文殊真实名经
蒋孜曲杰仁波切讲解
法炬师译
89.4.27-28

89.4.27

《文殊真实名经》它是属于密续，有一些人说这一部《文殊真实名经》它是属于瑜伽部的法，也有一些人说是属于无上瑜伽部的法，也有一些人说它是属于父续的法，所以有不同的说法。至于这一部《文殊真实名经》它的释论、注解，有非常的多。由于这一部《文殊真实名经》的注解非常的多，所以我们今天只会先就口传部份。一方面我们所剩下的时间好象不多，一方面《文殊真实名经》是一部非常难以了解的密续，所以先就口传部份先传给各位。《文殊真实名经》一开始就引述了一段梵文，梵文就是这一部《文殊真实名经》的名称，我们说像书名一样，下面就有一个藏文，「礼敬　妙吉祥」，这一个是属于译者的礼敬。仁波切说这是称呼他的名号。《文殊真实名经》它是梵文，所以一开始按原文这边是先引述梵文。在这一段梵文，就是「啊呀曼诸殊利南无三喀一喀一耶」，啊呀的意思就是圣者的意思，曼诸是柔软的意思，殊利是吉祥的意思，所以我们就是曼诸殊利就把它翻成文殊或者说曼殊师利耶，再来南无，是称他的名号，就是礼敬的那个意思，再来就是三喀一喀一就是真实宣说的意思。一开始引述这一句的梵文，主要是让我们了解到这一部《文殊真实名经》是由印度那边的梵文所翻译过来的。

下面「敬礼孺童相妙吉祥」这一个是属于译者的礼敬，一般如果在经典或者说密续是从梵文翻译成藏文的话，译者为了让他所翻译的文章能够非常好的缘故，也为了让他在翻译的过程没有任何的障碍，达到最究竟的缘故，所以这些大译师他们会在一开始的时候，先致上致敬礼。接着就是「复次吉祥持金刚」，首先「得内」就是复次的意思，复次是衔接的文字，也就是先前译者已经将《文殊真实名经》的根源梵文引述出来，他也致上他的致敬礼了，礼敬文已经致上了，下面就要开始翻译他的主题，就是《文殊真实名经》的本文的部份了，为了让上、下前后相衔接的缘故，所以他就写上「复次」这个字来作衔接动作。我们说这个「得内」如果就字面上的意思而言，它是复次，就是衔接文的意思而已，就是复次，可是它有深一层的意义在，就是非文字上的意义在，深一层的意义，「得内」梵文是「啊踏」，「啊踏」它就代表「Ａ望」，深一层的意思，「得内」就是「Ａ望」。「Ａ望」的意思，「Ａ」就代表空性，「望」就代表大乐，所以「Ａ望」就可以成为是空乐无二智。所以「Ａ望」就是代表空乐无二，它也代表方便和智慧，「Ａ望」这两个字就代表出我们所要证得的无学双运的果位，所以就方便分而言，以「Ａ」这个文字来作代表，智慧分而言，就是以「望」来作代表。「Ａ望」我们还可以就基位、道位以及果位配合起来来作解释。基位就代表胜义和世俗二谛；道位来讲就是代表方便和智慧分；果位而言，就代表法身和色身这二身。至于「Ａ望」这两个字的意义非常的深，而且非常的广阔，我们实在很难以用简单的几个言词，来将它解释清楚，所以我们就粗略的为各位作这样的解释「Ａ望」的意思。

下面就是「吉祥持金刚」，这一个「吉祥持金刚」就阐释出《文殊真实名经》的这一个持有者，因为藏文是「巴滇多杰呛」，「呛」的意思就是去持有的意思。持金刚的意思，就是他手中拿着金刚杵，一个金刚的持有者的意思。所以这边的持金刚，就是指我们所知道的金刚手，金刚手的手就是持的意思，去持有的意思。金刚的梵文叫作Vajra。Vajra的意思就是不坏，不被摧坏，如同金刚钻一般，不是任何的东西所能摧坏的。要来解释它不为何所摧坏呢？我们先来解释何为密咒金刚乘。所谓的密咒就是指方便和智慧两个是不分离的，如同金刚一般，不被其他的东西所摧坏一样，所以我们说密咒。一旦我们的心相续当中，生起了方便和智慧不二的道位的证悟的话，我们的心就会如同金刚一般，不随着烦恼所摧坏了。所以持金刚就是金刚手，他手中就拿着金刚杵，那就代表他拥有这个道路，并不是手上拿着这金刚杵是要来丢向火或者是打人的，不是那个意思。金刚意思也就是它非常的坚固，不是一般的人所能　。佛陀在世的时候，有一个故事，佛陀有一次将金刚杵放下来，放在地上或者放在哪个地方，然后去找全国所有这些大力士来把它举起来，可是没有一个人能够将它举起来，后来佛陀有一个化身就是金刚手菩萨，佛陀就叫这个金刚手菩萨把它举起来，这一个金刚手菩萨他就用他的大姆指一手就将众人所难以举起来的金刚杵举起来，而且又可以这样子挥动，意思也就是说，他的心相续当中已经有了道上的证悟了，所以他可以轻而易举的举起众人所难以举起来的金刚杵。

刚才就稍微来讲了一下《文殊真实名经》，先作一个好的缘起，明天我们再继续解释下去。我们既然已经获得红、黄文殊的随许灌顶，我们就应当以文殊菩萨来作为我们修持的增上本尊来修持，还有我们应该要依着上师的吩咐来作，每一天应该要尽量来去持诵文殊菩萨的咒语，不要间断，你所受的菩萨戒，也应该要清净的来持守，不要去染犯菩萨戒的十八根本堕，甚至四十六恶作也不要去染犯，接着请随着上师来念诵，念诵的词句的意思，就是说主尊您如何来作交待，我将如是的遵奉行。

89.4.28
匡正自己的意乐，思惟我们今天来听闻此甚深妙吉祥《文殊真实名经》的释论，是为了要饶益等同虚空般的如母众生而求证佛果的缘故，所以我们来参与这个法会来闻法。昨天我们已经将《文殊真实名经》的梵文部份，跟各位解说过了，也将译者的礼敬也解说过了，也讲了第一句「得内巴滇多杰呛」，「复次吉祥持金刚」，第三页，昨天也为各位来稍微解释一下求问此《文殊真实名经》的诣问者是金刚手菩萨，也就是这边所说的持金刚。这边所谓的具德持金刚，也就是指金刚手菩萨，他已经圆具了方便、智慧的果位，他也圆具了功德，所以是称为吉祥持金刚。我们一般都说金刚乘，金刚乘的金刚这两个字就是指方便和智慧这两者是不二的，所以金刚乘又可以称为是方便、智慧无二之道。所以金刚乘就是方便与智慧无二之道，这涵盖有四续部，四续部又称为金刚乘，所以我们称方便、智慧无二之道，是四续部的共称。

我们会说密咒金刚乘，或者说金刚密咒乘，可是当今的有一些人却说现在佛教里面的密咒是来自于外道，并非是佛教本具的，是来自于印度。为什么有人作这样子主张？最主要他们是认为印度的这些外道他们都会观修本尊、持咒，甚至还修数息、气息这一类的法，所以他们认为现在我们佛教内道里面所说的密咒是来自于印度，可是并非所有的密咒都来自于外道。虽然外道他们有修本尊法，可是他们所修的本尊法是唯观本尊而已，他们并没有修方便、智慧不二的方法，内道，就佛教徒，他们所修的本尊法，却是必须在一心上，一方面以着方便来观修本尊，一方面也要有证空慧来辅助，所以我们佛教的密咒事实上是方便无二的。外道他们所修的密咒却是没有证空慧来相辅助，唯有观修本尊这样子，所以他们跟我们佛教徒完全是不一样的，最主要他们外道不承许有所谓的证空慧，所以与我们佛教差异就会很大了。另外就讲到说，光是观修本尊，它的观修法就有很多不同的。

我们现在佛教所使用的密续是有根源的，可以追溯到很多国的在世传的密续，我们是可以有根源的，可是外道他们的密法，不见得就有根源可寻。我们知道密续除了我们可以追溯到佛陀所亲说的这些卷次之外，在印度，就有很多祖师他们也都写下很多关于佛陀所宣说的密续的注解，这些释论也是非常多，譬如龙树菩萨以及无著菩萨，以及月称菩萨，以及很多这些印度以前的这些大成就者，他们写了很多注，就是释论，譬如说月称菩萨他就写了《明灯论》，甚至还有《金刚鬘》。除了我们以前的这些印度成就者他们写了很多释论之外，也有很多加以实修的获得大成就的这些成就者也是非常的多。如果没有事先在共道上修心的话，你直接趋入密咒来修学的话，那是很难以了解而且很难以获得成就的。　在《菩提道次第广论》里面也有提到，我们必须要先在共道里面修心，先善为在共道里面修心之后，才可以进入到密咒道来修学。你如果能够先在共道当中善为修心之后，你就可以进入本尊法来修学，你如果在共道里面善修心之后，没有想要来修本尊法的话，那也是可以的。你虽然在共道里面善为修心，可是你却无法进入密咒道本尊法来修持的话，至少你也不需要来作其他的这些批评，因为你如果自己无法进入却来作批评的话，可能就会犯了谤法罪。所以金刚乘密咒道可以说是一门方便和智慧无二的一个瑜伽法门。

譬如说我们来修文殊这个法门，并非只有来观修文殊这样子而已，而是你必须要有次第心，像昨天灌顶的时候所说的，你自己本身必须先将他化空，也就是你不可以以着见取蕴的凡夫身来现起本尊的形相，所以你必须要先将自己庸俗的身蕴，将他化空，化空之后如果具有空性的正见者，在这个时候，你就可以忆念起空性的意义，然后让自己处于空性的禅定状态当中，然后再以此为基础，从空性的状态当中，再现出本尊的形相出来。意思也就是你必须要在证空慧的这种状态当中，现起本尊身。无空性见者是很难以将本尊法修成功的。外道他们没有证空慧，因为外道他们主张我是所有的东西。所以外道他们主张所谓的我以及佛教所主张的我，基本上就有很大的差异。有些外道他们也有修一些起火的修持法，当今在印度里面，也有很多印度的这些瑜伽士他们也修起火修得蛮成功的。他们也作火供。他们当今印度的这些密咒的行者，外相看起来好象跟我们佛教的密咒行者蛮相似的。所以就是因为有很多相似的地方，所以有一些人无法加以区辨，不晓得如何来区分，所以就会搞混掉了。所以如果没有空性的正见的话，那也是不可能有解脱可言的，更不可能进入解脱道了，因为我们知道，轮回的根本就是我执，我执一旦无法将它断除的话，任你怎么去修持，都无法脱离我们生死轮回的。

在密续里面的，甚至下三部，他们主张要修有相瑜伽和无相瑜伽，你要成就有相瑜伽和无相瑜伽必须要有空性的正见，没有空性的正见，下三部的有相瑜伽和无相瑜伽根本不可能成就的，无上瑜伽部的更不用说，不可能，任你怎么去修持无上瑜伽部的本尊法，你都无法证得那样子的果位，任你在仪轨里面怎么去念观空咒，然后再从空性当中现起本尊，你如果没有空性的正见的话，那你再怎么念你都无法有所成就的。下三续部他们在修空性正见的时候，他们会安立一个名词就称为　不二的瑜伽。如果是无上瑜伽部的话，那就是指空乐无二。所以无上瑜伽部就是指要去证得这个空乐无二，无上瑜伽部又可以称为是一个空乐无二的瑜伽，所以是非常的重要的，当然这边要诠释起来有很多可以讲的，我们这边没有时间，接着我们再继续看本文。「复次吉祥持金刚」金刚就是指方便和智慧无二。在金刚乘里面，金刚杵和金刚铃是非常重要的。至于要解释金刚铃和杵何以在金刚乘里面那么重要呢？我们这边可能没有时间详细的为各位解说，就比如说我们经常都会接触到五股金刚杵，这五股金刚杵事实上它就代表了下三续部的　不二的瑜伽，也代表了无上瑜伽部的空乐无二的瑜伽了，在这边因为没时间，所以我们不多作详细的解说。所以下面请各位看，「复次吉祥持金刚」，这边的持金刚藏文就是多杰呛，这个「呛」就是指持有的意思，也就是金刚手菩萨他手中拿着金刚杵，而不是我们一般所说的金刚总持，不是指他。

接着「难调伏中胜调伏」，也就是指一般世间的这些大自在天、梵天、遍入天等等这些在世间而言，他们非常的崇高、非常的有威势、权势的，所以他们摒着非常强烈的慢心，是属于难调伏中的难调伏者。刚才「胜调伏」就是指金刚手菩萨他能够调伏所有这些难调伏中的难调伏，所以称他为是胜调伏者。下面的「勇猛超出三界内」这边的「勇猛」就是像勇士一样，勇猛能够战胜什么？战胜所有四魔的这些违缘。所以他能够超出三界、胜出三界。下面「自在金刚密中胜」，这边的度杰汪究是自在金刚，应该是金刚自在，是指不动佛部，我们在六佛部当中的，属于不动佛部的。这边的「密中胜」也就是指金刚手菩萨他是秘密主，意思也就是佛陀所传密续的法是由金刚手菩萨所受持、所结集的，所以称他为秘密主。如果就显教的这些经典而言，来结集佛陀所传的这些经典的主要者就是阿难尊者以及大迦叶尊者，阿难尊者是在经的部份，大迦叶尊者主要是在律的部份。

下面「眼如白莲妙端正」意思是在称扬金刚手菩萨他身上的这些相好庄严。下面还有一句就是「面貌圆满若莲华」这也是在称扬金刚手菩萨他的相好庄严。下面就是「自手执持胜金刚　时时仰上作拋掷」这边就是在讲金刚手菩萨他手上拿着金刚杵，金刚杵是往虚空举起。金刚杵往虚空这样子举起来有两个，不了义而言，就是字面上看到的金刚手举到虚空当中，了义而言就是指在金刚手的心相续当中，已经生起了空乐无二智了。接着就是讲当时的一些眷属众那一些。下面「复次第现忿等像」也就是指这当时的眷属众有众多，「等」就是指众多的意思，通通现为忿怒相。仁波切跳过去了，第四页这边从「复次第现忿等像」下面这边都是指他的这些眷属众，下面就跳到第五页了。第五页，「于金刚尖出胜光」也就是在金刚杵的杵端的地方发出智慧的火光。「自手向上令拋掷」这个意思也跟前面的「时时仰上作拋掷」第四页的这一句意思是一样的。这边下面就是，「有大慈悲及智慧　方便益生极殊胜」，也就是指所有这些眷属众，在心相续当中具有大悲心、智慧以及饶益众生的善巧方便。也就是他们心相续当中，具有证空慧。具有非常殊胜的善巧方便可以来作饶益众生的事，所以说「方便益生极殊胜」。下面就是「具足喜乐安隐心」意思也就是他心相续里面具足了欢喜还有欢乐。

(智海师译)这边短的四句的曼达供，这个仪轨当中如果能够加入这两段修七支供养还有献曼达的话，那是非常的圆满，如果少掉这两段的话，也没有遗漏的过失。

身躯的形相是忿怒身的形相，所以说「示有忿怒之形相」。再来，「与行正觉行中尊」也就是我们知道佛陀所有的利生的事业当中，以宣说佛法为最主要的，也就是佛陀转动*轮来利益众生为佛陀的主要的事业，这边说「与行正觉行中尊」也就是金刚手菩萨，因为他总摄佛陀的密续的教法，所以他可以称为是佛陀的利生事业当中，他是一位最主要的一个怙主一般的一个摒持者。「众皆来集身恭谨」意思是指所有这些闻法的这些眷属众，他们以着极为恭敬虔诚的威仪，聚集在佛陀讲《文殊真实名经》之处来恭听。「向彼如来薄伽梵　究竟正觉礼敬已　于前恭敬伸合掌」也就是指这些眷属众来到佛陀跟前，向佛陀来致敬礼之后，非常恭敬的在佛陀的面前。这些眷属众非常恭敬的合掌端坐在佛陀的面前，「端坐正念而告白」，作启白，启白什么呢？就是「遍主与我作饶益　益我慈悲于我故」，也就是喀大是遍主　自在，就是称呼佛陀，请佛陀来饶益我、来成熟我，「益我慈悲于我故」请佛陀悲悯眷顾我的意思。「于幻网中成究竟　愿我真实获菩提」，这边的《幻网》是一部密续的名字，这一部密续当中有讲到究竟的无上菩提，在这边我们祁请的这些眷属众就向遍主，就是佛陀来祁请说，请你恩赐我，《幻化网》当中所说的究竟无上大菩提，请佛陀恩赐他。「有诸烦恼乱其心　不解泥中而没溺」，意思也就是说，由于有烦恼这种关系，所以心非常的混乱，被烦恼所搅乱心的意思，「不解泥中而没溺」也就是沉溺在无知、无明的泥沼当中。「为利一切有情类　令获无上之果故」意思就是说，沉溺在无知的泥沼当中的这些有情，为了要拯渡他们、为了要饶益他们出离泥沼的缘故，所以我务必要证得无上的佛果位，也就是现前使得所有众生能够脱离无知、无明的这种泥沼，究竟安置有情于无上正等正觉的果位。

「究竟正觉诸有坏　是有情师及导师」，也就是来称呼佛陀他是圆满的正等正觉，是薄伽梵，是众生的上师、众生的导师，也就是在称扬佛陀的功德，他已经圆具一切德相，是一切众生的上师、一切众生的导师。「亦大记句达真性」这边的「大记句」就是指大誓言，因为我们知道我们如果要以一个身躯在一世当中来成就无上佛果的话，那必须依着无上瑜伽部来修持才能够获得，你如果不依着无上瑜伽部的法门来修持的话，是难以在一世当中证得佛果的，所以「大记句」就是指大誓言，就是指无上瑜伽部而言。「达真性」特别是指无上瑜伽部本尊坛城当中的眷属众而言。「了知根心殊胜者」这边是指我能够了知金刚乘无上瑜伽部的咒坛城里面所有这些法门的意思。「了知根心殊胜者」也有一个讲法就是说了知所有这些所化机、这些徒众，他们各个不同的意乐、不同的戒、不同的根器的意思。「彼出有坏之智身」，「出有坏」又称为薄伽梵，藏文是炯滇爹，意思就是他去摧坏什么呢？摧坏四魔。「智身」也就是指智慧身，并非是我们这种粗糙的身躯，而是指空乐无二智所化现的究竟的本尊身就称之为「智身」。

「是大顶旋言词主」这边的「大顶旋」就是指佛陀的顶髻，佛陀的顶髻它的最尖端的地方是我们无法真实的观见到的。佛陀的三十二相当中其中一项就是顶髻，另外就是梵音、白毫，这三者是最主要的。这边说佛陀的顶髻是难以完全观照到的，意思并不是说佛陀的顶髻是非常的高，像泰国的佛像的顶髻高高耸耸的并不是那个意思，而是说它是超乎我们的想象之外的，即使你再怎么往上去观看，想要看到佛陀的顶髻是很难以看到的，在以前曾经有一位菩萨他想要看佛陀顶髻的最顶端，他用他的神通超越很多很多的世间，不管他再怎么腾上去，都是无法近观到佛陀的顶髻。下面的「言词主」这边就是称扬佛陀的语的功德。刚才也有讲到「大顶旋」是称扬佛陀的身的功德，这边的「言词主」，就称扬佛陀语的功德，就好象我们在称文殊菩萨他是语自在。这边就是称扬佛陀的语功德，就是称扬佛陀宣说佛法的时候，是具有无碍辩才，他可以依着弟子的根器、他的意乐，来作种种不同的宣说。「亦是智身自超出」，这边的「智身」也是像刚才所说的一样的是「智身」，如果是下三续部而言，就是指　不二智，这边如果是就无上瑜伽部而言，就是指空乐无二智而言。「自超出」也就是自然涌现那个意思在，是指佛陀的智慧身，他是由证得空乐无二的智慧所涌现的，而不是由他人所给予的，而是佛陀他自己修道所证得的一个智慧身。尤其是指佛陀行于无学双运道所证得的身，又称为自超出的智慧身。

「妙吉祥智勇识者」这边就是称文殊菩萨妙吉祥，这个「智」也是一样就是指他的智慧身，「勇识」就是指菩萨那个意思，这边的妙吉祥这个「蒋贝」的「蒋」字，就是像昨天所说的是很柔软的意思，也就是他超越了这些烦恼，不为烦恼所困惑，所以他的心非常调伏不粗糙，不被烦恼所困而粗糙，所以「蒋」字是柔软的意思。这边的智慧身就是指他的智慧是非常的殊胜异于他人，而是由他自己修道所证得的，所以是自成的。「蒋贝」的「贝」是吉祥的意思，也可以说是具有功德的意思，具有何种功德？具有二支圆满的功德。这边的智慧勇识可能就是指智慧尊的意思，一般在密咒里面都有讲到智慧尊还有誓言尊，这边是指智慧尊，智慧尊是由何而成的呢？是由极微细的风心，也就是极微细的识，所以智慧身是由极微细的风心所成就的这一尊就是我们所称的智慧尊，就是这边所讲的「智勇识者」。「诵其殊胜真实名」，这边的「名」就是指文殊菩萨的佛号，所以这边就是真实来宣说文殊菩萨的名号，所以「诵其殊胜真实名」的意思。「是甚深义广大义」，也就是文殊菩萨他的名号是非常的深奥，难测其底，非常的宽广，非常的广博，我们难测其边。「无比大义胜柔软」，「无比大义」意思也就是说文殊菩萨的名号，他对于所有这些徒众、这些所化机而言，是具有无比的大意义的，是无以拟比的大意义，是异于一般的名号的，所以说「无比大义」。极柔软也就是他极为寂静。

「初善中善及后善」也就是在初、中、后这三个阶段，一切皆为善。「初善」也就是指我们初闻文殊菩萨的名号的时候，会在我们的心相续种下非常善的、非常好的习气，之后，思惟他的名号也会带给我们很大的利益，在「后善」就是在后来我们加以去实修的话，也可以带给我们很大的利益，所以称「初善中善及后善」。「过去正觉等已说　于未来中当演说」如过去诸佛他们一再来称扬文殊菩萨的名号，在未来的诸佛他们也当演说文殊菩萨的名号，现在的诸佛也正演说文殊菩萨的名号，所以祁请世尊演说文殊菩萨的名号。所以下面就是「现在究竟等正觉　亦遍数数皆宣说」，现在圆满的正等正觉的果位的诸佛，「遍」的意思就是一而再，再而三，普遍的来数数的宣说文殊菩萨的名号。「大幻化网本续中　持大金刚持密咒　如彼无边诸佛敕」，「大幻化网本续」这是一部很大的密续，称为《幻化网》，在那里面也有讲到说，「持大金刚」这边就是大金刚持，「持密咒」就是密咒的持有者，也就是持明咒的持明者，无量无边的所有这些圣众，他们心里面非常的欢喜。再来就是「妙音宣畅今当说」，这边的「妙音」应该是指金刚歌，能够堪称为金刚歌者，就是指它里面所歌咏的，如果下三续部而言，就是指它所歌咏的内容是　无二智，如果无上瑜伽部，就是他所歌咏的是空乐无二智，所以如果是歌咏这种内容的这些歌曲，就称为金刚歌。「世尊究竟正觉等　愿成真实持咒故」，这边的「世尊」就是我们所称的怙主，有情的依怙主，究竟正觉就是指圆满正等觉的果的意思，就是一切的意思，这边就是祁请世间的怙主，世尊以及所有圆满正等正觉的诸佛，我为了要成办能够摒持密咒的一个持有者的缘故，藏文是这个意思，所以「愿成真实持咒故」。「如我决定未出间　当勤坚固而受持」这意思也就是为了要饶益等同虚空般的如母众生的缘故，乃至于我尚未证得圆满佛果之前，我一定要坚持来摒持这一条密咒道来修持，意思也就是乃至还没有安置一切有情于无住涅槃之前，我绝对要来修持此法而言。「远离烦恼令无余」先前就是祁请佛陀务必要为我宣说《文殊真实名经》，为什么呢？为了要断除无知、无明，远离一切烦恼的缘故。所以下面那一句，「于诸谬解舍离故」这边就是刚才所说的，就是为了要断除无知、无明的缘故。「即以无别无异心」就藏文看起来就是请佛陀依着这些徒众不同的根基、不同的意乐、不同的戒，而请你作不同的宣说。刚才那一句就是说「为诸有情愿宣说」，请佛陀为一切有情依着众生不同的根器来宣说。

「密自在者持金刚　向如来前说是言　告白毕已而合掌　以身恭敬坐其前」，也就是秘密主金刚手菩萨他向如来如是的启白之后，然后就在佛陀的面前非常恭敬的坐在他前面合掌的坐着。意思也就是当我们在闻法、求法的时候，我们也应该要效法金刚手菩萨这种威仪，心中非常的恭敬，然后身体的威仪也要非常的虔诚。「复次释迦出有坏　究竟正觉两足尊」这边的「复次」也是一样是一个衔接词，「释迦」是佛陀的种姓的名字，「出」是能仁的意思，释迦能仁出有坏这个释迦正好是　，能仁是释迦出有坏，「究竟正觉两足尊」也就是他是圆满的正等正觉佛，他是二足尊，二足尊也就是指他是空乐无二，方便、智慧无二的二足尊，胜于天人。除了空乐无二，方便、智慧的这种意思在，是二足尊所有这意思在，还有就是说天和人类都是两足，这边的「尊」就是在两足当中的最殊胜者，就是指佛陀，在下三道他们虽然也有心在，可是他们并不足以堪为接受佛陀的教法的一个容器。刚刚我们在念诵释迦佛赞的时候，其中有一句说，「当汝二足中尊降生时」，那一句的意思，一样是讲到二足，意思也就是说，在天和人这二足类的当中，佛陀是属于最尊胜的。「于自面门殊胜舌　广长横遍令舒演」也就是指佛陀他的殊妙的舌头，是非常的长而且非常的广大，足以覆满我们的面，虽然可以那么的长、那么的大，可以布满整个面，可是却不会因为这样讲话而不方便，结结巴巴，不会。舌头是非常柔软而且是非常的细薄，这边就是称扬佛陀的舌头。

「显现三种世界内」，也就是放出光芒，这个光芒可以遍布三世间。「调伏四魔诸冤敌」佛陀能够调伏四魔，这个四魔就是指死魔、五蕴魔、烦恼魔以及天子魔。「有情皆具三恶趣　为现清净微笑相」也就是佛陀他所放出的光芒为众生来说法，为了要拯渡一切众生出离三恶趣痛苦的缘故，所以他的脸上就现出了微笑。他这个微笑并不是像一般的微笑，佛陀微笑可以遍满三世间，他也不轻易的展现这个微笑，为了要拯渡有情出离三恶趣苦的缘故，所以他才展现出这种微笑。当他展现微笑的时候，也同时放出无量的白色光芒。佛陀展现微笑主要是对着金刚手菩萨来展现微笑，同时也放光到三千大千世间去，所有的这些眷属众，他们都能够了解到说现在佛陀要说法。佛陀展现这个微笑也放出光芒，一方面也可以拯渡一切众生，就是防止众生堕入三恶趣里面。「于其清净梵音中　遍满三种世界已」，这边的梵音，就是指佛陀的三十二相之中的其中一个就是非常悦耳的梵音，遍满这三种世界，梵音的梵是指真实的意思，不说假的、也不说歪曲的那个意思，非常正直的言语，就好象说我们在作沙坛城的时候，我们在坛城的第一条线就是要先画下梵线，就好象我们今天所说的经纬线，梵线画得正确的话，其他的线再画下去就不会错误，梵线一旦歪掉的话，其他的线全部都会歪掉，所以这个梵的意思，就是非常正直的、真实的意思。梵音是具有六十种特色，所以我们说六十妙音，意思就是梵音都是非常柔软的，非常温和的，非常的悦耳，而且非常的适意等等的有这些特色在。梵音也跟顶髻一样，是我们无法测其究竟的边境是哪里？所以我们说那是无边的，就是无远弗界的意思，而且梵音它是不剌耳的，不论你身处或近或远，你听到佛陀说法的音，都好象是对着你在讲一样，不论你身处何处。目　连他曾经有一次要测测佛陀说法的佛音到底会达到什么地方？所以他用神通到很遥远的地方去，可是不论他到任何一个遥远的地方，他所听到的佛音，就好象在佛陀的跟前听到的声音是一样的。「遍满三种世界」，这三种世界就是指天上、地上以及地下这三世间。「为持金刚大力者　密自在主而答说」也就是佛陀为了金刚手菩萨，这边说「持金刚大力者」是指金刚手菩萨具有大威势力，而且他是一个密自在主，也就是密主，所以佛陀是为他的祁求而开始来作答复。

「具足有大慈悲者　汝为利益有情故　具足智身妙吉祥　诵真实名是大益」，佛陀就答复金刚手菩萨说：「您具有大悲心，您不忍众生受苦，你为了要拯渡一切众生，你不为一己之利，而以利他为主，为了要饶益一切有情的缘故，所以你应该来诵文殊名经」，所以说「具足智身妙吉祥　诵真实名是大益」，也就是你来念诵《文殊真实名经》是具有大利益的。「能作清净除罪业，于我精勤应谛听」，也就是这一部经能够去除掉我们的罪业，所以你应该非常勤快的在我的跟前来谛听。下面「善哉」是佛陀所说的，佛陀在称赞金刚手菩萨：「善哉吉祥持金刚　手持金刚汝善哉」意思就是来称赞金刚手菩萨说，「善哉！善哉！」很好！很好的意思。「密主我为此事故　为汝巧妙令宣说　汝今一心应谛听」，也就是秘密主金刚手菩萨，我为了你的祁求的缘故，我现在要为你来宣说这一部《文殊真实名经》，您应该一心谛听。这边就是请金刚手菩萨要一心谛听，叫他要非常的专注，不要涣散的来谛听，远离三器过，远离器皿倒覆之过，远离器皿穿漏之过，远离器皿染垢之过。「唯然薄伽梵善哉」，就是金刚手菩萨他作这样子的回答世尊说，世尊，善哉，好，好，我会专心的听的意思，我们今天就暂时讲到这里。　ＴＯＰ

文殊真实名经(二)

种性，以密咒而言，一般称为种性。密咒的种性必须是大种性，也必须是总摄一切的种性者。这边提到说「密咒大种性」，密咒大种性就是指这方便分而言，持明种性是指智慧分而言。这边有提到三个种性，一个是一切大种性，还有一个密咒的种性，一个是持明种性，这三种种性，也可以称为是身种性、语种性以及意种性这三种性。所以这边的三种性就是下面这边，「于其三种令观察」这「三种」就是指这身、语、意三种性。「世间及出世间性」，也就是世间种性以及出世间种性，这边的世间种性就是指附宝种性。出世间种性就是指金刚种性、莲化种性、宝生种性等等这五种性。「显作世间大种性」这个就是指这些天神的种性，比如说梵天、遍日天这些种性。「殊胜广大手印种」这边就是指大手印的殊胜种性，这一个种性跟前面的那一个「一切密咒大种性」是相关的。「大种大髻应观察」这边所指的种性就是更为殊胜的种性，就是顶髻种性。「言词之主演偈颂」这边言词之主，就是指世尊宣说密续，所以他可以说是言词之主，「演偈颂」就是他宣说密续。这边就讲到说，到底文殊是何种性？世尊就随顺文殊菩萨的种性而作宣说此《妙吉祥真实名经》。所以这边的「演偈颂」也就是世尊随顺文殊的种性而作宣说这一个《妙吉祥真实名经》。所以《妙吉祥真实名经》这一部续可以说是总摄一切密续。所以这一句就是世尊他来称扬文殊菩萨。

下面我们会看到咒语「哑哑　依依　乌乌…」这些咒语，这些咒语一一都是在赞颂文殊菩萨的。这边下面的咒语可以说是自在咒，所以下面这一句，「密咒王者具六种」这些咒语它具有六种好象是密咒王的特色在。「将令显出于无二　无生法者自宣说」，这边的「无二」就是指方便、智慧无二，由方便、智慧无二而出生，「无生法者」就是自性无生之法者作此宣说。接着就进入到咒的部份了。首先从「哑哑　依依　乌乌　耶耶　窝窝　吭哑」，这边一共有十二个字。两个一组，两个一组，所以共有二个六组。这边我们如果加以解说的话，这个可以代表我们所要净化的所净机，也就是不清净的世间，在南瞻部洲当中的具六界之人。在这边就是指出我们的所净机，我们所要净化的基础在什么地方？这是指具六界的人，这六界是指什么？就是地、水、火、风以及父精、母血，父精又称为是白界，母血又称为红界，这六界就是我们的所净机。也有另外一个计算法，就是这六界是指地、水、火、风、空、须弥，这是就外器世间而言，这个也是我们的所净机。内情世间就是刚才所说的，地、水、火、风、白界、红界，内情世间是我们的所净机。就外器世间而言，就刚才所说地、水、火、风、空、须弥，如果是就另外一种讲法的内情世间，也可以指六道而言。能净道是来净化不清净的所净机，能净道就是指六种性的坛城。能净道依着所净机而区分成外器世间的能净道以及内情世间的能净道。外器世间的能净道就是指六如来的坛城，就是譬如说金刚持、五方佛的坛城，一共是六如来的坛城，这是外器世间。如果是内情世间就是指譬如时轮金刚圆满次第里面所应当要修持的加行六支。刚才所说的是将这十二个咒字把它用两个一组、两个一组把它区分下去变成六组，这六组解释的方式就像刚才所说的。

我们如果不将这十二个字两个一组来区分的话，就变成十二个字了，十二组的意思，这同样也可以依着所净机和能净道来作解释，所净机十二个如果依着时轮金刚的根本续里面所说的，这个世间是属于大世间，由十二块所组成的，如果是就《俱舍论》所说，它说这是一个小世间。时轮金刚的根本续里面有讲到说这个世间是由十二个大块所组成的，里面也有讲到一些野蛮人所住的地方，文字上是野蛮人，意思就是说他们不信因果。这些野蛮人或者说外道，他们所居住的地方，就占了八大洲了这么多。在时轮金刚的根本续里面，就有讲到说他住在香巴拉王国的哪个地方，香巴拉王国之外的每一个地方都有讲得很清楚，比如说中国、印度或西藏等等，等等的意思就是很多地方都是这些外道所住的。当他们在画整个世间的地图的时候，他们都会根据时轮金刚的根本续来画。这边所讲的就是指外器世间的所净机，这是地上而言，就是我们说的地支，如果是就天上而言就是我们说的天干，有包括十二宫，不论是地支或者是天干的十二宫，这些都是这边所讲的外器世间，是我们所应该要净化的所净机。如果是就内情世间的所净机，就是指无明到老死这之间的十二缘起支。如果就十二个字而言，它的所净机可以是外器世间的所净机以及内情世间的所净机，内情世间的所净机就是指这无明等十二缘起支，外器世间的所净机就是指天干还有地支等这些所净机。

如果是就能净道而言，能净道就是能净化之道而言，就是指信解地等，信解地就是指资粮道还有加行道，另外还有圣者地，圣者地就包括有十地，有资粮、加行之外的见道、修道、无学道这三道而言。所净果也就是净化之后所获得之果。所净机刚才有提到一个十二缘起支，这是顺转的十二缘起支，这边所净果就是证得逆转的十二缘起支，例如说顺转的十二缘起支一开始是无明，这边的逆转十二缘起支，就是断除无明，以此为例。所以如果能够断除三有的根本，也就是依着这一条能断我执无明的三有根本这一条能断道来修持，然后证得空性慧，随着这一条道而修持的话，我们必然可以证得果位。以上就将这「哑哑　依依　乌乌…」这十二个种子字把它用两种方式来解释，一个是把它归类成六组，一类是归类十二个字的解说，到此为止。

我们继续看咒语，也可以分成六等份，「萨剃朵　纥里低」，这是第一个，第二个是「加纳目儿帝」，第三个就是「啰合」，第四个就是「卜多」，「卜答喃那你」这是第五个，「答耶答啦　巴帝答那」这是第六个，可以分为这六等分。第一个「萨剃朵　纥里低」是安住于心，再来「加纳目儿帝」是智身，「加纳」是智慧的智，「目儿帝」是身。第三个「啰合」是我。「卜多」就是通达、了悟的意思。再来「卜答喃那你」就是诸佛。再来就是「答耶答啦　巴帝答那」，这个是安住于三世。所以这一段的咒语可以区分成六等份，这六个部份它的解释就像刚才所说的

文殊真实名经

蒋孜曲杰仁波切开示

法炬师译
89.4.27-28

89.4.27

《文殊真实名经》它是属于密续，有一些人说这一部《文殊真实名经》它是属于瑜伽部的法，也有一些人说是属于无上瑜伽部的法，也有一些人说它是属于父续的法，所以有不同的说法。至于这一部《文殊真实名经》它的释论、注解，有非常的多。由于这一部《文殊真实名经》的注解非常的多，所以我们今天只会先就口传部份。一方面我们所剩下的时间好象不多，一方面《文殊真实名经》是一部非常难以了解的密续，所以先就口传部份先传给各位。《文殊真实名经》一开始就引述了一段梵文，梵文就是这一部《文殊真实名经》的名称，我们说像书名一样，下面就有一个藏文，「礼敬　妙吉祥」，这一个是属于译者的礼敬。仁波切说这是称呼他的名号。《文殊真实名经》它是梵文，所以一开始按原文这边是先引述梵文。在这一段梵文，就是「啊呀曼诸殊利南无三喀一喀一耶」，啊呀的意思就是圣者的意思，曼诸是柔软的意思，殊利是吉祥的意思，所以我们就是曼诸殊利就把它翻成文殊或者说曼殊师利耶，再来南无，是称他的名号，就是礼敬的那个意思，再来就是三喀一喀一就是真实宣说的意思。一开始引述这一句的梵文，主要是让我们了解到这一部《文殊真实名经》是由印度那边的梵文所翻译过来的。

下面「敬礼孺童相妙吉祥」这一个是属于译者的礼敬，一般如果在经典或者说密续是从梵文翻译成藏文的话，译者为了让他所翻译的文章能够非常好的缘故，也为了让他在翻译的过程没有任何的障碍，达到最究竟的缘故，所以这些大译师他们会在一开始的时候，先致上致敬礼。接着就是「复次吉祥持金刚」，首先「得内」就是复次的意思，复次是衔接的文字，也就是先前译者已经将《文殊真实名经》的根源梵文引述出来，他也致上他的致敬礼了，礼敬文已经致上了，下面就要开始翻译他的主题，就是《文殊真实名经》的本文的部份了，为了让上、下前后相衔接的缘故，所以他就写上「复次」这个字来作衔接动作。我们说这个「得内」如果就字面上的意思而言，它是复次，就是衔接文的意思而已，就是复次，可是它有深一层的意义在，就是非文字上的意义在，深一层的意义，「得内」梵文是「啊踏」，「啊踏」它就代表「Ａ望」，深一层的意思，「得内」就是「Ａ望」。「Ａ望」的意思，「Ａ」就代表空性，「望」就代表大乐，所以「Ａ望」就可以成为是空乐无二智。所以「Ａ望」就是代表空乐无二，它也代表方便和智慧，「Ａ望」这两个字就代表出我们所要证得的无学双运的果位，所以就方便分而言，以「Ａ」这个文字来作代表，智慧分而言，就是以「望」来作代表。「Ａ望」我们还可以就基位、道位以及果位配合起来来作解释。基位就代表胜义和世俗二谛；道位来讲就是代表方便和智慧分；果位而言，就代表法身和色身这二身。至于「Ａ望」这两个字的意义非常的深，而且非常的广阔，我们实在很难以用简单的几个言词，来将它解释清楚，所以我们就粗略的为各位作这样的解释「Ａ望」的意思。

下面就是「吉祥持金刚」，这一个「吉祥持金刚」就阐释出《文殊真实名经》的这一个持有者，因为藏文是「巴滇多杰呛」，「呛」的意思就是去持有的意思。持金刚的意思，就是他手中拿着金刚杵，一个金刚的持有者的意思。所以这边的持金刚，就是指我们所知道的金刚手，金刚手的手就是持的意思，去持有的意思。金刚的梵文叫作Vajra。Vajra的意思就是不坏，不被摧坏，如同金刚钻一般，不是任何的东西所能摧坏的。要来解释它不为何所摧坏呢？我们先来解释何为密咒金刚乘。所谓的密咒就是指方便和智慧两个是不分离的，如同金刚一般，不被其他的东西所摧坏一样，所以我们说密咒。一旦我们的心相续当中，生起了方便和智慧不二的道位的证悟的话，我们的心就会如同金刚一般，不随着烦恼所摧坏了。所以持金刚就是金刚手，他手中就拿着金刚杵，那就代表他拥有这个道路，并不是手上拿着这金刚杵是要来丢向火或者是打人的，不是那个意思。金刚意思也就是它非常的坚固，不是一般的人所能　。佛陀在世的时候，有一个故事，佛陀有一次将金刚杵放下来，放在地上或者放在哪个地方，然后去找全国所有这些大力士来把它举起来，可是没有一个人能够将它举起来，后来佛陀有一个化身就是金刚手菩萨，佛陀就叫这个金刚手菩萨把它举起来，这一个金刚手菩萨他就用他的大姆指一手就将众人所难以举起来的金刚杵举起来，而且又可以这样子挥动，意思也就是说，他的心相续当中已经有了道上的证悟了，所以他可以轻而易举的举起众人所难以举起来的金刚杵。

刚才就稍微来讲了一下《文殊真实名经》，先作一个好的缘起，明天我们再继续解释下去。我们既然已经获得红、黄文殊的随许灌顶，我们就应当以文殊菩萨来作为我们修持的增上本尊来修持，还有我们应该要依着上师的吩咐来作，每一天应该要尽量来去持诵文殊菩萨的咒语，不要间断，你所受的菩萨戒，也应该要清净的来持守，不要去染犯菩萨戒的十八根本堕，甚至四十六恶作也不要去染犯，接着请随着上师来念诵，念诵的词句的意思，就是说主尊您如何来作交待，我将如是的遵奉行。

89.4.28
匡正自己的意乐，思惟我们今天来听闻此甚深妙吉祥《文殊真实名经》的释论，是为了要饶益等同虚空般的如母众生而求证佛果的缘故，所以我们来参与这个法会来闻法。昨天我们已经将《文殊真实名经》的梵文部份，跟各位解说过了，也将译者的礼敬也解说过了，也讲了第一句「得内巴滇多杰呛」，「复次吉祥持金刚」，第三页，昨天也为各位来稍微解释一下求问此《文殊真实名经》的诣问者是金刚手菩萨，也就是这边所说的持金刚。这边所谓的具德持金刚，也就是指金刚手菩萨，他已经圆具了方便、智慧的果位，他也圆具了功德，所以是称为吉祥持金刚。我们一般都说金刚乘，金刚乘的金刚这两个字就是指方便和智慧这两者是不二的，所以金刚乘又可以称为是方便、智慧无二之道。所以金刚乘就是方便与智慧无二之道，这涵盖有四续部，四续部又称为金刚乘，所以我们称方便、智慧无二之道，是四续部的共称。

我们会说密咒金刚乘，或者说金刚密咒乘，可是当今的有一些人却说现在佛教里面的密咒是来自于外道，并非是佛教本具的，是来自于印度。为什么有人作这样子主张？最主要他们是认为印度的这些外道他们都会观修本尊、持咒，甚至还修数息、气息这一类的法，所以他们认为现在我们佛教内道里面所说的密咒是来自于印度，可是并非所有的密咒都来自于外道。虽然外道他们有修本尊法，可是他们所修的本尊法是唯观本尊而已，他们并没有修方便、智慧不二的方法，内道，就佛教徒，他们所修的本尊法，却是必须在一心上，一方面以着方便来观修本尊，一方面也要有证空慧来辅助，所以我们佛教的密咒事实上是方便无二的。外道他们所修的密咒却是没有证空慧来相辅助，唯有观修本尊这样子，所以他们跟我们佛教徒完全是不一样的，最主要他们外道不承许有所谓的证空慧，所以与我们佛教差异就会很大了。另外就讲到说，光是观修本尊，它的观修法就有很多不同的。

我们现在佛教所使用的密续是有根源的，可以追溯到很多国的在世传的密续，我们是可以有根源的，可是外道他们的密法，不见得就有根源可寻。我们知道密续除了我们可以追溯到佛陀所亲说的这些卷次之外，在印度，就有很多祖师他们也都写下很多关于佛陀所宣说的密续的注解，这些释论也是非常多，譬如龙树菩萨以及无著菩萨，以及月称菩萨，以及很多这些印度以前的这些大成就者，他们写了很多注，就是释论，譬如说月称菩萨他就写了《明灯论》，甚至还有《金刚鬘》。除了我们以前的这些印度成就者他们写了很多释论之外，也有很多加以实修的获得大成就的这些成就者也是非常的多。如果没有事先在共道上修心的话，你直接趋入密咒来修学的话，那是很难以了解而且很难以获得成就的。　在《菩提道次第广论》里面也有提到，我们必须要先在共道里面修心，先善为在共道里面修心之后，才可以进入到密咒道来修学。你如果能够先在共道当中善为修心之后，你就可以进入本尊法来修学，你如果在共道里面善修心之后，没有想要来修本尊法的话，那也是可以的。你虽然在共道里面善为修心，可是你却无法进入密咒道本尊法来修持的话，至少你也不需要来作其他的这些批评，因为你如果自己无法进入却来作批评的话，可能就会犯了谤法罪。所以金刚乘密咒道可以说是一门方便和智慧无二的一个瑜伽法门。

譬如说我们来修文殊这个法门，并非只有来观修文殊这样子而已，而是你必须要有次第心，像昨天灌顶的时候所说的，你自己本身必须先将他化空，也就是你不可以以着见取蕴的凡夫身来现起本尊的形相，所以你必须要先将自己庸俗的身蕴，将他化空，化空之后如果具有空性的正见者，在这个时候，你就可以忆念起空性的意义，然后让自己处于空性的禅定状态当中，然后再以此为基础，从空性的状态当中，再现出本尊的形相出来。意思也就是你必须要在证空慧的这种状态当中，现起本尊身。无空性见者是很难以将本尊法修成功的。外道他们没有证空慧，因为外道他们主张我是所有的东西。所以外道他们主张所谓的我以及佛教所主张的我，基本上就有很大的差异。有些外道他们也有修一些起火的修持法，当今在印度里面，也有很多印度的这些瑜伽士他们也修起火修得蛮成功的。他们也作火供。他们当今印度的这些密咒的行者，外相看起来好象跟我们佛教的密咒行者蛮相似的。所以就是因为有很多相似的地方，所以有一些人无法加以区辨，不晓得如何来区分，所以就会搞混掉了。所以如果没有空性的正见的话，那也是不可能有解脱可言的，更不可能进入解脱道了，因为我们知道，轮回的根本就是我执，我执一旦无法将它断除的话，任你怎么去修持，都无法脱离我们生死轮回的。

在密续里面的，甚至下三部，他们主张要修有相瑜伽和无相瑜伽，你要成就有相瑜伽和无相瑜伽必须要有空性的正见，没有空性的正见，下三部的有相瑜伽和无相瑜伽根本不可能成就的，无上瑜伽部的更不用说，不可能，任你怎么去修持无上瑜伽部的本尊法，你都无法证得那样子的果位，任你在仪轨里面怎么去念观空咒，然后再从空性当中现起本尊，你如果没有空性的正见的话，那你再怎么念你都无法有所成就的。下三续部他们在修空性正见的时候，他们会安立一个名词就称为　不二的瑜伽。如果是无上瑜伽部的话，那就是指空乐无二。所以无上瑜伽部就是指要去证得这个空乐无二，无上瑜伽部又可以称为是一个空乐无二的瑜伽，所以是非常的重要的，当然这边要诠释起来有很多可以讲的，我们这边没有时间，接着我们再继续看本文。「复次吉祥持金刚」金刚就是指方便和智慧无二。在金刚乘里面，金刚杵和金刚铃是非常重要的。至于要解释金刚铃和杵何以在金刚乘里面那么重要呢？我们这边可能没有时间详细的为各位解说，就比如说我们经常都会接触到五股金刚杵，这五股金刚杵事实上它就代表了下三续部的　不二的瑜伽，也代表了无上瑜伽部的空乐无二的瑜伽了，在这边因为没时间，所以我们不多作详细的解说。所以下面请各位看，「复次吉祥持金刚」，这边的持金刚藏文就是多杰呛，这个「呛」就是指持有的意思，也就是金刚手菩萨他手中拿着金刚杵，而不是我们一般所说的金刚总持，不是指他。

接着「难调伏中胜调伏」，也就是指一般世间的这些大自在天、梵天、遍入天等等这些在世间而言，他们非常的崇高、非常的有威势、权势的，所以他们摒着非常强烈的慢心，是属于难调伏中的难调伏者。刚才「胜调伏」就是指金刚手菩萨他能够调伏所有这些难调伏中的难调伏，所以称他为是胜调伏者。下面的「勇猛超出三界内」这边的「勇猛」就是像勇士一样，勇猛能够战胜什么？战胜所有四魔的这些违缘。所以他能够超出三界、胜出三界。下面「自在金刚密中胜」，这边的度杰汪究是自在金刚，应该是金刚自在，是指不动佛部，我们在六佛部当中的，属于不动佛部的。这边的「密中胜」也就是指金刚手菩萨他是秘密主，意思也就是佛陀所传密续的法是由金刚手菩萨所受持、所结集的，所以称他为秘密主。如果就显教的这些经典而言，来结集佛陀所传的这些经典的主要者就是阿难尊者以及大迦叶尊者，阿难尊者是在经的部份，大迦叶尊者主要是在律的部份。

下面「眼如白莲妙端正」意思是在称扬金刚手菩萨他身上的这些相好庄严。下面还有一句就是「面貌圆满若莲华」这也是在称扬金刚手菩萨他的相好庄严。下面就是「自手执持胜金刚　时时仰上作拋掷」这边就是在讲金刚手菩萨他手上拿着金刚杵，金刚杵是往虚空举起。金刚杵往虚空这样子举起来有两个，不了义而言，就是字面上看到的金刚手举到虚空当中，了义而言就是指在金刚手的心相续当中，已经生起了空乐无二智了。接着就是讲当时的一些眷属众那一些。下面「复次第现忿等像」也就是指这当时的眷属众有众多，「等」就是指众多的意思，通通现为忿怒相。仁波切跳过去了，第四页这边从「复次第现忿等像」下面这边都是指他的这些眷属众，下面就跳到第五页了。第五页，「于金刚尖出胜光」也就是在金刚杵的杵端的地方发出智慧的火光。「自手向上令拋掷」这个意思也跟前面的「时时仰上作拋掷」第四页的这一句意思是一样的。这边下面就是，「有大慈悲及智慧　方便益生极殊胜」，也就是指所有这些眷属众，在心相续当中具有大悲心、智慧以及饶益众生的善巧方便。也就是他们心相续当中，具有证空慧。具有非常殊胜的善巧方便可以来作饶益众生的事，所以说「方便益生极殊胜」。下面就是「具足喜乐安隐心」意思也就是他心相续里面具足了欢喜还有欢乐。

(智海师译)这边短的四句的曼达供，这个仪轨当中如果能够加入这两段修七支供养还有献曼达的话，那是非常的圆满，如果少掉这两段的话，也没有遗漏的过失。

身躯的形相是忿怒身的形相，所以说「示有忿怒之形相」。再来，「与行正觉行中尊」也就是我们知道佛陀所有的利生的事业当中，以宣说佛法为最主要的，也就是佛陀转动*轮来利益众生为佛陀的主要的事业，这边说「与行正觉行中尊」也就是金刚手菩萨，因为他总摄佛陀的密续的教法，所以他可以称为是佛陀的利生事业当中，他是一位最主要的一个怙主一般的一个摒持者。「众皆来集身恭谨」意思是指所有这些闻法的这些眷属众，他们以着极为恭敬虔诚的威仪，聚集在佛陀讲《文殊真实名经》之处来恭听。「向彼如来薄伽梵　究竟正觉礼敬已　于前恭敬伸合掌」也就是指这些眷属众来到佛陀跟前，向佛陀来致敬礼之后，非常恭敬的在佛陀的面前。这些眷属众非常恭敬的合掌端坐在佛陀的面前，「端坐正念而告白」，作启白，启白什么呢？就是「遍主与我作饶益　益我慈悲于我故」，也就是喀大是遍主　自在，就是称呼佛陀，请佛陀来饶益我、来成熟我，「益我慈悲于我故」请佛陀悲悯眷顾我的意思。「于幻网中成究竟　愿我真实获菩提」，这边的《幻网》是一部密续的名字，这一部密续当中有讲到究竟的无上菩提，在这边我们祁请的这些眷属众就向遍主，就是佛陀来祁请说，请你恩赐我，《幻化网》当中所说的究竟无上大菩提，请佛陀恩赐他。「有诸烦恼乱其心　不解泥中而没溺」，意思也就是说，由于有烦恼这种关系，所以心非常的混乱，被烦恼所搅乱心的意思，「不解泥中而没溺」也就是沉溺在无知、无明的泥沼当中。「为利一切有情类　令获无上之果故」意思就是说，沉溺在无知的泥沼当中的这些有情，为了要拯渡他们、为了要饶益他们出离泥沼的缘故，所以我务必要证得无上的佛果位，也就是现前使得所有众生能够脱离无知、无明的这种泥沼，究竟安置有情于无上正等正觉的果位。

「究竟正觉诸有坏　是有情师及导师」，也就是来称呼佛陀他是圆满的正等正觉，是薄伽梵，是众生的上师、众生的导师，也就是在称扬佛陀的功德，他已经圆具一切德相，是一切众生的上师、一切众生的导师。「亦大记句达真性」这边的「大记句」就是指大誓言，因为我们知道我们如果要以一个身躯在一世当中来成就无上佛果的话，那必须依着无上瑜伽部来修持才能够获得，你如果不依着无上瑜伽部的法门来修持的话，是难以在一世当中证得佛果的，所以「大记句」就是指大誓言，就是指无上瑜伽部而言。「达真性」特别是指无上瑜伽部本尊坛城当中的眷属众而言。「了知根心殊胜者」这边是指我能够了知金刚乘无上瑜伽部的咒坛城里面所有这些法门的意思。「了知根心殊胜者」也有一个讲法就是说了知所有这些所化机、这些徒众，他们各个不同的意乐、不同的戒、不同的根器的意思。「彼出有坏之智身」，「出有坏」又称为薄伽梵，藏文是炯滇爹，意思就是他去摧坏什么呢？摧坏四魔。「智身」也就是指智慧身，并非是我们这种粗糙的身躯，而是指空乐无二智所化现的究竟的本尊身就称之为「智身」。

「是大顶旋言词主」这边的「大顶旋」就是指佛陀的顶髻，佛陀的顶髻它的最尖端的地方是我们无法真实的观见到的。佛陀的三十二相当中其中一项就是顶髻，另外就是梵音、白毫，这三者是最主要的。这边说佛陀的顶髻是难以完全观照到的，意思并不是说佛陀的顶髻是非常的高，像泰国的佛像的顶髻高高耸耸的并不是那个意思，而是说它是超乎我们的想象之外的，即使你再怎么往上去观看，想要看到佛陀的顶髻是很难以看到的，在以前曾经有一位菩萨他想要看佛陀顶髻的最顶端，他用他的神通超越很多很多的世间，不管他再怎么腾上去，都是无法近观到佛陀的顶髻。下面的「言词主」这边就是称扬佛陀的语的功德。刚才也有讲到「大顶旋」是称扬佛陀的身的功德，这边的「言词主」，就称扬佛陀语的功德，就好象我们在称文殊菩萨他是语自在。这边就是称扬佛陀的语功德，就是称扬佛陀宣说佛法的时候，是具有无碍辩才，他可以依着弟子的根器、他的意乐，来作种种不同的宣说。「亦是智身自超出」，这边的「智身」也是像刚才所说的一样的是「智身」，如果是下三续部而言，就是指　不二智，这边如果是就无上瑜伽部而言，就是指空乐无二智而言。「自超出」也就是自然涌现那个意思在，是指佛陀的智慧身，他是由证得空乐无二的智慧所涌现的，而不是由他人所给予的，而是佛陀他自己修道所证得的一个智慧身。尤其是指佛陀行于无学双运道所证得的身，又称为自超出的智慧身。

「妙吉祥智勇识者」这边就是称文殊菩萨妙吉祥，这个「智」也是一样就是指他的智慧身，「勇识」就是指菩萨那个意思，这边的妙吉祥这个「蒋贝」的「蒋」字，就是像昨天所说的是很柔软的意思，也就是他超越了这些烦恼，不为烦恼所困惑，所以他的心非常调伏不粗糙，不被烦恼所困而粗糙，所以「蒋」字是柔软的意思。这边的智慧身就是指他的智慧是非常的殊胜异于他人，而是由他自己修道所证得的，所以是自成的。「蒋贝」的「贝」是吉祥的意思，也可以说是具有功德的意思，具有何种功德？具有二支圆满的功德。这边的智慧勇识可能就是指智慧尊的意思，一般在密咒里面都有讲到智慧尊还有誓言尊，这边是指智慧尊，智慧尊是由何而成的呢？是由极微细的风心，也就是极微细的识，所以智慧身是由极微细的风心所成就的这一尊就是我们所称的智慧尊，就是这边所讲的「智勇识者」。「诵其殊胜真实名」，这边的「名」就是指文殊菩萨的佛号，所以这边就是真实来宣说文殊菩萨的名号，所以「诵其殊胜真实名」的意思。「是甚深义广大义」，也就是文殊菩萨他的名号是非常的深奥，难测其底，非常的宽广，非常的广博，我们难测其边。「无比大义胜柔软」，「无比大义」意思也就是说文殊菩萨的名号，他对于所有这些徒众、这些所化机而言，是具有无比的大意义的，是无以拟比的大意义，是异于一般的名号的，所以说「无比大义」。极柔软也就是他极为寂静。

「初善中善及后善」也就是在初、中、后这三个阶段，一切皆为善。「初善」也就是指我们初闻文殊菩萨的名号的时候，会在我们的心相续种下非常善的、非常好的习气，之后，思惟他的名号也会带给我们很大的利益，在「后善」就是在后来我们加以去实修的话，也可以带给我们很大的利益，所以称「初善中善及后善」。「过去正觉等已说　于未来中当演说」如过去诸佛他们一再来称扬文殊菩萨的名号，在未来的诸佛他们也当演说文殊菩萨的名号，现在的诸佛也正演说文殊菩萨的名号，所以祁请世尊演说文殊菩萨的名号。所以下面就是「现在究竟等正觉　亦遍数数皆宣说」，现在圆满的正等正觉的果位的诸佛，「遍」的意思就是一而再，再而三，普遍的来数数的宣说文殊菩萨的名号。「大幻化网本续中　持大金刚持密咒　如彼无边诸佛敕」，「大幻化网本续」这是一部很大的密续，称为《幻化网》，在那里面也有讲到说，「持大金刚」这边就是大金刚持，「持密咒」就是密咒的持有者，也就是持明咒的持明者，无量无边的所有这些圣众，他们心里面非常的欢喜。再来就是「妙音宣畅今当说」，这边的「妙音」应该是指金刚歌，能够堪称为金刚歌者，就是指它里面所歌咏的，如果下三续部而言，就是指它所歌咏的内容是　无二智，如果无上瑜伽部，就是他所歌咏的是空乐无二智，所以如果是歌咏这种内容的这些歌曲，就称为金刚歌。「世尊究竟正觉等　愿成真实持咒故」，这边的「世尊」就是我们所称的怙主，有情的依怙主，究竟正觉就是指圆满正等觉的果的意思，就是一切的意思，这边就是祁请世间的怙主，世尊以及所有圆满正等正觉的诸佛，我为了要成办能够摒持密咒的一个持有者的缘故，藏文是这个意思，所以「愿成真实持咒故」。「如我决定未出间　当勤坚固而受持」这意思也就是为了要饶益等同虚空般的如母众生的缘故，乃至于我尚未证得圆满佛果之前，我一定要坚持来摒持这一条密咒道来修持，意思也就是乃至还没有安置一切有情于无住涅槃之前，我绝对要来修持此法而言。「远离烦恼令无余」先前就是祁请佛陀务必要为我宣说《文殊真实名经》，为什么呢？为了要断除无知、无明，远离一切烦恼的缘故。所以下面那一句，「于诸谬解舍离故」这边就是刚才所说的，就是为了要断除无知、无明的缘故。「即以无别无异心」就藏文看起来就是请佛陀依着这些徒众不同的根基、不同的意乐、不同的戒，而请你作不同的宣说。刚才那一句就是说「为诸有情愿宣说」，请佛陀为一切有情依着众生不同的根器来宣说。

「密自在者持金刚　向如来前说是言　告白毕已而合掌　以身恭敬坐其前」，也就是秘密主金刚手菩萨他向如来如是的启白之后，然后就在佛陀的面前非常恭敬的坐在他前面合掌的坐着。意思也就是当我们在闻法、求法的时候，我们也应该要效法金刚手菩萨这种威仪，心中非常的恭敬，然后身体的威仪也要非常的虔诚。「复次释迦出有坏　究竟正觉两足尊」这边的「复次」也是一样是一个衔接词，「释迦」是佛陀的种姓的名字，「出」是能仁的意思，释迦能仁出有坏这个释迦正好是　，能仁是释迦出有坏，「究竟正觉两足尊」也就是他是圆满的正等正觉佛，他是二足尊，二足尊也就是指他是空乐无二，方便、智慧无二的二足尊，胜于天人。除了空乐无二，方便、智慧的这种意思在，是二足尊所有这意思在，还有就是说天和人类都是两足，这边的「尊」就是在两足当中的最殊胜者，就是指佛陀，在下三道他们虽然也有心在，可是他们并不足以堪为接受佛陀的教法的一个容器。刚刚我们在念诵释迦佛赞的时候，其中有一句说，「当汝二足中尊降生时」，那一句的意思，一样是讲到二足，意思也就是说，在天和人这二足类的当中，佛陀是属于最尊胜的。「于自面门殊胜舌　广长横遍令舒演」也就是指佛陀他的殊妙的舌头，是非常的长而且非常的广大，足以覆满我们的面，虽然可以那么的长、那么的大，可以布满整个面，可是却不会因为这样讲话而不方便，结结巴巴，不会。舌头是非常柔软而且是非常的细薄，这边就是称扬佛陀的舌头。

「显现三种世界内」，也就是放出光芒，这个光芒可以遍布三世间。「调伏四魔诸冤敌」佛陀能够调伏四魔，这个四魔就是指死魔、五蕴魔、烦恼魔以及天子魔。「有情皆具三恶趣　为现清净微笑相」也就是佛陀他所放出的光芒为众生来说法，为了要拯渡一切众生出离三恶趣痛苦的缘故，所以他的脸上就现出了微笑。他这个微笑并不是像一般的微笑，佛陀微笑可以遍满三世间，他也不轻易的展现这个微笑，为了要拯渡有情出离三恶趣苦的缘故，所以他才展现出这种微笑。当他展现微笑的时候，也同时放出无量的白色光芒。佛陀展现微笑主要是对着金刚手菩萨来展现微笑，同时也放光到三千大千世间去，所有的这些眷属众，他们都能够了解到说现在佛陀要说法。佛陀展现这个微笑也放出光芒，一方面也可以拯渡一切众生，就是防止众生堕入三恶趣里面。「于其清净梵音中　遍满三种世界已」，这边的梵音，就是指佛陀的三十二相之中的其中一个就是非常悦耳的梵音，遍满这三种世界，梵音的梵是指真实的意思，不说假的、也不说歪曲的那个意思，非常正直的言语，就好象说我们在作沙坛城的时候，我们在坛城的第一条线就是要先画下梵线，就好象我们今天所说的经纬线，梵线画得正确的话，其他的线再画下去就不会错误，梵线一旦歪掉的话，其他的线全部都会歪掉，所以这个梵的意思，就是非常正直的、真实的意思。梵音是具有六十种特色，所以我们说六十妙音，意思就是梵音都是非常柔软的，非常温和的，非常的悦耳，而且非常的适意等等的有这些特色在。梵音也跟顶髻一样，是我们无法测其究竟的边境是哪里？所以我们说那是无边的，就是无远弗界的意思，而且梵音它是不剌耳的，不论你身处或近或远，你听到佛陀说法的音，都好象是对着你在讲一样，不论你身处何处。目　连他曾经有一次要测测佛陀说法的佛音到底会达到什么地方？所以他用神通到很遥远的地方去，可是不论他到任何一个遥远的地方，他所听到的佛音，就好象在佛陀的跟前听到的声音是一样的。「遍满三种世界」，这三种世界就是指天上、地上以及地下这三世间。「为持金刚大力者　密自在主而答说」也就是佛陀为了金刚手菩萨，这边说「持金刚大力者」是指金刚手菩萨具有大威势力，而且他是一个密自在主，也就是密主，所以佛陀是为他的祁求而开始来作答复。

「具足有大慈悲者　汝为利益有情故　具足智身妙吉祥　诵真实名是大益」，佛陀就答复金刚手菩萨说：「您具有大悲心，您不忍众生受苦，你为了要拯渡一切众生，你不为一己之利，而以利他为主，为了要饶益一切有情的缘故，所以你应该来诵文殊名经」，所以说「具足智身妙吉祥　诵真实名是大益」，也就是你来念诵《文殊真实名经》是具有大利益的。「能作清净除罪业，于我精勤应谛听」，也就是这一部经能够去除掉我们的罪业，所以你应该非常勤快的在我的跟前来谛听。下面「善哉」是佛陀所说的，佛陀在称赞金刚手菩萨：「善哉吉祥持金刚　手持金刚汝善哉」意思就是来称赞金刚手菩萨说，「善哉！善哉！」很好！很好的意思。「密主我为此事故　为汝巧妙令宣说　汝今一心应谛听」，也就是秘密主金刚手菩萨，我为了你的祁求的缘故，我现在要为你来宣说这一部《文殊真实名经》，您应该一心谛听。这边就是请金刚手菩萨要一心谛听，叫他要非常的专注，不要涣散的来谛听，远离三器过，远离器皿倒覆之过，远离器皿穿漏之过，远离器皿染垢之过。「唯然薄伽梵善哉」，就是金刚手菩萨他作这样子的回答世尊说，世尊，善哉，好，好，我会专心的听的意思，我们今天就暂时讲到这里。

文殊真实名经(二)

种性，以密咒而言，一般称为种性。密咒的种性必须是大种性，也必须是总摄一切的种性者。这边提到说「密咒大种性」，密咒大种性就是指这方便分而言，持明种性是指智慧分而言。这边有提到三个种性，一个是一切大种性，还有一个密咒的种性，一个是持明种性，这三种种性，也可以称为是身种性、语种性以及意种性这三种性。所以这边的三种性就是下面这边，「于其三种令观察」这「三种」就是指这身、语、意三种性。「世间及出世间性」，也就是世间种性以及出世间种性，这边的世间种性就是指附宝种性。出世间种性就是指金刚种性、莲化种性、宝生种性等等这五种性。「显作世间大种性」这个就是指这些天神的种性，比如说梵天、遍日天这些种性。「殊胜广大手印种」这边就是指大手印的殊胜种性，这一个种性跟前面的那一个「一切密咒大种性」是相关的。「大种大髻应观察」这边所指的种性就是更为殊胜的种性，就是顶髻种性。「言词之主演偈颂」这边言词之主，就是指世尊宣说密续，所以他可以说是言词之主，「演偈颂」就是他宣说密续。这边就讲到说，到底文殊是何种性？世尊就随顺文殊菩萨的种性而作宣说此《妙吉祥真实名经》。所以这边的「演偈颂」也就是世尊随顺文殊的种性而作宣说这一个《妙吉祥真实名经》。所以《妙吉祥真实名经》这一部续可以说是总摄一切密续。所以这一句就是世尊他来称扬文殊菩萨。

下面我们会看到咒语「哑哑　依依　乌乌…」这些咒语，这些咒语一一都是在赞颂文殊菩萨的。这边下面的咒语可以说是自在咒，所以下面这一句，「密咒王者具六种」这些咒语它具有六种好象是密咒王的特色在。「将令显出于无二　无生法者自宣说」，这边的「无二」就是指方便、智慧无二，由方便、智慧无二而出生，「无生法者」就是自性无生之法者作此宣说。接着就进入到咒的部份了。首先从「哑哑　依依　乌乌　耶耶　窝窝　吭哑」，这边一共有十二个字。两个一组，两个一组，所以共有二个六组。这边我们如果加以解说的话，这个可以代表我们所要净化的所净机，也就是不清净的世间，在南瞻部洲当中的具六界之人。在这边就是指出我们的所净机，我们所要净化的基础在什么地方？这是指具六界的人，这六界是指什么？就是地、水、火、风以及父精、母血，父精又称为是白界，母血又称为红界，这六界就是我们的所净机。也有另外一个计算法，就是这六界是指地、水、火、风、空、须弥，这是就外器世间而言，这个也是我们的所净机。内情世间就是刚才所说的，地、水、火、风、白界、红界，内情世间是我们的所净机。就外器世间而言，就刚才所说地、水、火、风、空、须弥，如果是就另外一种讲法的内情世间，也可以指六道而言。能净道是来净化不清净的所净机，能净道就是指六种性的坛城。能净道依着所净机而区分成外器世间的能净道以及内情世间的能净道。外器世间的能净道就是指六如来的坛城，就是譬如说金刚持、五方佛的坛城，一共是六如来的坛城，这是外器世间。如果是内情世间就是指譬如时轮金刚圆满次第里面所应当要修持的加行六支。刚才所说的是将这十二个咒字把它用两个一组、两个一组把它区分下去变成六组，这六组解释的方式就像刚才所说的。

我们如果不将这十二个字两个一组来区分的话，就变成十二个字了，十二组的意思，这同样也可以依着所净机和能净道来作解释，所净机十二个如果依着时轮金刚的根本续里面所说的，这个世间是属于大世间，由十二块所组成的，如果是就《俱舍论》所说，它说这是一个小世间。时轮金刚的根本续里面有讲到说这个世间是由十二个大块所组成的，里面也有讲到一些野蛮人所住的地方，文字上是野蛮人，意思就是说他们不信因果。这些野蛮人或者说外道，他们所居住的地方，就占了八大洲了这么多。在时轮金刚的根本续里面，就有讲到说他住在香巴拉王国的哪个地方，香巴拉王国之外的每一个地方都有讲得很清楚，比如说中国、印度或西藏等等，等等的意思就是很多地方都是这些外道所住的。当他们在画整个世间的地图的时候，他们都会根据时轮金刚的根本续来画。这边所讲的就是指外器世间的所净机，这是地上而言，就是我们说的地支，如果是就天上而言就是我们说的天干，有包括十二宫，不论是地支或者是天干的十二宫，这些都是这边所讲的外器世间，是我们所应该要净化的所净机。如果是就内情世间的所净机，就是指无明到老死这之间的十二缘起支。如果就十二个字而言，它的所净机可以是外器世间的所净机以及内情世间的所净机，内情世间的所净机就是指这无明等十二缘起支，外器世间的所净机就是指天干还有地支等这些所净机。

如果是就能净道而言，能净道就是能净化之道而言，就是指信解地等，信解地就是指资粮道还有加行道，另外还有圣者地，圣者地就包括有十地，有资粮、加行之外的见道、修道、无学道这三道而言。所净果也就是净化之后所获得之果。所净机刚才有提到一个十二缘起支，这是顺转的十二缘起支，这边所净果就是证得逆转的十二缘起支，例如说顺转的十二缘起支一开始是无明，这边的逆转十二缘起支，就是断除无明，以此为例。所以如果能够断除三有的根本，也就是依着这一条能断我执无明的三有根本这一条能断道来修持，然后证得空性慧，随着这一条道而修持的话，我们必然可以证得果位。以上就将这「哑哑　依依　乌乌…」这十二个种子字把它用两种方式来解释，一个是把它归类成六组，一类是归类十二个字的解说，到此为止。

我们继续看咒语，也可以分成六等份，「萨剃朵　纥里低」，这是第一个，第二个是「加纳目儿帝」，第三个就是「啰合」，第四个就是「卜多」，「卜答喃那你」这是第五个，「答耶答啦　巴帝答那」这是第六个，可以分为这六等分。第一个「萨剃朵　纥里低」是安住于心，再来「加纳目儿帝」是智身，「加纳」是智慧的智，「目儿帝」是身。第三个「啰合」是我。「卜多」就是通达、了悟的意思。再来「卜答喃那你」就是诸佛。再来就是「答耶答啦　巴帝答那」，这个是安住于三世。所以这一段的咒语可以区分成六等份，这六个部份它的解释就像刚才所说的。

接着下面就开始解释第十六页的第一行，「密咒王者具六种」，这六种是什么？下面就会开始讲到，首先我们看「本札客ㄟ喀啊」这个就是金刚力，「本札」是金刚，「客ㄟ喀啊」是历，月历的历，再来就「度巴杰答」就是斩断痛苦，再来就是「本札蒋那暮地」这个是智慧顶髻，「蒋那塔亚耶」是智身者，再来是「哇喀一下啦」是语自在。再来就是「啊惹巴札拿亚地拿玛」这个就是指礼敬成熟众生的一个尊者。以上这边就是来解释十六页的这一行，「密咒王者具六种」。这边就是指六种性的咒语。以上就是将「哑哑　依依　乌乌…」这个咒语这个部份讲完。先前我们有提到金刚力，金刚力是文殊菩萨的另外一个名号。最后一个，「啊惹巴札拿亚地拿玛」这一个是礼敬成熟众生者，这一句也是红、黄文殊的名号。以上就是指六如来种性的咒语，就是指金刚持等六如来他们的咒语，也就是前面说「密咒王者具六种」。

下面所要讲的是属于略示，就是很简略的提示的部份。这边可以说是以称扬六种性的方式来赞颂文殊菩萨。「如是正觉出有坏　究竟正觉哑中出」这边开始就是略示的部份。所以这边就讲到说「如是正觉出有坏　究竟正觉哑中出」，这边就有提到说文殊智慧勇识他可以说是总摄诸佛圣心无二智者，如果将诸佛圣心无二智将它区分的话，可以区分成六种性。六种性当中最主要者就是金刚持，金刚持他是由何而出生呢？由哑字而出生的，所以说「究竟正觉哑中出」，哑字而出生的意思。为什么说「究竟正觉哑中出」，为什么说正等正觉是由哑字所出生的？有两种解说方式。一种是说我们现在的语言每一个人的发音都夹杂了哑字在，比如说嘎、卡、喀、那藏文而言，里面都有一个哑字，再由这个哑音再去演变出有很多的这些音出来，所以说哑字可以说是它基本的一个音，由这个哑字才会由字产生出文字，文字之后有名词，然后到最后甚至八万四千法蕴也都是由这个哑字而产生，究竟的成佛，也是由这八万四千法蕴，它的根源哑字，八万四千法蕴而成佛，所以这就是为什么说圆满正等正觉果是由哑字所出生的，这是一个解说的方式。

另外一个解说的方式，就密咒道而言，密咒道会说在我们的心中都有着不坏明点，所谓的不坏明点，这个不坏的意思就是它永远的存在的。从我们入母胎结生相续开始，红、白界结合，之后，我们的心识就入于红、白界，入于红、白界之后，就会安住在心间，这一个就是极微细的风心，就成为不坏明点，也就是我们初住母胎的时候的那一个定点就是不坏明点，在我们的心间。这一个极微细的风心在梵文的字是一个短哑，就是一个哑字旁边没有两个圈圈，那个字就是短哑，用这个字来作代表。它也可以称为是我们的原始心，依于这个原始心，当我们证空性慧的时候，我们可以成就义光明，依于这个义光明我们就可以证悟成佛，所以这就是说为什么圆满佛陀由哑字(这个哑字是短哑字)所出生的，所以也可以说极微细的风心是我们成佛的因。

「哑者一切字中胜　是大利益微妙字」意思也就是来称扬哑字它的殊胜，我们刚才有就这个哑字来作解说，两种说法，第一个讲法就是属于不了义的讲法，也就是由这个哑字产生了文字，产生八万四千法蕴而最后成佛，这是就不了义的方面而解说的，如果就了义的方面而作解说的话，就是指我们心中的不坏明点，指我们的原始风心，这个就是了义的讲法，所以这个哑字可以称为说它是所有一切文字当中是最殊胜的，它可以带来非常大的利益，所以这是一个微妙智。这个哑字可以说是从我们的肚子里面发出来的一种声音，因为有一些音我们可能是从嘴唇发出来，牙齿发出来，或者舌头发出来的，这个哑字是从我们肚子里面发出来的一种声音。「诸境之内出无生」是指哑字它是从我们体内所发出来的一种声音，所以它没有从哪一个地方发出来的意思，不是从嘴巴或者牙齿发出来的声音，所以才说它「无生」。「即此远离于言说」，这个哑字是远离一切的言词，并不是用言词可以表达的。「是诸说中殊胜因」我们刚才说这个哑字，我们无法用这些言语来将它表达，可是这个哑字又不可欠缺，没有这个哑音在的话，其他的这些音、这些言词都无法发出来，所以说这个哑字是诸种言说中的最殊胜的一个音，所以哑字是一个基础那个意思。以上就是略示的部份，接下来就是详述，详细(２Ａ结束)

接着详说的部份它可以就几个方面来作详细的解说，第一个是就五智来作解说，一个就佛的四身来作解说，一个就十度来作解说，一个是就四种事业来作解说。首先就五智来作解说，五智我们知道，就是指妙观察智、法界体性智、平等性智、成所作智以及大圆镜智，这就是五智。首先第一个是妙观察智，妙观察智就是「大供养者是大欲」用这一句来表达。「大供养者是大欲　一切有情令欢喜」，这边就是指密咒道当中所说的转贪欲为道用。如果我们要让极微细的原始风心现形的话，在道位的时候，我们就要转贪欲为道用，就是利用贪欲让我们极微细的原始风心能现形。所以这一句，「大供养者是大欲」，意思就是在密咒道当中转贪欲为道用的一种修持法，这种转贪欲为道用的这种修持法能令一切有情欢喜。

就显教也就是波罗蜜多乘而言，他们并不主张有所谓的能转贪欲为道用的这种修持法，也就是他们不主张我们可以让极微细的风心现形来转贪欲为道用，他们不主张这个样子，他们也不主张说死亡的时候那种极微细的心能够把它转为道用，他们不主张这样子。密咒道是一条方便道，就有这善巧方便可以将死亡时候极微细的死心转为道用，那是因为可以藉由转贪欲为道用的关系。如何转贪欲为道用呢？这除非是高证悟者才有可能这样子来作，就我们而言，我们是无法作到这一点。就我们而言，不要认为还可以很轻易的转贪欲为道用，没那么容易的，能转贪欲为道用那是指他的证悟非常高的一个成就者才有可能，这一个成就他必须先在共道里面修持已经获得成就了，然后在生起次第也达到究竟了，在圆满次第，他已经证得声远离、语远离，达到了心远离的阶段，才能转贪欲为道用。我们如果没有这种层次的证悟的话，随意的来行这种贪欲道的话，我们只有入三恶道而已。比如说五肉五甘露而言，对我们而言，我们是很难以将这种不净的这些五肉五甘露把它转换成真正的五肉五甘露，我们所见到的只有庸俗的相而已，我们还没有达到那种证悟可以将这些东西真正转成甘露。能够将这些东西转成真正的五肉五甘露的话，必须要是证得声远离以上的境界才有可能。

这边仁波切就举了一个例子，在西藏那边有一个修行者，他是穿著邋里遢塌的一个人，看他的因缘，有时候突然间就去有些店里面，有一些老板看到他到店里面去，他们很高兴供养一些食物，那一天他的生意非常的好，这样子的一种现象。人家会觉得很幸运他的到来。有一次有另外一位修行者，他是真正的比丘相，可是他有名利的一个人，他可能是一个仁波切，有时候拿中共的有些金钱来使用，可能是政治的问题吧，所以他不喜欢那个仁波切，所以有一天仁波切从那边来的时候，他自己不喜欢的人过来，他就好象对峙，对峙的时候，仁波切讲为什么你跟我讲这种，他可能不会去讲刚才我跟你们讲的缘故，所以三个人就打了一顿，所以打仁波切的缘故，中共就把他关在监狱里面，那个监狱里面他不喜欢吃中共给的一些食物，他吃自己的大便，他喝的是自己的尿，因为他修行的程度很高，所以他不需要一般的外面食物就对了，师父的意思是，他看起来破破烂烂的很奇怪的人，但是他修行的程度非常高，像这个例子。

仁波切讲到说，在我们一般原始本具的极微细的原始风心在我们的心间是有的，可是他却不现形，他好象一直停留呆滞在那边，我们一般的人除了死亡的时候这个极微细的风心才会现形，那时候就进入到极微细的死心的状态，这极微细的风心才会现形，如果我们想要在一世以一个身躯来成佛的话，我们就必须要想办法让我们临命终前让极微细的风心能够现形。因为你如果极微细的风心无法在你还没有往生之前现起来的话，你是很难以在这一世当中以一个身躯来成佛的。瑜伽士当他的证悟非常高的时候，他就有办法让他还没有圆寂之前，让极微细的风心现形，他必须要先证得生起次第还有圆满次第，才有可能作到这一点。如果这一个瑜伽士他在这一世当中，没办法让他极微细的风心现形的话，当他死亡的时候，他也可以利用当微细的死心现前的时候，空性的状态的时候，在那个时刻来证悟成佛的。也有另外一个，就比如有一些修行者，他是选择在中阴身成佛的，也就是他死亡之后，入了中阴身的时候，可是他能够控制他的极微细的风心，所以他可以在中阴身的时候来成佛，虽然在这一世他没有让他的极微细的风心现形，可是他有那个能力可以在中阴身的时候来成佛，来让极微细的风心现起来而成佛的。所以想要在这一世当中来证悟成佛的话，你必须要先证得圆满次第的这些成就，获得非常高的证悟，有这种境界的人，才能够在这一世当中来证悟成佛的。

「大供养者即大瞋，一切烦恼广大怨」这边就是指转瞋恚为道用的这个瑜伽的修持法。当所化机，也就是这些徒众无法以寂静相来调伏的时候，就必须要现出忿怒相来调伏他，可是你如果现起忿怒相要调伏的话，你内心的等起意乐必须是大悲，形相虽然现为忿怒，可是你的内心是大悲，以大悲来摄受、来作调伏，也就是你在内心当中极为悲悯的对他方，这样才能够用这种悲心为发心来用忿怒相的方式来作调伏，时轮金刚他就是现这种相来作调伏众生的工作。如果一个瑜伽士他想要用忿怒相来调伏众生的话，他必须要具有那个量他才能够作，示验的方法他可以用他的眼睛看一棵果树，结在果树上的水果，如果他眼睛一瞪能够让水果掉下来的话，那表示他有这个量可以用忿怒相来调伏众生。另外一个方式，如果他用眼睛能够将掉下来的水果再回到原来的树上的话，表示他已经具有这个能力可以用忿怒相来调伏众生了，如果没有这种量的话，免谈。

举了一个例子，就如同那洛巴当他去觐见帝诺巴。他听说有这么一个成就者在很遥远的地方，那个地方他又不熟，所以那洛巴就一路千里迢迢的去寻访帝诺巴，他问很多人都不认识谁是帝诺巴，到最后问了一个人，好象有一个人好象是叫作那个名字的，所以他就循着这个线索去找到帝诺巴。远看这个人就好象一个乞丐一样，而且是恶形恶状的样子，然后那诺巴就去问他说：「你是帝诺巴吗？」，他说：「是」，「你不是帝诺巴吗？」，他说：「不是」，所以他都搞糊涂了。之后，帝诺巴就到河边去抓鱼，然后他也不用火去烤一烤来吃，他就直接抓鱼这样子生吃了，有一些鱼没吃就摆在旁边，有一些鱼就死了，那些被他吃的鱼，他吃一吃剩骨头又把它丢到河里面，又活起来又跑掉了，所以这可能一个例子要有像这样子的证悟才堪能用忿怒相去调伏众生吧。

「一切烦恼广大怨」，也就是指烦恼是烦恼敌，我们现起忿怒相主要是要灭除烦恼敌为主，就是当你要用忿怒相要去调伏众生的时候，主要是要调伏其他众生的烦恼怨敌为主，所以这边才说，「一切烦恼是广大怨」，烦恼是最大的敌人，我们现忿怒相要去调伏就是要调伏最大的敌人──烦恼敌。刚才说的转贪欲道为道用，是妙观察智，这边转瞋恚为道用，是大圆镜智。「大供养者是大痴」这边并不是特别讲到说转愚痴为道用，没有所谓的转愚痴为道用的。如果说就密咒道而言，你要去除这个痴，必须要先去修持睡眠瑜伽就是去修睡眠光明，就密咒而言才能够去除这个痴。如何转这个痴为道用，一般在说没有转痴为道用，可是你在转贪还有转瞋为道用的时候，也可以将这个痴给转换掉。「亦愚痴心除愚痴」就是刚才跟你们解释过了。这边是指法界体性智。「大供养者起大忿，即是忿恚之冤雠」，这边的「忿」看起来好象是忿怒，可是事实上这边所指的这个忿是指嫉妒而言，这边就是指成所作智。「大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断」，这边的贪欲就是指吝啬而言，所以是平等性智。我们今天就讲到这里，我们刚才不是说可以就五智而作解说吗？五智的部份，到此我们已经讲完，我们今天暂时到这里告一个段落。