大家喝茶的喝茶，喝完的专心谛听。

在禅堂里头的作息非常紧张，初学的人不但腿、腰、脚觉得酸、麻、痛，有些还想办法止痛，所以紧张的滋味也不好受。在禅七里头，就是要训练大家把平时散乱惯了的心意识集中起来。每天从早到晚时时刻刻要提起正念，照顾所缘，这都是在训练大家。除了禅堂以外，你没有这样的时间一天到晚打坐了！当然你如果是退休的话，自己可以安排时间，但是整个作息也不可能这么紧密。

我们平时六根面对六尘，接触到境界时确实不容易专心一意的来修持。可是假如不来禅堂的话，纵然你自己在房间里也会整天想这个、想那个，安排什么时候做些什么事情。即使有了很妥善的安排，把这些事情想完了，还是避免不了散乱心。所以在禅堂里就是要训练我们养成时时能够照顾所缘，提起正念的习惯。

我们凡夫有习惯性，就是眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体、包括心意在内，老是喜欢看外面的境界，所以我们的心念一路来都是向外发展的。现在做数息观，把注意力放在鼻端、或是丹田、或是呼吸的次数，这样心就能向内收摄了。

(1)情绪管理

心向内收摄，才能找到本来面目，所以我们要把数息观养成习惯。只要有空档不再跟人讲话，不再思惟。做企划的时候，你就可以观察你的嘴巴形状－－舌头有没有抵住上颚，有没有注意呼吸的吸进呼出，注意力有没有集中在丹田？

这方面养成习惯的话，一碰到不愉快的事情，比如别人对我们有不好的态度、言词、表情、行为时，因为对数息观训练有素，我们就知道要把注意力集中在丹田，或是注意鼻子的吸进呼出。把气压伏在丹田的话，就比较能不动怒，这叫做「沉得住气」。

有的人会说「口头禅」，意思就是一句话讲习惯了就会脱口而出。同样的，我们做什么事情做成习惯了也会很自然的就去做了，这就是为什么有些人做错事情时还不了解、不明白。有的人喜欢发脾气，动不动就骂人，这种恶口也是养成了习惯，所以自己不觉得有什么不对。现在我们动不动就数息，没事就数息，尽管只是短短的时间，但是当你用心数息时，肯定的不会有妄念，久了也会养成习惯的。

(2)提升涵养

任何初学者只要你告诉他：「你数『吸气』的部分：吸气数『一』，呼气不数；吸气数『二』，呼气不数…这样从一数到十，一直重复这个方法」，即使是个初学者，照这样作也能体验到 ：「嗳！对啊！刚才就没有其它念头。」所以只要你肯下工夫、老老实实的，同样的动作这样做下去就会养成一种习惯。

如果没有这种习惯，那么动不动就很容易发脾气。人家稍微对他不好，他习惯性的就会发脾气，这个叫沉不住气。沉不住气的话，小不忍则乱大谋，将来是没有办法成就大事的。我们如果对数息观训练有素，把心念止住在丹田，气就不会一直往上冲，就不会生气啦！

这很重要，要常常训练自己。当你要生气时，立刻把意念放在丹田，嘴巴形状作好(参见下文)，照顾呼吸的进出，这样子就可以保护自己，可以不犯戒、不侵犯别人； 可以行慈悲、不给人家苦恼。能够忍得住气、脾气好，给人的印象就很不错。

(3)促进健康

曾经有一个年轻人上班时，看到同事骑着摩托车载女朋友出去兜风，心里很羡慕，后来由羡慕而慢慢生起嫉妒心。有一次还没有下班，他就先跑到地下室，把朋友的摩托车轮胎放气，然后躲在远远的地方，看他今天怎么载女朋友? 不一会儿同事牵着女朋友下来，看到摩托车被放气了，气得直跺脚骂。他看了心里很得意。

经过一段期间以后，他自己也有女朋友，也用摩托车载着女朋友，自己觉得很神气了。有一次带着女朋友到地下室，他的视力很好，远远的就看到两个轮胎扁了。走近一看，不是被放气，而是被刀子割破了。女朋友气得直骂，男的心里却凉了半截。他知道这是因果报应，所以连气都不敢吭一声。后来女朋友逢人就说她的男朋友脾气实在太好了，个性实在是太好了，轮胎被刮破都不发脾气。

遇到问题时如果能够沉得住气－－不管你是用那一种方式来沉得住气－－都会令人欣赏的。所以我们如果能够培养数息的习惯，不只能够沉得住气，而且能使身体比较健康，常常能够保得住气(亦即能量)。不要因为喜、怒、哀、乐而使气不顺畅。不要因为贪、嗔、痴而消耗我们的气。常常闭着嘴巴，舌头抵上颚，训练有素以后，对自己的修养、涵养就会有很大的帮助。

(4)减轻压力

我们现在先从我们的身体调起。大家要知道，我们身、口、意的任何一个行为通通都会转化成我们的心、意、识。我们念头会这么纷乱，这么多，原因就是我们整天透过六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触六尘，才不断地制造更多的念头、更多的言语和行为。大家平时在社会的各个工作岗位中，眼睛接触到各种形形色色的物质，耳朵听到种种混杂的声音，再加上身体接触的、舌头尝的、鼻子嗅的，以及心意自己在分别的，实在太多太多，所以没有办法一下子就把我们的念头停止下来。

如果要在外面下工夫也很困难，整天这些外在的因缘太多、太复杂，因此我们心里头很难静下来。有时候你的工作太多、项目太多，叫你的心要静也静不得。一下子担心这个没有做好，一下子担心那里还有一些事情没有完成。这种人工作量太多，所以念头就有那么多。念头多到无法排除、无法解决时，就会一直积压在内心里。内心一次又一次的积压的结果，就好象做化学实验时，试管「叩隆、叩隆」的声音越来越强，快要爆炸，产生结晶体一样。

所以我们生活在这种时代里，经常会感受到一股压力，觉得过得很紧张。身体的循环系统和内分泌受到这些力量的压迫就无法顺畅，人就没有办法好好的睡觉，有时连吃东西时胃口都会受影响。由于这些无形的压力、紧张影响到生理的运作，所以身体就慢慢的感到不舒服、不自在。身和心大概是这样子循环的互相影响，使我们的心很难安静下来。
现在有这样的机会进到禅堂来，你就要完全放下，不要再想世俗的事情。通通不要再去想！

大家要怎么数息？基本上有两种：数吸气的话只有数吸进去的部分(呼气不数)，数呼气的话只有数呼出来的部分(吸气不数)，这两种方法随你们自己喜欢去选择。嘴巴的部分，可以把舌尖抵住上颚，就好象念英文的「L」，发音时舌尖自然的顶在上颚。

数吸气时，一口气吸进来数「一」，呼出去不数；吸进来数「二」，呼出去不要数；吸进来数「三」，呼出去不要数；吸进来数「四」，呼出去不要数…，一直数到「十」。要有耐心的数，不要觉得无聊。从一数到十以后，再回过头来，从一数到十。这样子一支香的时间里，看看你能有几次没有中断？能有几次不起妄念？老老实实的数。这些方法看来很简单，但却是最实用的。

我刚才说过，我们妄念纷飞的原因，就是因为我们的六根一直贪恋着外境，所以不断的从质量化的身、口、意转成能量化的记忆力。阿赖耶识的习气种子会那么多，就是这样子来的。我们每天已经养成了妄念纷飞的习惯，现在要用调身、调息的方法，让意念接受数息的训练。

现在我们坐下来，身体没有其它的动作，所以我们的心意比较容易照顾鼻子的吸气或呼气。这种方法很单纯，所以不容易有其它的念头。有时间的话，训练一个月、半年、一年、或者两年下来，我们的妄念就会逐渐减少。慢慢的心念会乖乖的注意这个呼吸的动作－－吸进来、呼出去、吸进来、呼出去---就很自然的不会再起其它妄念啦！

你好好用心的话，不管花几个月、几年的时间，等到数息观修到成就，能够入定，也就是所谓「明心」的阶段。将来再由智慧门的帮忙而达到「见性」的阶段，那就有解脱的可能了。大家不要小看这个数息观，最起码你这样老老实实的数，就不会再妄念纷飞。你如果习惯数呼气的也可以，同样是舌头抵上颚，嘴巴闭起来，不必介意自己的气到底有多长、多短。

这样子因为数得很顺利，心里头自然的又容易起妄念了，所以要数单行道的－－只数吸进来的，或只数呼出去的。这时因为你要担心呼吸的另一部份是不数的，所以会使我们的心念更加用心的数息，这样比较不会起妄念。当然也可以吸进去时数「一」，呼出来时数「二」，但前面这种方法有它的用处。

不过顺利了以后，就好象手里拿着念珠念佛，念得很熟、很习惯时，嘴巴虽然在念「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」…，眼睛自然的会朝这里看看、往那里瞧瞧。等到回过神来，想到自己在念佛，才又继续的念。数息也是一样，数得顺利了以后，自然容易起妄念。

数息观还有好几种方法，可以提供大家参考。当你们慢慢的对数息比较熟练，能够从一到十都没有数错，中间也不起妄念时，不妨再把注意力放在丹田或肚脐。也就是数吸气的时候，一方面要数气息，另一方面还要把注意力集中在丹田或肚脐的位置，这样气息自然会加强。这是一种让注意力更加集中的方法。

另外，假如气息有时候不是很顺畅，觉得有困难时，那么不妨换个方式。暂时不要数吸气或呼气；而是在吸气的时候注意鼻端，呼气的时候注意丹田或是肚脐。用这种方法训练，让气息比较顺畅以后，再重新回过头来数呼吸。

数息观会经过一些调适的过程。如果觉得「吸气时注意鼻端，呼气时注意丹田」还有一些困难，不妨心里头默念六字大明咒－「唵嘛呢叭弥吽」，或者念佛也可以，持咒也可以。这时仍然要注意你的气息进出，只要心念专注，气息自然会加强力量。

譬如说：你把注意力集中在丹田，吸气时心里面念「唵嘛呢叭弥吽」，「唵嘛呢叭弥吽」…。这样子会使气息加深、加强而变得很有力，这方法也可以试看看。但它只是短暂的权巧方法，让你的气息变得顺畅而已，不是一直都用这个方式。等到气息较轻松时，还是要回过头来按照数息观的次第来数这个气息，不论数吸气的或数呼气的，从一到十，数得很清楚。

过了一段相当的时间，从一数到十都很顺畅，自己知道绝对不会数错，那时就可以把注意力集中在吸气或在呼气。心意跟随着气息的吸进呼出，而不再数数目字。数息观的入门大概就是这两个阶段。如果心念钉着「吸气、呼气，吸气、呼气‥‥」直到完全进入状况，能够一念不生、念头不起，那就是进入禅定的阶段了。

所以「六妙门」里头，最先的「数」就是从算数目字开始。第二阶段「随」，是指心意跟随着气息的吸进呼出。第三阶段「止」，是第二阶段「随」的成果。也就是在第二个阶段里，心意跟着气息的吸进呼出、吸进呼出‥‥，到了修行成就达到入定阶段时，就叫做「止」。「止」就是「定」的意思，也就是心意完全静止下来，没有任何念头。所以六妙门的第三个阶段并不是有什么特别的修法，而是第二阶段已经修行成就的意思。

后面第四到第六阶段的「观、还、净」则是属于「智慧门」。它是配合数息观的「十六特胜」来观察「无常、无我」或是「缘起」的法则，所以是可以解脱生死的「智慧门」(参见第七至第十一章)。

「六妙门」最先的数息阶段时，气息会有「风、喘、气、息」等不同现象。

(1)风

第一阶段是「风」，特别是在吸气的时候气息会越来越有力量，越来越深长，有时吸气的声音甚至会大得像风一样。这是因为心意集中以后，专注力变得很强，这时把注意力安放在丹田时，气息的需要量很大，这一吸就产生很大的声音。这跟有些人睡觉时会打鼾的状况很类似，因为它同样是身、心完全松懈以后，气息越来越顺畅的现象。数息观进入状况以后，特别在吸气时会有声音。

(2)喘

第二阶段会有「喘」的现象。这就像小孩子哭得很伤心，看到母亲来了，一面讲话一面倒着抽气的样子。吸气吸得中间会一顿、一顿的，像劈竹子的声音「ㄉㄡ、ㄉㄡ、ㄉㄡ」的现象。倒抽气、喘气的现象虽不一定人人会有，但是数息观的说法有这个阶段，也许就会使一般人所谓的穴道、经脉能够打通也不一定。

(3)气

第三个阶段称为「气」。它很像练气功时的气，没有第一个阶段的「风」那么强烈。最先那个「风」的阶段，数吸气时声音很大，好象风在吹一样，所以叫做「风」。这个阶段的「气」并没有那么大的声音，可是对自己来说，虽然吸气很深长，自己还是有听到声音，所以是属于气的阶段。

(4)息

第四个阶段是「息」，这时呼吸的动作几乎都集中在丹田，感觉气息悠悠扬扬的，似有若无。也许道家所说的「龟息法」或「胎息法」大概就是到达这类状况了。一般人比较少能够揣摩到第四个阶段，只要随息能够随得很顺畅，可以进入定境就好了。或许体质的关系，不见得每个人都会经历第三、第四的阶段。

总结以上所说，数息观重在于慢慢地专注于鼻端，观察呼吸究竟是吸进来还是呼出去？是呼气长，吸气短；还是吸气长，呼气短；或者吸气短，呼气短；还是吸气长，呼气长？自己可以专心的照顾呼吸，不论吸气的长或短都能明明白白。心意与肉体是不相离的，念头一动气脉就动，气脉一动身体就动。能够以心意扣住气脉，是很容易消除其它妄念的。

专心气息的长短，把气息照顾好了就很容易进入禅定。以后要观察「不净观」、「白骨观」、「空观」或「念佛观」等各类观法，才有办法牢固的扣住这些概念。释迦牟尼佛在《杂阿含经》中教导的数息观，并没有要大家从数一到十，只是把心意集中在观察气息的长短而已。所以希望大家今天还是以「数息观」来做为修行的方法。大家开始用功吧！