布施波罗蜜

根松成林曲杰嘉才仁波切

    佛法中有六波罗蜜多，为什么称之为六波罗呢？因为只有通过这六种殊胜的方法，菩萨才能到达究竟的彼岸。前面五度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)是方便，最后一度是智慧，是方便与智慧双运之义。而六度中任何一度都含摄了其他五度，所以整个六度就象一个密不可分的整体一样，缺一不可。以下我们就来粗浅地谈一谈关于六度。

布施波罗蜜

    首先，我们必须要知道，布施的意义并非在于济贫。如果是为了济贫，那诸佛的布施波罗蜜就还未圆满，因为现在还有这么多的穷人呀。但为什么说诸佛的布施波罗蜜已经圆满了？因为他布施的心已经圆满了。我们通过佛陀往昔舍身饲虎、为鸽子而割肉与鹰，心无悔恨等等的故事，就可以知道佛陀的舍心和悲心已经真正圆满了。所以布施的圆满与否应看布施者是用什么心态去行，而不在于物质上有多少。

    布施最低的限度应当是发起舍心。我们无论有多少财富，临终时都带不走，但我们这颗贪着之心执持于外境，不能放下，使我们流转于生死，在无始的轮回中不得解脱。由于我们没有舍心，善知识没办法接近我们，对佛的无量智慧和大悲也觉受不到。

    由是我们应该常常观照执持的过患而发起舍心。告诉自己既然死时必定要舍弃一切，为什么现在不用来布施以积累善业功德呢？毕竟我们临终时真正如影随形的只有自己的善恶之业！

    首先不应以一种希望对方回报、带有目的性的心态去行布施。今天舍出去一点，希望明天可以成倍成倍地回收，这样的布施没有太大的功德。因为没有舍心，你只是希望通过布施使自己的东西越来越多而已，这就象赌博和做生意。

    也不要用不欢喜心勉强布施，应把布施的东西观想为本来就属于受者，如是欢喜无悔而施才是清净的布施。

    在西藏，有句俗语：“你有什么东西，请你布施给水里的动物，牛羊和狗吧！奉劝你千万不要布施给周围的人。”为什么这么说呢？其实这是在告诫那些布施时没有舍心，希望对方回报的人。因为你给了某人布施之后，将来那人如果不知恩回报，甚至对你不好，你肯定会觉得他忘恩负义，更增加了对他的嗔恨心。如此的布施反而成为结怨的工具，还不如布施给动物的功德大，因为你心里起码存有真正的舍心。

    有弟子曾对我说：上师你给我加持加持，让我的股票多涨涨，我再为佛法多做功德！

    你看，这样的心态离布施的意义有多远！什么是财施？无贪之心才是最大的财施。

    作为一位大乘的行者，单单有舍心还不够，还应以菩提心去行布施。如果没有菩提心，布施只能说是一种善行，而不能说波罗蜜，因为它不能成为引导众生到达究竟彼岸的工具。

    真正最上的布施是通达了空性的布施，了达外境的一切原本如梦如幻，安住如如不动的本性中，虽然不断地布施，心里却丝毫不起人我分别执着的念头。

    一般的众生做不到这一种布施，那就应真正想到每一位受布施者都是自己无始以来的父母，看到他们所受的苦，发愿让他们获得暂时和究竟的安乐而行布施。最后还应把布施的功德回向给一切众生，心里不执持布施的功德。这样的布施才能称为布施波罗蜜。

    许多人往往以为六度是显乘的修法，不是密乘的修法，这是不正确的。密乘中任何一种修法都离不开六度，只不过在方便上与显乘有所不同而已。

    在密乘中，往往把布施波罗蜜和禅修结合在一起。在修持中广行六度。譬如把六道的众生观想在自己的周围，把十方三世诸佛祈请到自己面前的虚空中，然后再以自己的虔诚心和菩提心，把内、外、密的一切全部供养布施，并以悲心祈请，观想上师、本尊、空行加被，净除六道众生的痛苦和业障。三种曼达，会供等等都是圆满自己布施波罗蜜的殊胜方法。

    所以我们应当明白：布施不一定是物质上直接的布施给众生。当你未能真正体悟清净现分，也就是原本清净的自心之前，最好还是把更多的时间用在修持上。先度自性的众生(即自己的贪嗔痴)，后度外面的众生。不要没有福报就到处奔波赚钱，来做功德。做功德要随缘去做，自己有多少的能力就做多少。只要具足虔诚心，即便没有钱财，一样可以用观想来圆满你的供养、圆满你的布施波罗蜜。现在佛法真正缺的不是钱，也不是几个大殿，而是真正能静下心来修持的人。

    也不要急着到处去讲开示、讲法。你能够精进修持，再把修持的功德平等地布施给每一位众生，这就是真正的法施了。

    可能有人心里还在怀疑，这样光靠观想有用么？应当知道八万四千法门归于心。一切的福德、罪过也都是从心生出来的。佛陀曾经说过你能生起一念代无量众生受苦，给众生毕竟的安乐，这一念就圆满无量的功德了。所以显也好，密也好，心圆满了，那内、外的一切当下也就圆满，六度也会一样的圆满。从究竟上讲，六道亦是我们执着心态中的幻觉而已。在清净现分中圆成佛道却无佛道可成，度尽众生却无众生可度，一切都远离了二元的对立，所以对一个密乘行者来说，能够离戏安住于大圆满、大手印、大圆胜慧的境界中，那就是对上师三宝最大的法身曼陀罗的供养，亦是对众生最大的布施。其次的供养是如法地精进修持。再下一等是奉侍承事上师的供养，最下的供养才是钱财的供养。应当明白这一点。

问：譬如对方以某种借口来向我要布施，实际上却是要拿这些钱去做坏事，这样的人是否应给予布施呢？

答：不应给予布施。我们刚才已经说过布施的真正目的不在于济贫，而是为了成就自己的悲心和舍心，你不布施给他，非出于悭吝，而是悲心。当你布施钱财而增加了对方的恶业，这样的布施是不应取的。譬如对方是吸毒者，你布施钱给他不是害了他吗？他拿着你的钱去作恶，你一样也要负一定的因果。

    现在末法时代的众生什么样的都有，什么样的事都可能发生。所以一定要先调查清楚，对方拿你的钱究竟是为了什么，再去布施。一方面我们不要有悭吝之心，另一方面，我们要把钱用在真正需要的地方，让它发挥最大的作用。

    此外，有些东西是不适合用来布施的。譬如上师赐予的法器和一些对你修法有特别帮助的东西。

  (未完，待续。以上为 2000 年 3 月仁波且在晋江关于六度的开示，我们将陆续在网上刊登仁波且关于其余五度的开示，请留意。)