得死死的。否则哪一天业报受尽，绝对是往下掉，而不是往上飘 。

第二个共同加行就是要了解「无常是苦」。一切万物都是无常的 ；凡是无常，都是痛苦。什么叫做无常？「常」就是永恒；「无常」 就是非永恒，世间一切万物皆无常，找不到永恒不朽者，包括日月星 晨。尤其众生的生命更是无常，就像是泡沫一样，瞬间就没了。在座 有六十岁、有五十岁、有四十岁、有三十岁、有二十岁，也有十来岁 的，也有更高寿七、八十岁的，各位想一想，过去是不是就像睡一觉 那么快？彷佛是昨天，想不到自己头发都白了。时间的可怕，在于我 们没有办法真的去保留一分钟、一秒钟。但是我们对于过去却往往牢 记不忘，特别是一些不愉快的、仇恨的、哪一个人对我不好，到死都 把他记住。试问记住这些又有什么用呢？这些事情老早就已经过去了 ，就像河水流入大海一样，即便能找到出海口，但是你在海里面，却 没有办法找到哪一瓢是能够代表这一条溪流的水。消失的过去之所以 存在，乃因为你的执著。想一想，值得吗？我们经常谈三世，过去世 、现在世跟未来世，不了解时间无常，就会把时间视为永恒。过去有 历史的记载，就认为过去也是确实存在的。是！它是确实存在过，但 是却不是永恒存在。为什么？因为过去已经消失了。那么未来呢？很 多人一直冀望未来，老是计划我明天要做什么、后天要做什么，未来 还没有发生哪！明天会有什么变化，你自己都没有办法去掌握了，如 何能计划到未来十年、二十年的事情？然而我们一般人就是生活在回 忆过往跟计划未来之中，而自以为日子很充实，其实想起来这是非常 空虚、非常不实在的。当下，人人会讲─既然过去已经消失，未来还 没发生，我们就应把握当下，是哪一个当哪一个下？一眨眼就是过去 了，当下如何可得？所以佛说，「过去不可得，未来不可得」，现在 如何？现在亦不可得，但是你仅了解「现在不可得」并不了义，应该 要通达：现在不可住，但是可用。我可以利用现在，但是现在却不可 住。所谓可住，就是说无法保有它，但是却可以利用它。我们很多计 划都需要时间来完成，但是不要把时间当作手上戴的表，不要被时间 骗了，时间是世界最大的骗子。它骗我们有过去、有未来，而让我们 忽略了当下，所以了解一切是无常，包括时间也是无常，无常本身就 是苦，我们要能够知苦、离苦，不要以为自己的时间还很多。一旦这 口气呼出去，下一口气吸不进来的时候，我们很快就变成死尸，身体 迅速僵硬、发臭、腐烂。任凭有再多的财富、再高的学位、再大的权 利，那个时候两腿一蹬，再美丽的死尸也都没有人愿意抱著它。所以 想一想，如果躺在那里的是我的话，那我会如何？许多人都一直认为 没有关系，只要有仁波切在，我们只要跟著您不放，在无常来的时候 ，您一定会渡我们到西方，这是最大的福利、最大的保障；但是你能 够确保我不比你早一步走吗？万一我比你早一步走那怎么办哪？所以 还是要靠自己，当然有上师在的时候是靠上师，而上师的色身没有了 ，还是靠上师；可是那个时候真正的上师是谁？是你自己。因为你已 经把上师跟自己的心合而为一体了，所以真正的上师是自己。因此唯 有依靠正法，及时精进，这才是对治无常的良方。不要轻易浪费时间 ，有太多太多的时间，我们都把它浪费掉了。

四共加行第三个是「因果业报」。大家都了解因果，但是没有一 个人怕因果，如果你真的怕因果的话，就连起心动念都不敢有恶毒的 念头；如果你真的怕因果的话，你就不会去做一些无意义、损人不利 己的事情。对世人最大的约束力就是因果作用，因果作用在于一个人 遭受业报的时候，他才可能相信因果。真要了解，必须要学十二因缘 法，从十二因缘去了解什么是因、什么是缘、什么是果。一般谈到十 二缘起就是十二因缘，通常以「过去」、「现在」跟「未来」为基准 ，但是各位必须明白，过去也曾经有其过去、现在、未来，往上推是 无穷无尽的，也是没有开始的。因中有果，果中有因，这可不像一般 外道讲因果那么容易。关于因果业报的说法，市坊中林林总总，但很 多都是倒果为因。至于什么样的因会导致什么样的果，胜天菩萨曾写 过相关论著，大家无妨利用机会研读一番。谈到因果，最让一般人感 到兴趣的就是，祖先的德行会不会影响到子孙？中国人认为，如果祖 先德行不好就会祸延子孙，所以相对的，便应积德给子孙。如果从轮 回的观点来看，这是有可能的；但是从因果的观点来看，这是不可能 的。因为自己造的因果是由自己来承受，绝对不可能你阿公杀人放火 ，然后由阿孙承担这个果报缺胳断臂，不可能如此！但是他为什么会 出世在这样子的家庭呢？这是他们的共缘，共同的因缘，而更主要的 是小孩子他自己本身的业报；在因果上面可做如此解释的。在轮回上 面呢？也许这个小孩子就是当时那个杀人放火的家伙所投胎转世，所 以这完全符合因果业报，只是我们没有办法看到一百年前的祖先，也 不了解个中的因果轮回。所以许多人有此一问：如何证明有因果？各 位或许曾经看过上百年的老树，百年老树怎么来的？可不是凭空而来 ，它还是由种子发芽出来的、逐渐茁壮。那么，你相不相信它是由种 子发芽所成长？你一定相信！可是你可曾看到这一棵一百五十年前的 老树的种子？没有啊！没有看到，那你怎么相信？这个就是因果。大 家都知道善、恶因果的循环轮回，不要做坏事，多做一些好事。好坏 在这个彩色取代黑白的世界里面，实在是难以判断什么是好的、什么 是坏的。曾经有一个妈妈来问我一件事，她的先生是一家公司的总经 理，在复兴北路的桥下被杀了，当时找不出原因，她非常气愤的来问 我，为什么她先生被杀了？我说：「因果，这是他的业报啊！」她说 ：「好！我同意　仁波切您这种说法，那么如果我今天去杀那个凶手 ，这算不算也是被杀那人的业报？」我说：「在逻辑上固然成立的， 但是不要忘了，你今天如果杀人，你已经造了一个新的恶因。」几年 以后，她终于发现，当时自己先生被杀是因为跟有夫之妇有染，对方 的先生找人去砍他的。当我再度碰到这位太太的时候问她：「你现在 还要不要去杀那个凶手？」她说：「我恨不得他当时杀死那个没良心 的。」哗！女人的心哪！所以不要用自己眼睛所看到的，自己耳朵所 听到的，以自我的意识来判断一件事情。没有人可以尽知因果，但是 我们要欢喜承受，要能够去消化它、升华它。虽然实在不了解什么因 造成今天的果，但是我们却可以修正我们的因，控制当下的行者加以 修正，不造恶因。所以奉劝各位，不要存有报复的心，这是最不好的。

四共加行第四个加行，就是「轮回过患」。何以有轮回？轮回就 是因为我们不了解生命，不了解一切万法、情器的实相；简而言之， 就是无明。无明的明所代表的是什么？就是我们自心的觉明，自心的 觉明没有了，就是无明。为什么没有了？就是被遮障了，好像一颗钻 石被泥土所染污，为灰尘所遮盖一样，它的光泽因而显现不出来。心 经有云：「无无明，亦无无明尽」，无无明，没有无明就是觉明。而 轮回就如同我们临死前的最后一餐一样，吃完这一餐，我们不晓得下 一餐是不是还有机会可以享受。轮回只会迫使我们不断接受痛苦的折 磨。苦有三苦、七苦、八苦，无边无尽。但是我认为最大的苦在于「 不了解佛法」，这才是最大的苦。如果你了解佛法，那么这些苦它都 会转轻，虽然不能说了解佛法之后，这些苦就会消失。基本上我们当 人，不管是凡人也好，转世的　仁波切也好，拥有这个身体就会生病 ；生病的时候，凡人的病痛跟仁波的病痛一不一样？一样啊！也是痛 啊！但是心却不会被痛苦所左右或取代，以下是最好的例子。

我的一位根本上师　乌金仁波切，当年来台湾是抱病而来，因为 心肌梗塞相当严重。他来台湾就由北、中、南各中心分别为他办法会 ，来谈自性光明、什么是心。直到了高雄时病症突然发作。其实他在 台北就己隐隐作痛，只是都没有讲，一直到高雄。当天天一大清早我 接获通知说：　仁波切已经不行了，目前正在医院治疗中。我赶到医 院时，已经送入加护病房。医生不了解　乌金仁波切的身份，建议开 刀，后来了解之后，医生却不敢开，因为负担太大了。于是就改用注 射一种特别的药剂。而且必需注射到动脉才有效，如果这一剂打下去 情况还不能改善的话，就要做心导管，要我们写同意书。当时难过的 心情也是我这辈子仅有的。点滴注射时医生说，会很痛，痛到会昏沉 。由于语言不通，所以医生特准我们在旁照顾。结果当时情况让医生 十分折服，就是医生每半个小时来看 仁波切，如果当时 仁波切醒著 时，就会跟医生开玩笑说：「我刚刚作梦梦见你，我们去吃野餐」。 令那位医生十分惊讶，直说：「不可能！不可能！」我问他什么不可 能？他说通常一般人打这种点滴，一醒过来就开始嗯嗯哎哎的叫，哪 有可能还讲笑话？正因为如此，这位医生事后皈依　乌金佛爷，或许 这就是修行的一种见证。事实上他痛不痛？痛！但是耐力却超过于一 般常人。然而，打完了那一剂之后，　仁波切的病也却不见好转，所 以我们决定隔天帮他开刀。正要推进开刀房之前，他忽然醒过来说我 已经好了。好了就真的好了！当我进去红著眼眶说：「　仁波忉！你 今天来台湾，绝对不可以在这里往生。」他很铁定地跟跟我讲，你放 心，我有一个愿，我将来会在南吉贡巴往生，就在他尼泊尔的道场， 绝对不会在这里往生。可是当时他讲这句话已经是差不多快走的样子 ，我心里头都已经做好最坏的打算，可能是听到要开刀他怕了，所以 就赶快好了。事隔多年，现在强壮如牛。有一年我去看他，　仁波切 才说，因为自己知道有这个劫难，如果他不出国，可能就会在那一年 往生。我想一想也对，因为尼泊尔的医疗设备不及台湾，同时　仁波 切又住在高山上，如果病发再抬下来，恐怕后果不堪设想。所以我们 相信他是一个已经可以控制生死的人，也许哪一天他跟我们讲说他要 走了，可能就结跏趺坐、庄严而逝。

一旦我们对四不共加行都有了认知，并且能够确信之后，我们就 堪为法器，这时候才可以真正来修行佛法。