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唤醒沉睡的佛 第五章 密续的科学
泰锡度仁波切著作
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第五章  密续的科学

  密续科学很难界定,从某个观点而言,密续科学包含了一切的事物。从另一个角度,科学应该只包含用科学方法所从事的活动。普遍的观念,认为佛教是所有宗教中最科学的一个。原因是我们可以从佛法当中找到任何世间现象、精神现象的答案。佛陀鼓励追随者提问题。检验佛法。他说,若有怀疑就要提出问题,不要因为我这样说你们就信以为真,然而,佛法本身是真的,最好是由你们自己去发现真理,你们可以透过问问题,探索自己,去找答案。因为佛法强调它是可验证的真理,所以它被认为是科学。不仅如此,藏传佛教还讲解殊胜的生命科学,每个内容都与通往证悟之路扣连。知识可分作十类,五种普通知识及五种特殊的知识。密续科学属于五种特殊知识之一,密续科学包括了医学。数学及星象天文学。每个向度都有崇高的目的,即是助人。
  科学出现在经藏中,也出现在密续里,怫陀的法教整体而言,是一种科学的法教。不仅限于密续,佛法是次第分明,很有系统的。密续更讲究次第分明,以便各个主题能更清楚的被理解,这也是密绩科学这个名称还颇适切的缘故。科学,依佛法来说,就是井然有序的讲解事物的法则,而且详细的解释及回答可能产生的所有疑问。真理的认定,不是由于信心,而是要有完整、有效的证据,真理是可被检验的。佛陀在证悟後弘法超过四十五年,他的每个教授都是符合科学的。
  人们常常昧于怫法是科学的这个事实,即使是有佛学底子的人,包括东方人亦然。由于缺乏理解,人们认为佛法不科学,这就像说太阳没有热度一样。所有的佛教徒,都应了解佛法是很科学的,这是很重要的。许多人是佛教徒出身,但他尊敬科学家的发现,甚于尊重佛陀的言语。然而,许多的科学家却尊敬佛法。在科学家爱因斯坦的笔下,可以找到佛法思想的影子。相对论的理论,就是佛法的论点。佛教徒们有幸生于佛法之家,能了解他们宗教中的实用价值,是件好事。
  密续科学涵盖的范畴无数,在一个章节里,我们只能讨论有限的主题。密续科学,从以科学方法去探讨心灵。理解心灵的细微处,到研究基础物理科学,都是它探讨的范围。物理科学本身就是个相当大的主题,所以我们最好透过人类的身体来了解,再扩及整个宇宙。佛陀教授有关人类身体的科学多次,他在阿昆达磨藏里讲授这些,在经藏里也出现多次,而密续里则到处都是。四大类的佛陀法教——律部、阿昆达磨部、经部、密续——都含有物理科学的教授。阿昆达磨部解释得最简单,经部讨论的更进阶,密续则作详细的讨论,且在密续里回答了最後的问题。所以,有基础教授、进阶教授及完结地教授。佛陀在三阶段的教授里,都指出人类的身体是个体心灵的家,他是这样描述的,没有心灵则身体如死尸。不论身体的状况多麽良好,只要没有心灵,就仍是个死的身体。身体只有与心灵结合在一起时,身体才是活的,心住在身内,透过身来运转。
  身体可以分成是各类器官的组合:五脏,如心脏;六腑,如胃。再加上骨骼、神经、循环系统,然後与三种平衡物质一起运作。这三种物质可以译作胆汁,以黄色代表之;黏稠液(痰涎),以白色表之;及风,风带动身体内的循环。当这些元素平衡时,我们身体健康;当它们失去平衡时,我们生病。这些因素不但影响我们的身体,也影响我们的心灵。
  当身体的各个系统平衡时,心灵有个很好的家。另外还有一个更精致的系统,与心灵健康有关,它们运行于前面描述的身体之内。此系统是由许多经脉所组成,透过这些脉络,生命力及物质在体内穿流。能量与物质在中脉内一同工作,细的脉络再由中脉分散出去,控制身体的微细功能。
  如前所述,当心灵进入第一阶段的液态身时,一切的运作由此开始,心灵伴随著物质,生命体的孕育也在这时产生。我们过去世累积的业力之风,推动这一切的运转。由于贪、嗔、痴和其他的染污,我们造就了再生的因。这是佛法生物科学的开始,由于业的力量,物质成形。液态身、心灵的细微本质,与业的力量——三者一起——启动了一个新的生命。由于这些力量及物质,脉渐渐成形,当脉发展完成,能量就进到脉里面去。当各个脉及体内的各器官都发展完成时,婴儿诞生。脉络在出生之後直到成人,都还会再生长及发展。当身体完全成熟时,脉才停止发展。当身体渐渐老化时,脉也会受年龄的影响而老化。
  人体有三条重要的脉,左脉、中脉及右脉。右脉主要有十个分支,左脉则有十四个主要分支。心脏处有五个分支,称为五秘密支,这五支是很重要的脉。包括三个主脉在内,人体共有三十二条脉。这三十二条脉又形成了六个主要的能量中心,即脉轮。这六个脉轮,一在头顶之上,二在头顶,第三个在喉,第四个在,)第五个在脐,第六个在脐下。每个脉轮处,都再有支络伸向身体各处,达到每个肢体未端的毛孔。分支数目在密续里都有很详细的记载。在现阶段我们不需要知道那麽详细,因为没有太大的用途,这里只作概括的介绍。
  体内还有五种主要的能量,帮助身体功能的运作。第一类是代谢、排泄的能量,这种力量可以处理体内的废物,使头发及指甲生长,死的细胞被分解、排除,及其他的代谢。第二类力量是使物质结合,就让水分子能聚合泥土,协助体内的其他元素,巩固其外型。第三类能量是热力,它对于消化很重要,并使各部份能运转。存活,保持身体健康,减缓身体老化。压力是第四种能量,此能量作用力强,又被称作抗地心引力的力量。它确保脑内血液供应充足,即使是我们正立的时候;当我们倒立以头触地时,血液也能循环到脚。最後第五种能量称作「遍布力」,是平衡力或分散力,它帮助物质运送到身体的各个部份,并且是在适当的时间送到,送到的量适切。
  与五种主要能量相似的另一个作用力是「气]  (air),与呼吸作用关系密切,气在脉里面运行,携带养分及各种微细的物质成份到达身体的各个未端,即是每个毛孔都在呼吸。禅坐就是运用呼吸及正确的身体姿势,依密犊科学而修持的法门,治疗各种心灵方面的干扰。运用五种气的运行及禅坐姿势,融合而行,我们一定可以透过贡修而经验到密续科学的运作。
  教禅修的第一步,都是先介绍正确的坐姿,正确的姿势有助于能量在脉内流畅运行,坐法正确是使心灵平衡的第一步。当你禅坐时,坐姿正确的好处非常重要。禅坐的坐姿通常以七支坐法为准则,但在此处因对应到五能量。五气的关系,我们强调禅坐的五个重点。
  呼吸是为了帮助能量的循环,呼吸也可以分作五个向度来谈,以对应到五种气。体内的气需时时更新,所以呼吸是持续更新体内气的历程,至少正确呼吸时是如此。空气亦是提供我们身体养分的来源之一,我们从宇宙中不停地摄取它。
  正确的坐姿是两脚双盘坐在地板上的垫子或蒲团上,双手结在一起,放在小腹前,背脊竖直,下颚微收,眼睛是半张的,不是睁大也不是闭著,有许多佛像的眼睛就是这样半张的。以上是身体的五个坐姿,是禅坐的正确坐姿。
  五气像是五种能量。第一种气,管代谢及排泄,它帮助体内气的运行,当我们以双盘坐姿打坐时,此「代谢气]会进入中脉。
  第二种气可以称为「水气」。当我们双手结在一起时,右手在上左手在卜轻松的放在小腹前,如此有助于水气运行周身,水气可凝聚其他的气,共同运行。就像水将土壤凝聚,形成如黏土一般,水气以同样的方式,凝聚其他诸气于体内运行,所以,双手结印可使水气进入中脉,并帮助中脉的平衡。
  坐姿的第三个要点是背脊竖直,如此可以使「地气」集中。地气是种稳定气,像是其他各气的地基一样。地气是气的固态,当背脊竖直时,有助于地气的平衡,肩膀平衡也有助于地气的平衡。
  「火气]可使身体保持温暖。有活力,而不会支离破碎。当我们死亡时,火气瓦解使身体亦不再凝聚。火气同时是体内物质循环的能量来源。下颚微收,即颈部稍向下弯低,可以帮助火气的运行,及进入中脉。
  「风气」是气的动态,风气使气在体内能够运行,眼睛半张,舌头抵上颚,可以帮助风气进入中脉。当所有的姿势都正确了,五气各依自己的性质达平衡,在体内有效的运行。以这样的方法介绍禅坐,看来似乎有点神秘,但在密续——例如:《喜金刚密续》——就是这麽清楚地记载在经文当中,并有完整的解释。
  迷惑。神经质,或是严重的精神困扰,都是因为五种能量或五气不平衡的缘故。与五能量、五气相对应的还有五种染污:贪、嗔、痴、慢、妒。代谢气与妒嫉有关,地气与无明有关,水气与嗔心有关,火气与贪执或欲望有关,而风气与傲慢。我执有关。所有的众生都有这五种染污,只是染污的轻重程度不同而已,因此我们必须对治它们,使它们保持在平衡的状态。

密续科学提供了特殊的方法,来使这些染污能维持平衡,使染污变成是求证悟的工具,而不是变得更糟的绊脚石。以正确的坐姿及正确的呼吸方式禅坐,只是其中的一种方法。使染污维持在平衡状态,可使我们的身体及心理都维持平衡。未证悟前,我们多少都会有染污,所以知道平衡染污的方法,对我们有关键性的帮忙。当任何一种染污增长时,我们将因之受苦,不平衡的後果有轻有重,我们可能会感到一时迷惑,习惯性的神经质,或严重的心理疾病。透过禅修,以一种有益的坐姿坐一段时间,将可使我们的心变得安定。这是获得心理健康。维持心理健康的第一步。
  基本物质可以分为两类,第一类是纯粹的宇宙物质,第二类则是由我们吃、喝。呼吸所产生的物质。宇宙物质是身体系统最重要的组成元素,而我们环境中的第二类物质的养料是它的强化物。这些基本物质使我们的感官能够运作,每个感官都有其特殊的物质来滋养它。眼睛的基本物质,藏文称为「龙波](lung po),眼珠是此物质的集中处。食物、空气、水,可以使我们身体获得它们各自所需的营养,而使身体健康。强壮。依据密续,如果我们吃有营养的东西,那麽七天之後,这些营养物质会成为我们身体的一部份,这也是为什麽地球上的植物、矿物、动物、能够用来治疗我们的身体了。
  「擦龙]  (  tsa  lung)是净化环境因子的一个强有力的方法,“它也是一种禅修的方法,可以帮助我们去除当下的障碍。[擦龙」是个重要且有力的修持法门,但是这个法门修起来相当危险,所以一般并不教授。它之所以危险,是因为它很有效用,它也是个很殊胜的法门。如果身体内每件事都做对了,智慧自然会产生,因为遇到所有的情境,,心灵都必须透过它——身体——才能发挥功能,免于种种的障碍,如此智慧才得以发展。假如,身体修持错误,则可能造成严重的残障,个体将无法再像从前一样的正常运作。当然,每侗地方都要做对并不容易,所以,在尝试修习这些进阶法门之前,基础戒律的修持,以及对佛法深刻的理解,是相当重要的。
  否则,情况就会像一个不熟练的电匠,要修理电路,他很想修好它,但他不懂电路,所以修理之後,要开客厅的灯,结果厨房的灯亮了;要开厨房的灯,结果启动了冷气机,修行若是如此,则不仅会损坏物品,甚至你自己都有可能触电。身体机能的运作非常的细腻,假使你做特殊的修习,而没有正确的指导及动机,且无百分之百的知识及理解,那麽你将会为自己带来很大的麻烦。只要其中一步错了,那就全部都错了。首先,你保证会发疯,你甚至连自己疯了都不知道,因为你的自我膨胀得太大,你会以为自己是完全没问题的。每个人见到你都认为你疯了,而你却觉得「他们」都疯了,所以你会变得无法理喻。所以,像本书这类的书,是不宜详述这类修持法门的,略提一下巳足够,提供各位一些资讯罢了。
  佛陀对于宇宙科学这个主题,有漂亮精辟的解释。他说整个宇宙是每位众生个人业力的反映,这也使得宇宙成为每个众生的家。心以身为家,身以宇宙为家,宇宙也有一个家,那就是虚空。密续里是这样描述的。
  五种元素构成一切相对的存在的物质——地。水。火、风、虚空(提供基础)。这些元素形成了存在(事物)的各个单位。密续科学认为这五种元素的共同运作,形成了宇宙。它们可以形成如银河系一般,也可以摧毁它们,这些元素可以摧毁宇宙自身,五种元素同时具备创造力与破坏力。
  当这些元素结合时,形成无尽虚空中的无数个宇宙,一个「三千大千]是指百亿个银河系。密续教授虚空中充满了无数的[三千大千]个宇宙,一个[三千大千」的宇宙,只是虚空中的一个小点,虚空是无边无际的,虽然你找不到虚空的尽头,但是佛陀说,你可以找到虚空的中心。
  不论你身在何处,你在的位置就是所有宇宙的中心,此生你生在地球成为人类的一员,下辈子你可能以不同的形体生在遥远的太空之中。但中心永远在「这里],即你的出生地。
  佛陀在宇宙科学里,讲解宇宙及地球如何形成,以及将如何毁灭。他说地球将毁于太阳,太阳的热力会增加到现在的七倍,那时地球就会毁灭。佛陀说,当太阳的热度达到现在的两倍时,现有的地球生物大多会灭亡,许多植物不复存在,许多河流亦将乾涸。佛陀说,当太阳温度是现在的三倍时,水就没有了,像我们人类这样的身体,需要水的生物,也不复存在,人类及我们知道的所有动物也都不存在了。再过一段时间,地球也会熔化,最後成为太阳的一部份。这是佛陀所做的开示,记载在典籍当中,不过,整个过程需要很长的时间,它不会突然发生,所以我们此刻不必担心。佛陀甚至很清楚的计算出,要经过几百万个世纪,太阳才会逐渐变得更热,使毁灭的历程渐渐进展,像我们这种形态的生命在其问会逐渐减少,到最後消失。

  治疗的科学

  治疗科学是密续科学一个特别的分支,它运用了生命的物理科学及宇宙的物理科学。佛法告诉我们,疾病存在是疗法也存在的证据。一种疾病不可能单独存在,而没有相应的治疗方法,因为,在我们相对地。二元的真实里,没有任何事物,可以没有相对的另一面而独存,医疗密续传说是由佛陀化现为药师佛而教授的。医疗密犊是学习西藏医学必备的基础。它是佛法的医学,是符合佛法的科学原理的。
  医学的原理很简单,基本的思想是让身体与地球。身体与地球的环境,维持平衡。身体只能活在像地球这样的环境里,若被放在完全不同的环境中,诸如外太空或月球,身体在没有保护设施的条件下,将无法存活。治疗身体的治疗之方,就是取自身体所在的自然环境中。药材可以取自树根、叶子。树干。花。果。矿物,或取自其他的生物。所有的东西都有药的成份,可以对治危害身体的毒素,但也有危害身体健康的副作用。   
  佛法的治疗方法,运用药物,也应用地、水、火、风、重力等元素。以治疗血液的疾病为例,药物将壤血逼到身体的某处——体内藏血之官,然後再打开藏血之官,以重力导引法,释出壤血。这是一种使与宇宙的基本法则达到和谐状态的治疗方法。
  佛法医学,还用到数学及星象天文学,因为有些药只适合在某个时间由某个人使用。这是个别治疗时,选用最佳方法的一种治疗方式。
  常用的诊断方法,是检验脉搏及尿液,分析技术之高明,甚至可以经由把某人的脉搏,而知道他的亲戚的健康状况。这是种非常先进的技术。很少有医生可以做到——它是个特别的天赋——这类的诊断法,称为「神奇七诊法]。由父母亲,来诊断小孩的健康是其中的一种。虽然这类的事在佛法典籍都清楚记载,但需耗费数年时间去研究、理解、应用,才能成为一位良医。

  数学

  数学科学在密续里,是由文殊师利尊者所教授的,他是智慧菩萨,他曾在今日中国的五台山讲授数学科学。在金刚乘里数学与星象天文是一起修习的,两者都是很高阶的学问,粗略而言有两个领域,一是纯粹的数学,另一则为宇宙能量的数学运算。
  纯粹的数学,包括一些计算的技巧,有些计算也相当地复杂。文殊师利菩萨说,数学可以无止境的发展,但基本的运算只有0到9的数字,运算到六十位数。
  数学也用来计算星球运行的轨道,以及星球的阴影。西藏的历法就是这样计算出来的。书上这样写道,如果你要计算一天的完整的日历,那麽你将永远算不完。有大多的东西可以计算了,即使只是用一些数字,也可以拿来算。藏历的每个格子里的每个数字,都代表宇宙运转的某个特殊的方位,许多不同的图像进入各个方位之中。年的循环,有十二年一周期,也有六十年一周期,都包括在内,再加上各元素及黄道面。除此之外,不同的日、月,有不同的动物作象征,然後,再对应到不同的元素。
  计算个人整个的星象,我们可以绘图表来计算,这时连父母、祖父母的生辰都被纳入计算。生辰可以决定个体一生的活动,不过,这并非是由外在影响力来决定生辰的。一个人在特定的时辰、特定的环境里诞生,是决定于他自己的业力因缘。这是他必须一辈子生活其中的(磁)场。占星学还可以帮忙人们知道一生中的要事,帮助人们以最佳的方式去处理自己的缺点及问题。
  占星学最常用的时机是建庙的时候,诸如指示何时破土为宜;何人来做为佳;寺庙座落的方位等等。占星学也被用于事业的择日——如闭关应从哪天开始,利益最大、最有效,关房哪一间较合适,朝哪个方向比较好等等。占星天文学及数学,可以正确的判断任何一刻的时间,宇宙现象如何的互动。此科学能帮助我们安顿外缘,以支援内在的活动,但如果你过度倚赖占星学,你可能会变得神经兮兮,害怕得不敢做任何事,所有这类科学都有它的限制,我们应以一颗持平的心来看待它们。

  心灵科学

  心灵科学是佛法的主要议题。律部。经部。密续都以各种形式来探讨心灵科学。心灵科学关心如何了解心理。掌握心灵,及增进心灵层次,以达心灵潜能的究竟。心灵科学的运用,开始于生命予我们的任何情境,生命中的所有事件,提供了有养分的土壤,因为我们此生所遭遇的种种因缘,对于无始以来相同的那颗心灵而言,都是独一无二的经验,这颗相同的心灵,曾住在许多不同的身体里面。那是一颗发展中的心灵,此生显示了这颗心灵的发展层次。此生所发生的种种事情,都与我们过去生有关,过去世我们曾经是人类。是鸟、是猫。是鱼、是青蛙,或是六道中异于人道与畜生道的众生。我们过去曾有百万生,它们的结果就在这里,在我们自己此刻的身上。发生在我们身上的任何事的因缘,都是源自同一个心灵,是它们累积的业。业力成熟于不同的身体,不见得是同一个身体,或同一个六道的身体。我们能够确定的是,不管我们生在哪里,业力必然也跟到哪里,就像身体和它的影子一样形影不离。心灵之因、缘、果的核心是二元对立,由喜欢和不喜欢发展出二元对立,再转为贪欲及执著、攻击与嗔恨。很自然的会再形成妒嫉及骄做。希望和害怕。佛陀在阿昆达磨藏里特别仔细分析了思考的种种类型,及心灵的各个面向。他描述了五十一种主要的思考型态,这五十一种型态又可以组合,而形成更多其他的型态。佛陀也教导了矫正心灵不平衡、负面心灵的方法。其中有个方法,前面已讨论过,即是禅修法。
  任何事皆是导引至证悟的一个历程,直到证悟为止,心理的运作会影响身体的状况。显然地,舒服不舒服。喜欢不喜欢,以及贪执或生气都是心理的活动。有些东西,你可能今天很喜欢,明天就腻了,或甚至讨厌它。东西未变,变的是你对它的态度。某人也可能喜欢你不喜欢的,这是心理的作用,影响我们对事实的判断。但这些都是过程,这些过程引导我们去证悟,使本具的佛性一步步的开显,这就是所有密续科学的目的及最後的结果。


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