修习受戒仪轨
我今于此生，
善获人身果，
现生佛家族，
成披如来子。
尔后我当为，
宜乎家族业，
慎莫染污此，
无垢尊贵种。
二十一、修习受戒仪轨
前行：
观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。
观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习受戒仪轨，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。
首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：
诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，
以我修行诸善根，为利有情愿成佛。
自系不净牢狱中，应知有情亦如是，
缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。
胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，
已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。
正行
兹分几点，简述如何修习受持菩萨净戒仪轨之理。
一、思维受持菩萨戒的重要：
直接地说，一切佛道的心要在世俗与胜义二菩提心。故任有多少真实信解菩提心与空正见，即有多少的殊胜福德，何况具相生起？世俗菩提心则包括了愿、行两种发心，对此能有所修习与相应，功德必不可思议；尤其一旦具足行菩提心，纵然睡眠甚或放逸中也有功德。
那么，如何区分愿、行两种菩提心呢？
中观应成派的观点是，凡是未得菩萨戒的发心，为愿菩提心；凡是已得菩萨戒而不衰微的发心，为行菩提心。菩萨戒是以菩提心为心所依，不具菩提心固然难得菩萨戒；但是，令所发起的愿菩提心得以转成行菩提心的本质，主要也是因为具足菩萨戒摄持的缘故。同时，显密二乘所共的伟大菩萨行被称为菩萨学处、被视为圆满成佛资粮的主因，也是由于菩萨戒摄持使然。这点，即如宗大师《五次第善显炬论》说：
[ 若能荷负菩萨行重担，则当受菩萨律仪，学彼学处。]
《福德本颂》也说：
[ 但若不行三律仪，唯此发心不为证，善知已于佛子戒，殷勤修习求加持。]
要言之，能令菩提心引证无上菩提果，能令菩萨于诸受苦更具心力、甘之如饴，能令菩萨成为佛之绍位、佛之王子与具大福者，能令菩萨立誓发愿无厌无悔地修学难行苦行菩萨行，能令一切菩萨行转成佛行，完全是基于菩萨戒的关系。三世诸佛必经之道，所有菩萨共同行持的唯一要道便是在此菩萨戒，其重要性可见一斑。因为是一切过去菩萨已学、一切未来菩萨当学、一切现在菩萨正学――故须发心欢喜求受，如理受戒而护戒。
二、思维受戒的条件：
一般而言，受持任何佛教律仪皆须具足相对的条件与顺缘，菩萨戒也不例外。那么，所谓善得菩萨戒是什么意思呢？是指正式透过仪轨，在一位具足菩萨戒的善巧阿奢黎前，三次随念羯摩正授所得的一种续流相续的坚固承诺守护的能断心体。应作而作、不应作而不作即是守护，不应作而作、应作而不作即是违犯。所以，可以从中看出，除非具足条件，否则受戒并一定得戒。
如果这样，受而能得菩萨净戒所不可或缺的条件是什么呢？至少有几项，譬如：
1.依于具相仪轨与师承而受。
2.对大乘三宝――特别是对授戒上师具足清净猛利的净信皈依。
3.爱乐大乘法。
4.悲愍众生苦，心生不忍而欲求救拔。
5.常行净除罪障、累积资粮的法行。
6.深信业果，秉性善良，乐于断恶修善。
7.已具足了菩提心的觉受与相应。
8.一心为了利他成佛而受戒，如云：
[ 我今发心受戒，不为人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。]
9.已粗略观阅菩萨法藏，了知菩萨戒条及学处。
10.已心猛利欲学一切菩萨学处的欲求。
再者，菩萨戒与别解脱戒、密宗戒的差别，在于受戒前应先阅读菩萨法藏，了知戒条与学处，同时最初也可在佛像前，观想佛菩萨现临在前而正受，而且也有两种受戒法：自然受戒(如龙与色界天非从他受，是为自然受戒)与从他受戒；欲界人天则为俱有两种受戒法，因此受戒身也并不仅限于人道，如天、龙等。此外，虽然受持菩萨戒的所依身僧俗皆有，男女平等；但是，究实说来，受菩萨戒最殊胜的所依身仍是比丘、比丘尼身。凡此也显示了菩萨净戒的一些特色。
三、思维受戒仪轨有哪些宗规：
关于受戒仪轨，一般有四种宗规，即：
1.是如《入行论》所传，愿行二心仪轨同受。
2.是如《菩萨地论》，无著菩萨的宗规。
3.是如《集学论》的宗规。
4.是如与密法有关的受戒仪轨。
此中，所谓愿心仪轨即是发愿菩提心仪轨，又称 [ 具誓言 ] 的愿心仪轨，一般是指能修学今生与来世不退发心之因，并且缘着所发愿心，承诺永远不舍菩提、不舍众生，如此受轨而立此誓愿；如果无力立此誓愿，仅想一心为利众生愿成佛即可。所谓行心仪轨，是指发行菩提心仪轨，也就是当下所说的具相菩萨戒。若就次第上说，应先受愿心仪轨，此愿心坚固已，再授以行心仪轨，这才是善能坚固完具菩萨净戒的方便。
在此，即是依于无著菩萨的宗规，而略述正行修习受戒之理。
四、正行修习受戒之理：
这可区分为前行、正行、后行等三行仪轨，首先是前行仪轨，分有五项，依次是：
1.随念授戒祈请文：
即求受戒者恭敬合掌，向能授戒师祈请白言：
[ 祈请大德存念，我今欲于大德所乞受一切菩萨净戒；若我并无诸障损，惟愿哀愍听受。]
如是乃至三次随念。
2.举问遮难，又分三点：
①为令求受戒者能不舍所发愿心，誓愿坚固受持净戒，所以能授戒师于彼一一问难而作是言：
[ 善男子应当听受，汝今于诸有情，愿意未得度者令其得度否？未解脱者令其解脱否？未安稳者令其安稳否？未涅槃者令其般涅槃否？绍隆佛种令不中断否？]
求受戒者皆应答言：
[ 愿意。]
如是各自一次问答。
如上所问的四种欲求或四种愿意，即：[ 未得度者令其得度、未解脱者令其解脱、未安稳者令其安稳、未涅槃者令其般涅槃 ]，这或称为 [ 四种誓愿 ]。关于四种誓愿之义，也有三种说法，其一是《菩提道次第广论》，如其次第，是指为令有情息灭苦谛、断除集谛、现证灭谛及修习道谛；其二是《菩提心释论》，如其次第，是指为令有情离苦苦、离坏苦、离行苦及令第十地菩萨趣入无上密法成就佛果；其三是有贤论师的主张，如其次第，是指令已断烦恼障的阿罗汉离所知障、令具足烦恼障者离烦恼障，令具非福业者离三恶道苦及令一切有情证得无住涅槃。
接着，能授戒师又问：
[ 汝今欲受菩萨净戒，非为竞胜他人否？非为他人自在、驱使否？]
求受戒者应答：
[ 不是。]
知而信，由信而持，所以能授戒师又问：
[ 于诸菩萨经藏(特指《华严经》)、论藏(特指《菩萨地论》)
已听闻否？]
求受戒者应答：
[ 少许听闻。]
又问：
[ 已有知解否？]
应答：
[ 少许知解。]
又问：
[ 具足信心否？]
应答：
[ 具足。]
又问：
[ 有力持守否？]
应答：
[ 有力持守。]
3.具备资粮：
即为了受持净戒，必先去除逆缘、具足顺缘，故作净罪积资法
行，此分为二；
①随文作观而共诵一遍《华严经》《普贤七支行愿》或《入行论》《忏悔品七支行愿》
4.请速授戒：
即求受戒者合掌向能授戒师作如是祈请：
[ 惟愿大德哀愍，速疾授我菩萨净戒律仪。]
如是乃至三次随念。
5.复问遮难：
即为了令彼证知堪作大乘种性，并能更为坚固所发愿心，所以再
由能授戒师向求受戒者作如是问：
[ 汝如是名，善男子或法兄弟，汝是菩萨否？]
求受戒者应答：
[ 是。]
又问：
[ 发菩提愿否？]
应答：
[ 已发。]
至此，虽已善为证成求受戒者堪能受戒，但却不必然在现前大德前受，故续更问：
[ 欲于我所，受诸菩萨一切学处、受诸菩萨一切净戒否？]
应答：
[ 愿意。]
如是回答，才能正式授戒。
其次，是正行仪轨。即：
能授戒师先行开示正授的念诵文轨的要义，令提正念：求受戒者则右膝着地或胡跪合掌，垂听能授戒师如是念文：
[ 汝如是名，善男子应当听受。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具；如是学处，如是净戒，未来一切菩萨当具；如是学处，如是净戒，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。如是菩萨一切学处一切净戒，谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，汝能受否？]
求受戒者应答：
[ 能受。]
如是三问，三答能受，且在第三者 [ 能受 ] 时，即应观想得戒，纳受戒体；或者菩萨戒未得者令已新得，得已衰微者令其恢复，得已未衰微者令其倍加增长。
最后，是后行仪轨，分为五项，依次是：
1.启白请证：
即由能授戒师先行顶礼十方(即四方，四维及上下方)或六方(即四维摄在四方)诸佛如来，而后站立，恭敬合掌念云：
[ 某名菩萨(通常念一主要求受戒者名)等，今已于我某菩萨所(能授戒师自称己名)，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨己为某名受戒菩萨作证，惟愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现证者，于此某名受戒菩萨亦为作证。]
如是乃至三说。
接着，能授戒师又作宣示，念诵下文：
[ 如是受戒羯摩已，从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛、已入大地诸菩萨前，法尔相现。谓于座处起震动相，由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨复于如是菩萨法尔之相，生起忆念，由忆念故正智见转，由正智见转，如实觉知某世界中某名菩萨于某菩萨所正受菩萨净戒。诸佛视此受戒菩萨如子，菩萨视此受戒菩萨如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。]
2.赞彼功德：
即如是诸菩萨既已受持菩萨净戒律仪，当知功德或胜利，此如《入行论》说：
[ 我今于此生，善获人身果，现生佛家族，成彼如来子。尔后我当为，宜乎家族业，慎莫染污此，无垢尊贵种。]
即应广为开示受戒的胜利，并予告诫：既已执持成佛之道，所得暇满人身极具意义，故应于菩萨，亦当如是而行。
3.不率尔宣示菩萨净戒：
即能授戒师告诫诸已受戒菩萨，虽已具足受持究竟菩萨戒规，但于嗔憎背舍菩萨法藏的不信有情，终不能不观是器非器，率尔宣示文句令彼了知。因为如是有情闻已不能信解，以无知邪知故，便生毁谤，乃至口出恶语、意着恶见，即得无量大罪，所以不应草率随意地显示自己受持的菩萨净戒。
4.献酬谢曼达。
5.最后，清净广大回向。
五、 结语：
第四世班禅大师说：
[ 三世诸佛唯一道，心受清净佛子律，修学大乘三种戒，勤发精
进求加持。]
这是说，归根究底，菩萨戒是三世诸佛成等正觉的必经之道，舍
此无由，凡是一心志求觉悟有情的菩萨行者亦皆如是，必须令彼清净的佛子律仪――菩萨戒――在心续中未生令生起、已衰微令恢复、未衰微令增上；为此，理应勤发精进受持净戒，修学大乘菩萨律仪的三种戒法――依次是断恶为本质的摄律仪戒、修善为本质的摄善法戒、利他为本质的饶益有情戒，如是祈求加持相应，令成佛道。这是伟大殊妙的祈请文，我们也应如所述而正修习。
要言之，发菩提心、受菩萨戒、学菩萨行、证菩提果，不但是大乘佛道的修学精要，而且也必须依于前后次第而成办。此中，菩萨净戒极为重要，是显而易见的，如果能够为了受持菩萨净戒而勤发精进、身心疲劳也都是颇具意义的庄严之事，甚至因此而堕落也极应理。格鲁派祖师蒋扬协巴尊者曾说，无始生死以来，迄今不断随业力投生三恶道无数无尽，但因受了菩萨净戒违背律仪而致堕落三恶道的，到目前为止未曾有过；因此，纵然因为受了菩萨净戒而堕落三恶道，仍是值得，因为心续早已种下法习，仍得依此增上。这段话说得直接，指出我们轮回流转的实况，也提示了受持菩萨净戒的重要，颇值深思。
想想：今生已得暇身，蒙师摄受，值遇正法，堪能听闻修习菩萨法藏，堪能受持菩萨戒法――无始以来应该没有比今生得到更好的机会了；当此之际，如果仍然一再地退舍或放弃，极不应理。无论如何，必须设法让自己具足条件受戒、正受纳体、清净持守；同时，应恒常思维问遮难时或正授文的 [ 四种誓愿 ] 的旨趣，并且善为结合寂天菩萨的伟大发愿：
[ 乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！]
如是依戒修行，心法结合，才是 [ 依佛密意善受持 ] 之义吧！
后行：
观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习受戒仪轨的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生起菩萨净戒的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：
回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。
回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。
回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。
回向三宝慈光遍入众生心海中。
回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。
至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。
回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。
回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。
一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。
至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。
观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。
惟愿父母众生具安乐惟愿一切恶趣恒为空
任彼菩萨于何地安住惟愿彼等诸愿皆成就
