彼入因果分第五
这个“彼入因果分”是讲六波罗蜜多的。咱们还是消文。
如是已说入所知相，彼入因果云何可见？
这是一个过度句。《入所知相分》是讲悟入唯识性的，里边儿也说到了，悟入唯识性不单单是修唯识观，而且还要“善备福智资粮”，具体该怎么备？就是修六波罗蜜多。这就是《彼入因果分》要说的主要内容。
谓由施，戒，忍，精进，静虑，般若六种波罗蜜多。
“彼入因果分”的内容就是布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。
云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？
提了两个问题。说，为什么凭六波罗蜜多就可以悟入唯识性？为什么六波罗蜜多能成为证悟后的果呢？
谓此菩萨不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。
我们现在就得修六波罗蜜多。“谓此菩萨”，这位发了菩提心的修行者、菩萨，他只要发了菩提心，想得证圣位，一定得修学六波罗蜜多。“不著财位”，要指修学布施波罗蜜多。他对于财位都不贪著，“著”就是贪著，贪著就是贪爱、留连、执著。不著财位就是拿得起、放得下。“财”是财富，“位”是名位、地位。现在他发心学佛了，那就放下一切，专心学佛。我想起来厚黑教主李宗吾，他有一篇《求官真言》，第一就是“空”，空闲的意思。说，求官的人，一定要把一切事儿都放下，不工不商、不农不贾，不读书、不学习，一心一意专门求官。还要有耐心，不能着急，今天无效，明天再来，今年无效，明年再来。现在学佛也是，专心学佛，放下一切，还要发长远心。“不犯尸罗”是指修学持戒波罗蜜多。要守持清净戒法。身心清净，才能修学。“于苦无动”，这是指忍辱波罗蜜多。“苦”是不如意的境界，“动”是动摇。就是说我们遭遇了种种不如意的境界，这时候你要耐得住，不能因为受了点苦道心就动摇了。也就是说意志要坚定。“于修无懈”，这是指精进波罗蜜多。就是说在修行的时候，不能懈怠。“于如是等散动因中不现行时心专一境”，“散动因”就是令心散乱、令心向外攀缘。什么样是散动？就是说散动的情况怎么样儿？比如说你“著财位”，要挣更多的钱，想挣更大的地位。这些就是散动因。在这些散动因没有现行的时候，你能够镇得住，没有散乱的事情，你的心安住于一境上。这样你才能够修习禅定之类，“便能如理简择诸法得入唯识”，只有这样，你才能够生发智慧，才能够悟入唯识性、悟入一真法界。
菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。
修六波罗蜜多，先要有清净意乐，这样的话你的六波罗蜜多才是六波罗蜜多，不然的话，你那实际上谈不上波罗蜜多。“菩萨依六波罗蜜多入唯识已”，菩萨因了修六波罗蜜多而悟入唯识性，悟入唯识性以后呢，“证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多”，他还是得修六波罗蜜多。这时候的六波罗蜜多与以前的六波罗蜜多有点儿不一样。这是“清净增上意乐所摄”的六波罗蜜多。“清净”的“增上意乐”！“清净”就是没有烦恼来染污，“增上”是特别有力量。在登地之前是烦恼力量比六波罗蜜多有力量，登地后是六波罗蜜多比烦恼有力量。
是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。
“是故”，所以，因为有了清净增上意乐而所以，所以什么？所以对于这六波罗蜜多，说，假如说你没有对于六波罗蜜多现起加行，“设离”的“设”是假如、假如，“离”是远离、没有，就是指你在修六波罗蜜多的时候没有“现起加行”。没有现起加行是什么样子？比如说我们在修六波罗蜜多的时候，我们努力提升道心，精进努力，这样我们才能有布施多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多，这样才对。但是这儿是得了无生法忍的菩萨、入了圣位的菩萨，他已经证悟了唯识性，他不用刻意现起六波罗蜜多，为什么我们得刻意而菩萨不用刻意呢？“由于圣教得胜解故”，就是因为他对于六波罗蜜多法门有“胜解”――有特别有力的信解。“及由爱重，随喜，欣乐诸作意故”的“爱重”，就是爱重作意，“爱重”就是因为知道这个法门能够成就很大的功德，所以对这个法门产生敬爱、欢喜、恭敬、尊重等心念。这里指爱重六波罗蜜多。“随喜”，指别人在修六波罗蜜多法门，我也心里欢喜、赞叹。还有一个“欣乐”，就是说这位菩萨看见六波罗蜜多所成就的佛的境界，特别地欢喜，希望自己和一切众生都成就这样的功德、这样的境界。“恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满”，因为爱重作意、随喜作意、欣乐作意，所以菩萨不用别人鼓励，自己就“恒常无间”(即长时期、不间断)地“相应方便修习六种波罗蜜多”，“方便修习”的“方便”就是善巧的意思，就是有智慧的意思，要想善巧没有智慧你怎么善巧？现在就是说，你要有智慧地修习六波罗蜜多，而且得不断地修，“相应”是指与智慧相应，有智慧你就不会出错了。我们现在不是也经常有些好心作了错事儿的情况吗？菩萨因为这样修习六波罗蜜多，所以“速得圆满”。咱们凡夫不是这样，我们得“现起加行”，要勉强自己，这样才能修行，一没鼓励就偷懒。入圣位的菩萨，他们不需要特别勉强，自己就能够修行六波罗蜜多，因为他们是自觉的，所以他的波罗蜜多很快地会圆满。而我们不是。
此中有三颂：已圆满白法；及得利疾忍；菩萨于自乘，甚深广大教；等觉唯分别，得无分别智；悕求胜解净，故意乐清净；前及此法流，皆得见诸佛；了知菩提近，以无难得故。
前边儿说了“清净增上意乐”，下边儿这三个颂子就是来介绍清净增上意乐的相貌、的表现的。“已圆满白法”，“白”就是清净的、善的，这是说他作了很多的功德，圆满地作了很多功德。也就是说所作的确实的功德，这功德是纯的功德。我们现在作的很多事儿，很难说是纯然的功德，可能对这部分人有益，但对另外一部分人来说，可能就是伤害。而这位菩萨的所作纯是利益众生的，不会在利益这位的时候无意中伤害了另一个人，这不会。这是清净增上意乐的第一个表现。“及得利疾忍”，“利疾”是锐利、迅速、不迟钝；“忍”就是无生法忍。也就是说，有了清净增上意乐的话，可以很快就得证无生法忍，就是登地、入圣位。印顺法师说就是暖、顶、忍、世第一法的忍，这个“忍”是与智慧相应。这是第二个表现。“菩萨于自乘，甚深广大教”，这里的“自乘”就是大乘。注意，我们一般情况下是把大乘小乘对应起来，实际上大乘是把小乘给包容进来的，大乘就是整个佛法。就是说，发无上菩提心的菩萨，他对于自己应该学习的大乘教法，努力地修学。“甚深广大教”指大乘佛法宣说的甚深法性道理、一切法无我的道理，是大智慧境界。“甚深”是指般若波罗蜜多，“广大”，是指除般若外的其他五波罗蜜多。第三个表现就是菩萨对甚深广大的大乘佛法，努力地修学。“等觉唯分别，得无分别智”，这是第四个表现。“等”是平等、普遍，“觉”是觉悟，“等觉”就是普遍地觉悟。就是说，菩萨普遍地觉悟到一切法都是内心的分别而已，一切法都是无义的，他就这样作意思维，最后成就了无分别智。无性释454页中说，“得无分别智者，即是对治。”就是说，用无分别智可以对治一切执著。“悕求胜解净，故意乐清净”，这是清净增上意乐的第五种表现。说，菩萨有了清净增上意乐，就会有悕求、胜解。“悕求”，就是欲，善法欲，这里指欲得无上菩提。这悕求是由信心而来的。就象作生意，你看准了一个生意，相信它能发财，所以你去作，现在你相信这样作能得无上菩提，所以你就悕求得证无上菩提。“胜解”，就是特别决定的见解，你对它有绝对的信心。胜解是信心的因，悕求是信心的果。这个胜解是指菩萨对佛法、对第一义谛有有力的信心。对佛法既然已经有信心了，接下来的这个“净”字儿，就是指清净的信心，因为这是已经得证无生法忍了，所以，这清净的信心是与无分别智相应的。“故意乐清净”。“前及此法流，皆得见诸佛”，这是清净增上意乐的第六种表现。“前”指得无生法忍以前，就是登地以前。“此法流”则是指得证无生法忍时的情况。世亲释中说此法流是指在禅定中(世亲释205页原文是“言法流，谓定位中”)，就是在禅定中见第一义谛。见第一义谛当然得在禅定里，在散乱心里是不可能的。“流”就是圣道，须陀洹不就是叫入流吗？就是入圣道。所以，“法流”是指三昧里的圣境。既然证圣了，当然就“皆得见诸佛”了。“了知菩提近，以无难得故”，这是清净增上意乐的第七个表现。“了知菩提近”是说，得了无生法忍，成就了清净增上意乐，见到了十方诸佛，有这个瑞相了，自己知道距离得证无上菩提不远了。“以无难得故”，成就了清净增上意乐，对于修六波罗蜜多广度众生觉得不难了。按原论文和世亲释，就只有这七种表现，但在无性释中是算出来了八种表现，在453页最后一行，他的八种相是把那个无分别智单独算成一相了。
由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：
前面这三个颂子，包括了清净增上意乐的七相。七相就是哪呢？下边儿说了。
谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。
“资粮故”是“已圆满白法”。“堪忍故”是“及得利疾忍”，有了堪忍，你不管遇见什么境界都不冲动。“所缘故”是“菩萨于自乘，甚深广大教”。这个是要学习的东西。“作意故”是“等觉唯分别，得无分别智”，这就是思维观察、就是修学止观。“自体故”是“希求胜解净，故意乐清净”，这个“自体”是指清净增上意乐本身的相貌。“瑞相故”是“前及此法流，皆得见诸佛”，这是得清净增上意乐后所现的瑞相。“胜利故”是“了知菩提近，以无难得故”，这就是殊胜利益。
如其次第，诸句伽他应知显示。
前面的颂子就是这次第，一一配合起来就行了。
何因缘故波罗蜜多唯有六数？
为什么波罗蜜多是六波罗蜜多而不是四、五或者是七、八？当然了，在其它的典籍中也不一定就是六波罗蜜多，在《大毗婆沙论》上就只有四波罗蜜多：布施波罗蜜多、戒波罗蜜多、精进波罗蜜多、般若波罗蜜多。我们说的忍波罗蜜多，它给含括在戒波罗蜜多里了。有时候还说是十波罗蜜多。这里只说六波罗蜜多，为什么说六？下边儿有三个理由。
成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。
这就是三个理由。“成立对治所治障故”，“所治障”，所要对治的障碍。布施波罗蜜多就是要对治悭吝的障碍等等，般若波罗蜜多就是要对治愚痴邪见障。六波罗蜜多就能够对治这些障碍了，所以六波罗蜜多就够了。这个是断德。“证诸佛法所依处故”，“证诸佛法”就是要证悟诸法实相，证悟诸佛的境界。说，六波罗蜜多是成就佛法的因缘。你修六波罗蜜多就能成佛了，所以只要六波罗蜜多就可以了。这一个是智德。“随顺成熟诸有情故”，“随顺”就是随顺佛法去教导众生，以使众生得解脱。“成熟”就是自己得解脱、众生得解脱。这是恩德吧。这是说，用六波罗蜜多就够度众生的了。“证诸佛法所依处”是智德。“成立对治所治障”是断德。“随顺成熟诸有情”是恩德，断德、智德、恩德都有了，断德、智德是自利，恩德是利他，三德、二利都有了就是圆满了。这三条理由实在来说，妙老说他非常好，我当时确实没有感觉到好在哪儿，因为我通过这三句话，根本看不出为什么非要六，难道十波罗蜜多不能用这三条理由？我看完全可以。光这三句话当然是看不透的。我们得往下看。
为欲对治不发趣因故，立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓著财位及著室家。
这是解释断德“成立对治所治障故”的。“为欲对治不发趣因故”，“对治”就是消灭，把障碍给消灭掉。消灭什么障碍呢？“不发趣因”，要知道“不发趣”，就得先知道“发趣”。“趣”就是“向”，要到一个地方去叫“趣”，现在我们要到什么地方去？到涅槃那个地方去。我们这个地方是生死的地方，这个地方太苦了，我们要跳出生死到涅槃那个地方去，这就叫“发趣”。就是发出离心，发心出离生死，趣向涅槃。“不发趣”就是我不发心了脱生死得证涅槃。所以说，“为欲对治不发趣因”就是说，为了消灭我不发心了脱生死的因缘、障碍我发心修学圣道的因缘，“故立施戒波罗蜜多”，所以要成立布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多，也就是说，这两个波罗蜜多是对治“不发趣因”的。“不发趣因，谓著财位及著室家。”这个呢，是举了一些不发趣因的实例。说，为什么我们会有不发趣因呢？因为我们“著财位及著室家”。人的烦恼到底有多少？根本没数儿，这里无著论师说了两种：财位、室家。著财位就是对治财富、位置的执著，重点儿是财富。所以这一个是要用布施波罗蜜多来对治。布施是把自己的东西送给需要的人，这一个我们一定要注意，是送给需要者，可我们现在常常是送给不需要者，咱们看看自己是不是，怕多是锦上添花～～布施一般是财布施，同时还有法布施和无畏施(后边儿再解说)。为什么用布施可以对治著财位呢？位置能凭布施对治？这是因为你只要有财，财是可以换来位置的。比如说现在有很多大商人都去弄个人大代表当当、弄个政协委员当当。古今一例。“著室家”则需要用持戒波罗蜜多来对治。这个主要是梵行的问题，淫心不除、尘不可出，这很要紧。到最后我再把六波罗蜜多专门说一下。现在先不详细说。现在我们用布施波罗蜜多来对治“著财位”，用持戒波罗蜜多来对治“著室家”，这样就把“不发趣因”消灭了，那么就不能不发趣了，就愿意修学圣道了。
为欲对治虽已发趣复退还因故，立忍进波罗蜜多。
我们有布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多了，我们发心修学圣道了，可是呢，一遇到逆境，我们又退转了，说，这么苦，不想干了，这就是“虽已发趣复退还”，这可不妙，那么该怎么办呢？于是，为了对治这个情况建立了忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多。
退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，
退还因有什么样的情况呢？这儿举了例子。菩萨发心要度众生了，但正在流浪生死的众生呢，因为已经习惯了在生死，他们觉得生死是正当的，所以就处处“违犯”――违犯就是与菩萨作对，也就是众生打击菩萨。这时候有些菩萨就生起了不耐烦，想，我是为你们好你们还给我捣蛋，我不管你们了。这就是退心了。妙老还说了一种情况，就是说，菩萨开始的时候说法，是用慈悲心说的，说着说着呢，他看众生有不少的罪过，就用嗔心说法了。这也是退心。
及于长时善品加行所生疲怠。
这是另外一个例子。说，菩萨要弘扬佛法，要广度众生，自己还要努力修道，忙得很，这样呢，他太累了。“所生疲怠”，就是菩萨太累了，菩萨自己受不了了，因为疲惫而懈怠了。关于这一个，《四十二章经》中有个比喻，就是琴弦太紧了不行太松了也不行，必须处于适中的情况。为了对治这样的情况，所以建立了精进波罗蜜多。
为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故，立定慧波罗蜜多。
这一个是说为什么要建立禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。有些菩萨已经发大心了，而且也没有退转，但是呢，在修行的时候出现了偏差，就是迷路了。为了对治这个障碍，所以建立了禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。“失坏”，“失”是干脆方向错了，要往东，结果你走着走着方向转向西了。“坏”则是要往东结果方向有点儿偏，但不是正相反。在无性释456页中说，失坏因是外道(原文说，“如诸外道，是失坏因”)。
失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。
这是举了一下“失坏因”的情况。“散动及邪恶慧”，所谓“散动”，就是心老爱往外跑、向外攀缘。这样呢，道心就提不起来，令你正念丧失。“邪恶慧”就是邪知邪见。邪知邪见是怎么来的？最主要的就是：没得禅定的时候，静坐后在那儿分别，一分别就有了邪知邪见，这是他自己在那儿执著。还有就是得了禅定，得禅定者的分别心更厉害，他也会分别出邪知邪见，而且这邪见更可怕。所以说，我们修禅定的时候，要以经教为所依，经教可以规范你的知见。你要是什么经教都不读，只在那儿静坐，这是十分的靠不住的。佛说过，在没入圣位的时候，是不能离开文字佛法的。我们看经典，大菩萨们还去听佛说法呢，何况我们。我们一定要一切以圣言量为标准。为了对治散动，建立禅定波罗蜜多，为了对治邪恶慧，建立般若波罗蜜多。
如是成立对治所治障故，唯立六数。
这样呢，一算，发现为了对治不发趣因，建立布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多；为了对治退还因，建立忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多；为了对治失坏因，建立禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。这不就是六波罗蜜多吗？所以说只要六波罗蜜多就够了。
又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。
根据上边儿说的“成立对治所治障故”，只要六波罗蜜多就可以了。下边儿呢，还有其他的说法。这是因为“证诸佛法所依处”，所以得要六波罗蜜多。我们知道，要“证诸佛法”，般若(波罗蜜多)是最重要的，没有般若(波罗蜜多)不能够得悟圣道，但是，只有般若(波罗蜜多)是不行的。看长行。“前四波罗蜜多是不散动因”，说，布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多，这四个波罗蜜多是让心静下来的，它们是心不散动的条件。“次一波罗蜜多不散动成就”，这是说禅定波罗蜜多的。前四波罗蜜多让心不散动，心不散动自然就容易得禅定了。印顺法师是把“次一波罗蜜多不散动成就”解释成般若波罗蜜多。他是说，“不散动”就是禅定波罗蜜多，前四波罗蜜多是禅定波罗蜜多的因，而后边儿的般若波罗蜜多是禅定波罗蜜多(不散动)所成就的果。无性释中说是静虑波罗蜜多(原文见456页)。“此不散动为依止故”，说，这个禅定波罗蜜多可以让你的心不散乱。“依止”就是靠山，有了靠山你就安心，这里说禅定是靠山，要是有了禅定这个靠山，你的智慧就有力了，就可以把你的智慧发挥得相当的充分。“故如实等觉诸法真义”，这样，你就可以如实地觉悟“等觉诸法真义”。就是说，你就可以如实觉知，它是什么样你就觉知什么样儿。我们现在可不是的，明明是没有的，我们觉得有，明明是有的，我们却觉得没有，这就是颠倒见。真的如实知觉了，那你“便能证得一切佛法”。要证得“等觉诸法真义”，是凭般若的，但是，要没有禅定波罗蜜多，你是没有般若的，而要成就禅定波罗蜜多，你就得有前边儿四波罗蜜多。这是一个连环套儿。“如是证诸佛法所依处故，唯立六数”，所以，你就得有六波罗蜜多，少一个也不行。前边儿一个理由是从对治障碍的角度来说的，说从对治障碍的角度来说，不用多了，只要六波罗蜜多就够了(这是说十波罗蜜多用不上)。现在又从证悟佛法这个角度来说，说得有六波罗蜜多，少了不得够(这是说四波罗蜜多少了点儿)。
由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；
再看为什么要六波罗蜜多的第三个理由――随顺成熟诸有情。长行中说，“由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受”，这一句话是说得有人缘儿。你要想度化众生，你得给众生有良好的关系，让他们看见你就愿意接近你，这才行，如果他们一看见你就吓跑了，那还得了～～关系怎样建立？由施波罗蜜多而建立！这一个是很微妙的。在菩萨自己的角度来说，是布施波罗蜜多，财施、法施、无畏施，但在众生看来，他未必知道，可能有人会说你是在贿赂众生，这都有可能。宗萨仁波切说：我们现在能看到不少师父与弟子相互贿赂的情况，弟子尽可能作师父喜欢的事儿，师父会对这个弟子说，“我教给你一个经法，这个经法是从来没有给别人的”，其实这个经法根本就不重要，但这样可以使弟子高兴。这些我们都不要管，菩萨你只要自己内心里知道自己这是布施就可以了。你只要布施了，就“于诸有情能正摄受”，“摄受”就是接引、度化。可以把众生接引到佛法里来，就叫摄受。有人把这个还解释成折伏，说，对于心性柔和的众生，就接引摄受，对于暴恶的众生，就要折伏他。说，这是菩萨度众生的两个态度。最开始的时候，我觉得这么解释太牵强，凭布施折伏众生是不现实的，但我又考虑了考虑，觉得可能他们是指凭法布施折伏众生的烦恼。这也有点儿象。
由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；
说，菩萨一定修持戒波罗蜜多，有了持戒波罗蜜多，才能“于诸有情能不毁害”，就是说，菩萨不作伤害众生的事儿而去救护他们。
由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；
这一个是反过来了。菩萨持戒了，不伤害众生，可众生反过来伤害你，这怎么办？要有忍辱波罗蜜多。有了忍辱波罗蜜多，菩萨虽然遭到众生的伤害，菩萨也容忍了，并不会去给众生记仇。只有这样，才能度化得了众生。
由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。
众生伤害菩萨，菩萨宽容众生，一次、两次、三次……众生被感动了，于是也发心修学佛法，可是呢，众生有些力不从心，这是候菩萨有精进波罗蜜多，“能助经营彼所应作”，就是说，菩萨来帮助众生修行，这样众生感受到了菩萨的恩德，更容易接受菩萨的教化了。
即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。
前边儿说过，说这四个波罗蜜多是“不散动因”，那就把这四个波罗蜜多总结一下。“即由如是摄利因缘”，根据刚才说的这四个波罗蜜多摄受众生、饶益众生的情况，可以利益众生、可以接引众生到佛法里来，“令诸有情于成熟事有所堪任”，就是说，众生刚强，难调难伏，让他学佛很难很难，现在菩萨布施、持戒、忍辱、精进四波罗蜜多都用上，终于把众生感化了，他们愿意学佛了。对于解脱这件事儿，他们愿意作了。
从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。
说，众生在菩萨的教导下，信心大增，修学佛法了，“从此已后，心未定者”，从这儿开始，定不下心的众生，“令其得定”，在菩萨的教导之下，心也定下来了。众生之所以心定不下来，就是因为欲望，心老向外攀缘。“心已定者令得解脱”，有的众生心能定下来，那么在菩萨的教导之下，更上层楼，学习般若，渐渐就解脱了。“于开悟时彼得成熟”，开始熏习般若，从闻思修开始，心里的智慧慢慢增长，达到了需要的程度，就开悟了，开悟就是登地。
如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。
总之，这样随顺众生，慢慢教化，就可以使众生趋向正道，终得解脱。这样呢，我们发现，只要六个波罗蜜多，就可以了。
此六种相云何可见？
前边儿说了为什么是六波罗蜜多，现在要说六波罗蜜多的相了。这一句话是说，我怎么知道这是菩萨六波罗蜜多呢？它万一不是菩萨六波罗蜜多，而是声闻乘六波罗蜜多怎么办？那我不就抓瞎了～～它要是声闻六波罗蜜多，我修了半天，成罗汉了，这我不是走弯路了吗？所以，你得给我保证，这是菩萨六波罗蜜多。
由六种最胜故：
无著论师说，放心吧，六波罗蜜多绝对是菩萨乘，为什么呢？因为它有六种殊胜，所以这肯定是菩萨乘。哪六种殊胜呢？
一、由所依最胜，谓菩提心为所依故。
第一是“所依最胜”，你要想修学六波罗蜜多，你的所依是什么？就是说，你得符合什么样的基本条件？菩提心！也就是说，没有菩提心是不行的。菩萨之所以要修学六波罗蜜多，就是为了成就无上菩提。这不是二乘、凡夫所有的。菩提心其实就是上求佛道下化众生之心。我们现在在作什么仪式的时候都有四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这只是念了念，菩提心可不是你念念就行的，这不是的。以菩提心为基础而修六波罗蜜多的，所以这肯定是大乘。《维摩经义疏》中说菩提心有名字菩提心、相似菩提心、分证真实菩提心等，实际上名字菩提心、相似菩提心根本就不是菩提心，所谓名字菩提心其实只是说是菩提心而已，名不符实。相似菩提心当然也只是似而已，根本就不是真的。我们把名字菩提心、相似菩提心都叫菩提心，只是为了鼓励学人而已。
二、由事最胜，谓具足现行故。
你发菩提心了，发心了接下来就是行动，你不可能说发心了而没有行动，要是没有行动则你的发心就可能只是胡说而已。这就有了“事最胜”。事最胜就是“具足现行”，比如说你修布施波罗蜜多，他可以把一切都布施众生，什么都可以布施。在经论中有说把自己的妻子儿女都能布施，现在不准这么解释，这样解释会给佛教带来负面影响，因为在以前是男权社会，妻子是被当成私有财产的，所以那么说，现在不要这么说。自己只能布施自己的一切。只要自己能布施自己的一切，毫不保留，这就叫具足布施，持戒、忍辱等都是一样的，六波罗蜜多都具足，就叫“具足现行”。“具足现行”这样的事儿是最殊胜的。
三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。
“处最胜”就是指他所作的一切所作处是最殊胜的，为什么说所作处殊胜呢？就是因为他的所作处是“一切有情”，有情众生是福田，菩萨是利益有情的，而且是平等地利益有情的。菩萨对众生作了什么呢？“利益安乐事”，“安乐”是说，菩萨现在这样作，众生现在就感到安乐。“利益”是说，菩萨现在作这事儿，可以让众生将来得到好处。总之，菩萨行六波罗蜜多，众生现在就能得到安乐，还能影响到将来，将来还能得到好处。我们现在作事儿就不是了，只为了眼前的一点儿甜头儿，什么都不顾了，象哪个皇帝说的，“我死之后，哪管它洪水滔天。”(法国皇帝路易十五)一般人不会象这样坏，但只顾眼前这现象还是很普遍的。当然，这也是因为智慧的缘故，我看不了多远。菩萨则是要顾及到长久情况的。你无衣无食，我给你衣食，但菩萨会在给你衣食的当下再点化你一下，使你的智慧得一点儿提升。这一个就是处最胜。
四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。
“方便”是指所为来说的，“善巧”是指智慧来说的。你做一件事，有智慧给没有智慧就不一样，差别很大。现在菩萨则是凭“无分别智”来作这件事儿的。“无分别智”的“分别”，比如说我布施，我觉得有布施者，有所施的财、法，还有一个受施者，三方面具足。我们就是这样，但菩萨不是，菩萨是三轮体空，施者不可得，受者不可得，所施之物不可得。这样作事儿就叫“无分别智”，这是最方便善巧的。这是圣者的境界。长行中说是“无分别智所摄受”，这个“摄受”就是加持，因为无分别智的加持，你才能把事儿作得方便善巧。
五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。
第五个是殊胜回向。为什么回向也殊胜呢？“谓回向无上正等菩提故”，就是说，因为菩萨行六波罗蜜多的回向是回向无上菩提。有些人发愿就是生天，所以他只回向生天。什么叫回向？佛教大辞典上说，“回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。”简单地话说，就是把自己的功德分出去。比如说我挣钱(功德)，我把我挣的钱分给我的父母、家人化，这就是回向给了父母、家人，我要是再分给我的亲戚朋友们化点儿，那就是回向给了亲戚朋友，你要是分给所有众生，就是回向给所有众生了。现在菩萨就是把功德都回向给了所有的众生，回向无上菩提，这就是回向最胜。
六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。
第六是“清净最胜”，就是说，菩萨以菩提心为基础来修行，用无分别智来做事，可以断烦恼障、所知障，断了以后就没有这二障了，没有二障就是长行中的“无障”，这时候菩萨的心里完全是六波罗蜜多积聚起来的，这可不是凡夫、二乘人能比的，这叫清净最胜。这就是六种殊胜，因为有这六种殊胜，所以这样修行肯定成佛。
若施是波罗蜜多耶；设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。
六波罗蜜多还有四句分别，什么叫四句分别呢？就是有四种情况。哪四种情况呢？无著论师这里拿布施波罗蜜多作例子来说。“若施是波罗蜜多耶？”如果这个人行布施了，这个人就是修波罗蜜多了吗？“设波罗蜜多是施耶？”波罗蜜多就是布施吗？这是个问题，解答说，“有施非波罗蜜多，应作四句”，说，实际上有的布施并不是波罗蜜多，这有四种情况。具体是哪四种情况呢？论文中没有说，我来给说。就是一、是布施但并不是波罗蜜多。这是指离六种殊胜的布施，本来该那样儿，结果你没有，这就不圆满，亏大发了。比如说有的人作慈善事业，但他是为了买个名儿以作进身之阶，政府就可能给他个政协委员、人大代表之类的当当。这肯定不是波罗蜜多。二、是波罗蜜多但不是布施，比如说持戒波罗蜜多、精进波罗蜜多，这很明显。三、是布施也是波罗蜜多。这就是依六种殊胜而修布施。四、不是布施也不是波罗蜜多。这就很广了。你不依六种殊胜而修持戒、忍辱等就是。这就是四句分别。
如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。
布施有这四句分别，其他五波罗蜜多也有这样的四句分别。
何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。
六波罗蜜多为啥是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这么一个顺序？难道不能是般若、持戒、禅定、布施、精进、忍辱？六波罗蜜多的次序能不能换换？打乱行不行？“谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故”，就是说，这六波罗蜜多，后一个是依前一个而生，般若波罗蜜多得依禅定波罗蜜多而生，要是没有禅定波罗蜜多，般若波罗蜜多是一定生不起来的。禅定波罗蜜多要想生起来，必须得有精进波罗蜜多，要有精进波罗蜜多，你必须得有忍辱波罗蜜多，要有忍辱波罗蜜多，你就得持戒波罗蜜多，要持戒波罗蜜多，你就得有布施波罗蜜多。这是按前生后的次序而说，注意，我说的“生”是引发的意思。无著论师说“前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多”，在印顺法师、妙老法师等，都又引了一下《大庄严经论》中的“后后波罗蜜多能清净前前波罗蜜多”。《大庄严经论》中的这句话给《摄大乘论》中无著论师的这句话意思是一致的。就是说，我要是能有持戒波罗蜜多，则我的布施波罗蜜多一定是清净的，我要是有忍辱波罗蜜多，则我的持戒波罗蜜多一定清净等，六波罗蜜多中，相对来说，布施波罗蜜多是最简单的。依次上进，最后到般若波罗蜜多。所以次序就是这样的了。
复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？
这是对波罗蜜多的名字进行训释，训释就是解释。下边儿呢，对总名、别名都进行解释。总名就是波罗蜜多，别名就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。先看对总名的训释。
于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。
先解释什么是波罗蜜多。说，实际上世间的生死凡夫，二乘的声闻、缘觉，也都是能够有布施、持戒、忍辱等，但是他们的所作都没有菩萨的殊胜、究竟，“能到彼岸”，可以从生死这儿到大菩提处。这是最殊胜的。世间凡夫因为没有菩提心，行布施、持戒、忍辱等等只能得人天善果而已。阿罗汉和辟支佛这些圣人他们行布施、持戒、忍辱等，比较殊胜，可以涅槃，但不能得证阿耨多罗三藐三菩提，这是因为他们没有这愿。只有菩萨可以得到阿耨多罗三藐三菩提，所以我们把菩萨所行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若叫作“波罗蜜多”。阿罗汉、辟支佛的都不能称为波罗蜜多。“波罗蜜多”就是到彼岸、最殊胜的意思。
又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施；
这是别名，先说布施。“能破裂悭吝”，“悭吝”就是小气，只要是自己的东西，统统舍不得给别人，那怕是自己根本就用不着的。就是不肯帮助别人，这个自然是烦恼法了。“悭吝”为什么是烦恼？因为是贫穷之因。说，用布施可以破除悭吝这个烦恼，你要是能布施，那就可以破除悭吝，没了悭吝，你来世就不会得“贫穷”的果报了。布施还有没有其他的好处？有，“能引得广大财位福德资粮”，先说“引得广大财位”。说，你只要布施了，就不但能破除悭吝、贫穷，将来你还能得到广大的财富，有钱了当然地位就高了，现在的人大代表、政协委员有多少是大款，穷人是不能当的。江泽民三个代表的第一条就是“代表中国先进生产力的发展要求”，看，上去就是代表富人！后边儿的“福德资粮”是说，你在佛法里受熏，这个习气可以引导你向于圣道。要是没有佛法的熏习，你可以作不少好事儿，这样你也可以得很大福德，因为有福德，所以你被福德给迷住了，因此你就颠倒放逸，这就不能向于圣道。你要是有佛法的熏习，同样是做功德，功德就会令你有智慧而不迷惑、不颠倒，这样你可以渐渐趋向圣道。所以，我们把这个叫布施。
又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒；
这是说持戒的。长行中说，“息灭恶戒、恶趣”。“恶戒”就是外道戒，最有名的是持牛戒之类的。说，以前有个人修行出了神通，他看见一头牛死后生到天上了，他就思维：牛也没有修行，他凭什么死后生天呢？琢磨来琢磨去，他发现原来是牛只吃草，于是他以后就只吃草，以期将来也生天。这就是恶戒。还有就是职业杀人者，比如枪决死刑犯人的行刑者，在佛法中这也是恶戒，因为你必须杀生，你不杀就犯国法。要把这些恶戒都息灭。“恶趣”是指你受持恶戒而得的果。你持恶戒，就到三恶道去受生。你要是持佛戒，灭了恶戒，也就灭了恶趣。“及能取得善趣”，你能够受佛法的戒律，就一定是在人天善趣受生，进而还能成就佛道。下边儿的“等持”应该是“及能取得等持”，“等持”就是定、三昧。说，你要是能持戒，不做非法的事儿，你就心安，在这个基础上，你可以静坐、摄心不乱，就很容易成就了。你要是干杀、盗、淫、妄等事儿，就造成人与人之间的冲突，你心就不安，烦恼的事就找你，你就修不成禅定。“息灭恶戒、恶趣”是灭恶，“能取得善趣、等持”是生善。善法能够灭恶，同时还能得到可爱的果报。施波罗蜜多是这样，戒波罗蜜多也这样。
又能灭尽忿怒、怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍；
这是忍辱波罗蜜多。说，忍辱可以“灭尽忿怒”，就是没有忿怒的烦恼，令心平静。忍辱可以没有“怨仇”，就是没有怨家。你一忿怒，你就制造了一个敌人，你们就相互找麻烦。你要是灭尽自己的“忿怒”，也就灭除了“怨仇”。“及能善住自他安隐”，自己没有忿怒，就自己安隐、自在，没有敌人(敌人是相互的，双方彼此是敌人)，就可以使别人安隐、自在。这忍辱其实是说我们在处理问题的时候，要平静地处理，不要在忿怒起来的时候去处理。平心静气地处理问题，犯错误的可能性就小。
又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；
这精进波罗蜜多，“能远离所有懈怠”，我们经常是该作的事儿提不起劲儿，不想去作，放逸的事情倒作得不少，懈怠和放逸一般都在一起。你要是有精进，就把懈怠、放逸给对治了。反正就一个空间，精进不去占领，懈怠、放逸就去占领了，我们现在希望精进占领。我们有精进，除了远离懈怠外，还不会作“恶不善法”，“恶”与“不善”，一般来说是一回事儿，但在佛教中其实不善的范围比恶要大，这在因明中有的：不能出现第三种情况，只有善、不善，或者恶、非恶，绝不能有第三条路可走。这“恶不善法”包括已经生起的和没有生起的，没有生起也好，已经生起也罢，都要凭精进对治。“及能出生无量善法”，说，因为精进，消灭了种种的烦恼，没有了烦恼法，就只剩善法了，有善法就有种种功德。“无量善法”就包括已经生起的和即将生起的，或者说是世间善、出世间善。“令其增长”就是已生起的善令增长，未生起的善令生起，未生起的恶不令起，已生起的恶令消灭，这就是四正勤。这就是精进。
又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑；
静虑波罗蜜多，“能消除所有散动”，就是说能对治内心的散乱，“及能引得内心安住”，内心的散乱被对治了，心慢慢就静下来了，因为静而生起轻安，渐渐禅定就生起来了。
又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。
这是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多是最重要的，别的波罗蜜多其实都是般若波罗蜜多的基础。有了般若波罗蜜多，就可以“除遣一切见趣、诸邪恶慧”，“见趣”，就是各式各样的邪知邪见，象身见、边见、见取见、戒取见、邪见等都是。为什么叫“见趣”呢？这个“趣”，就是六道轮回，因为你有身见、边见等，所以你就在六道里轮回，故名“见趣”。“见”还有执著的意思，他认为自己的所见是最正确、最殊胜的，这叫“见”。“诸邪恶慧”就是种种邪恶的智慧。“慧”是观察决断，可是他观察的是什么？是怎样利用高科技犯罪，这些就是邪恶慧。“及能真实品别知法”，咱们给理解成“真实知法”、“真实品别知法”。“真实知法”是指能能见到诸法实相，这是根本智。“真实品别知法”则是后得智。“品别”就是各类，“品”就是类，各类皆不相同叫“别”，你通达一切法的差别相，这是凭后得智的。你成就了根本智、后得智，就不会犯错误，就是达到了圣人的境界，得大安乐、大解脱，所以叫做慧。
云何应知修习如是波罗蜜多？
波罗蜜多该怎样修呢？我们也得知道。
应知此修略有五种：
六波罗蜜多有五种修法。
一、现起加行修，
就是你主动去修六波罗蜜多，并拿出了实际行动。比如我行布施，就得具备施者、受者、所施之物或法，表现出来了布施。比如我行般若波罗蜜多，那就是要闻思修，在佛法的经律论上闻思修，我主动地闻思修。所谓“现起加行”，“现起”就是表现出来。对于禅波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍波罗蜜多、戒波罗蜜多、施波罗蜜多都是这样，自己主动地做这件事。
二、胜解修，
就是学习经律论，对于六波罗蜜多有深刻的信解，进而引起强烈的意愿，愿意修六波罗蜜多。这个胜解修，重要的是修了就得到欢喜，愿意修。要是你修了，但觉得不情愿，那不是胜解修。象现在小师父们上殿，上也上了，但上得很难受，觉得是在受罪。
三、作意修，
就是四十一页最后边儿的爱重作意、随喜作意、欣乐作意。刚才的胜解修也就是四十一页这儿的“由于圣教得胜解”。
四、方便善巧修，
要想“方便善巧”得凭无分别智，由无分别智来修六波罗蜜多，也就是离相修六波罗蜜多。没有无分别智方便善巧，我们就有执著相，说，这是我在修布施、我在修持戒等，有这样的分别，就自己给自己设障碍。
五、成所作事修
这是成佛以后是行六波罗蜜多。
此中四修如前已说。
六波罗蜜多总共有五种修，其中的前四修前边儿都说过。就是四十一页，从倒数第四行到倒数第一行。
成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。
第五种“成所作事修”前边儿没有说，这里就多说几句。说这个“成所作事修”是“诸如来”――十方诸佛，“任运佛事”，“任运”就是不刻意，他在修六波罗蜜多的时候不是刻意地去作的，是自然去作的，没有分别心地去作，“佛事”这里就是指六波罗蜜多，因为是说诸佛作六波罗蜜多，所以叫“佛事”，或者说是这样作，可以令众生成佛，所以叫“佛事”。“无有休息”，说，佛在作六波罗蜜多的时候，一直不停地作，我们是不行的，因为我们会累、会疲劳，得了禅定的人就不同了，成佛自然更圆满了，他休息、不休息是一样的。“于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸”，诸佛修六波罗蜜多已经圆满了，但是因为哀愍众生，所以还是再修习六波罗蜜多，他这样作其实是在给众生作榜样，说，“我已经成佛了还在修，你们没有成佛的人有什么理由不精进呢？”
又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：
这是着意把五种修中的作意修多解释一下。前边儿说过，作意修就是爱重作意、随喜作意、欣乐作意，这儿又说有六种意乐来摄这三种作意。也就是说，“爱重、随喜、欣乐”三种作意属于六种意乐。“爱重作意”里边有这六种意乐，“随喜作意”里有这六种意乐，“欣乐作意”里也有这六种意乐。
一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。
六种意乐是什么？就是广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐、大志意乐、纯善意乐。下边儿解释。
若诸菩萨，乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足；
先说“广大意乐”，用布施波罗蜜多为例来说。先看“爱重作意”的“广大意乐”。说，要是菩萨发了无上菩提心，以无上菩提心为基础修学六波罗蜜多，一直修学了“若干无数大劫”，这时间就很长很长，修了这么久方才“现证无上正等菩提”，就是说，修到这么久才证得道果。在一般的说法中，是三大阿僧祗劫，从初发心到登地得一劫，到登八地又一劫，到成佛又一劫。“经尔所时”，就是经过了“若干无数大劫”，“一一剎那，假使顿舍一切身命”，就是说，在这无数大劫里，菩萨每一刹那都可以顿舍一切身命去利益众生。这里的“身命”就是身家性命，表示最看重的东西，意思就是说连最看重的东西都能为了利益众生而舍弃。舍弃身家性命是内施。“以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来”，“殑伽河沙”就是恒河沙，表示数量很多。说，菩萨用这么多的世界里的七宝来供奉如来，这里的“如来”指三世一切诸佛，包括已成的佛、未成的佛，也就是说，布施给需要者。“乃至安坐妙菩提座”，“安坐妙菩提座”就是指最后得无上菩提的金刚道，《八识规矩颂》中说，“金刚道后异熟空”，就是说，到了金刚道，你刹那就可以成佛了。“如是菩萨布施意乐犹无厌足”，说，菩萨这么长时间布施这么多财、法，内布施、外布施都作，他这么作了，可是，他的内心仍然没有满足，没有厌足。这就是布施爱重的“广大意乐”。
经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足；是名菩萨广大意乐。
布施爱重的广大意乐这样，其他五度呢？也是这样。“经尔所时”，这还是接着上边儿说的，经过“若干无数大劫”，“一一剎那，假使三千大千世界满中炽火”，在若干无数大劫之中，每一刹那，各处都是炽烈的猛火，菩萨在这么痛苦的环境之中，“于四威仪常乏一切资生众具”，“四威仪”就是行住坐卧。就是说，菩萨在这个令人痛苦的环境中修行，很难很难，想度众生，也很难很难。想行、行不了，就是想走走不了，想住没地儿住，想坐坐不了，想卧也没门，很难很难。“戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行”，菩萨不怕困难，照样修行持戒、忍辱、精进、静虑、般若六波罗蜜多，修学六波罗蜜多的心还是时常现起。也就是说，在这么苦恼的境界里面照样修学六波罗蜜多。“乃至安坐妙菩提座”，一直到得成道果。“如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足”，菩萨一直对于六波罗蜜多心不满足，还要修习，“是名菩萨广大意乐”，这就是广大意乐。
又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。
这是说“长时意乐”的。说，“又诸菩萨，即于此中”，菩萨修六波罗蜜多，经过“若干无数大劫”，其中每一刹那都修习，没有疲厌，一直到“安坐妙菩提座”，就是一直到证成道果，“常无间息”，这么长的时间里不间断、不休息，这就是修六波罗蜜多的“长时意乐”。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。
菩萨修六波罗蜜多来利益一切众生，“由此所作深生欢喜”，这样作他才欢喜，能利益众生他很高兴，“蒙益有情所不能及”，蒙受菩萨利益的众生心里也欢喜、高兴，不过蒙受利益的众生的高兴不及菩萨心里的欢喜，也就是说，施者比受者高兴。印顺法师说，比如妈妈给儿子买了一个玩具，儿子很高兴，妈妈看儿子高兴，自己更高兴。这就是“欢喜意乐”。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。
这些菩萨他以六波罗蜜多利益一切有情众生，“见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩”，就是说菩萨只看见众生对他有恩，说，众生成就了他的修行，成就了他的福、智二德，众生是我的福田，他不会觉得是自己对众生有恩。我们救了一个人，会觉得是自己救别人，而菩萨会觉得是别人成就自己的修行，这就是菩萨与我们的不同。“是名菩萨荷恩意乐”，这是荷恩意乐。就是菩萨感激众生。
又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。
这些菩萨用修行六波罗蜜多所集聚的善根，成就的功德，“深心回施一切有情”，“深心”就是恳切的心、信心，用这样恳切的心来回向一切众生，因为众生对我有恩，所以我要回向一切众生。“令得可爱胜果异熟”，就是说，让众生都得到好的果报，殊胜的果报。这是大志意乐。
又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。
第六个是纯善意乐，纯善就是不夹杂污染法。菩萨用修行六波罗蜜多所集聚的善根，所成就的功德，回向一切有情，望一切有情与自己一样成就无上菩提。刚才是大志意乐是回向一切有情，希望他们得好的果报，现在这纯善意乐是说，希望一切有情不求世间果报，也不求二乘涅槃，而是与众生同证菩提，同成佛道。这叫纯善意乐。
如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
前面说作意有爱重作意、随喜作意、欣乐作意，三种作意与六种意乐相摄，“如是菩萨修此六种意乐”，刚才介绍的是六种意乐与爱重作意相摄。
又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意。
“又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜”，就是说，其他的菩萨修行六波罗蜜多了，这些菩萨他们就深深地随顺欢喜赞叹。我们凡夫会有嫉妒心，会障碍别人修行，这是因为烦恼没断，而菩萨不但不会嫉妒，而且会真诚地发欢喜心。“如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意”，看见别人布施我生欢喜心，这是随喜布施作意，看见别人持戒我生欢喜心，这是随喜持戒作意等等。我以这种心也可以修刚才说的六种意乐，所以，随喜作意也可以与六种意乐相摄。
又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。
“又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修”，“欣乐”就是深深的欢乐、深深的作意，特别的欢乐、高兴。说，菩萨不但欢喜自己修六波罗蜜多，而且欢喜别人修六波罗蜜多，看见别人修六波罗蜜多，就特别的欢喜，特别欢喜有情能具足六种意乐修六波罗蜜多。“亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离”，也特别希望自己与这六波罗蜜多永不相离，永远用六种意乐修六波罗蜜多，“乃至安坐妙菩提座”，一直到成就了无上菩提，中间一会儿也不离开六波罗蜜多。这就是说，欣乐作意也可以与六种作意相摄。
若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修己，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！
“若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已”，假如有一个人听到了这位菩萨用六种意乐修六波罗蜜多，他也生起了一念信心，说我也想这样用六种意乐来修六波罗蜜多，菩萨能作，我也能作，这个人只起了这样一个念头，“尚当发生无量福聚”，就因为这个人起了这样一个念头，就得到了很大的好处，“无量福聚”就是很大发福德、好处，“诸恶业障亦当消灭”，因为这样一个念头，这个人以前所造的很多罪业都消灭了。注意，别时意趣！“何况菩萨”，这个人起这样一个念头，就有这样的好处，何况你真实修行了，那该有多大的功德～～
此诸波罗蜜多差别云何可见？
说，六波罗蜜多是不是有不同呢？
应知一一各有三品。
说，六波罗蜜多是有不同的，每个波罗蜜多都有三种不同。
施三品者，一、法施，二、财施，三、无畏施。
布施有法施、财施、无畏施三种情况。“法施”，就是用清净心给人宣说正法，纠正人们思想上的错误，令他生起正知正见，以解脱生死。注意要以清净心宣说。“财施”，就是布施财物。法施是救人心灵，财施是救人身体上的困苦、生活上的困苦，他要是身心安顿了，就可以学佛了。有财施没法施，这不解决根本问题，但有法施没财施也不行，他连基本的生活保障也解决不了，根本就谈不上学佛。“无畏施”，就是解除众生的恐惧，令他的心灵得到安隐。不让众生有害怕的。
戒三品者，一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。
戒也有三种。就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。“摄律仪戒”的“律仪”，就是没有过失的意思。我们的身、语所表现出来的都不要有过失。远离一切过失，就是“律仪戒”，就是诸恶莫作。再看“摄善法戒”，“摄”就是积聚，积聚善法。其实摄律仪戒就是止恶，而摄善法戒就是行善、就是众善奉行。“饶益有情戒”，就是要作利益众生的事儿。我有一个讲演――《三戒印》就是这个。摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒其实就是止恶、行善、利他，只要符合这个的，都是戒。
忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。
忍也有三种。“耐怨害忍”，是指有众生伤害你、误会你，你要忍耐。菩萨度众生，众生不理解，有时候是会中伤你的，这要忍耐。“安受苦忍”，菩萨毕竟不是圆满的佛，你一直作利益众生的事儿，作久了你会感到疲劳，感到辛苦，这个时候你要忍耐。“谛察法忍”，这个谛察法忍是耐怨害忍、安受苦忍的基础，要是没有谛察法忍，则根本就不会有前两种忍。为什么能有耐怨害忍、安受苦忍？就因为“谛察法”的关系。“谛察法忍”就是认真地观察诸法实相，安住于第一义谛上。当有人中伤你的时候，你谛察诸法实相，一切皆空，你感到疲惫的时候，你观察诸法实相，这样就是谛察法忍。
精进三品者，一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱，无退转，无喜足精进。
“被(pi)甲精进”的“甲”就是盔甲。这是一个比喻，比喻你要是发了菩提心，就象战士披了盔甲，就可以防护自己不受伤害。现在我要度化众生，不怕艰难地修行，这是“被甲精进”。第二是“加行精进”，刚才的被甲精进是发心修行，现在的加行精进则是开始真的干了。“加”就是一次次累加，就是努力不断的意思，不懈怠地修六波罗蜜多。第三是“无怯弱，无退转，无喜足精进”，“无怯弱”是说在修六波罗蜜多度化众生的时候，自己有问题了，比如说有病痛了，这时候“无怯弱”，就是心里不退怯，想，我一定要做成这件事。“无退转”不是自己有问题了，而是外边儿的障碍很大，众生伤害你，这是候你“无退转”，有强大的意愿继续修行六波罗蜜多。“无喜足”是说，你不得少为足，不会因为稍微有点儿成就就满足了，说，我是要得成佛道才行，现在还不能休息，没成佛我绝对不停下来。成佛了自然就停不下来了。
静虑三品者，一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑。
“安住静虑”是指修定成功了，身心都得到轻安。修得四禅八定。得到禅定就可以称为“上人”了。“引发静虑”是指得安住静虑后，继续努力，就可以引发一些不可思议的功德、情况，比如神通之类的。“成所作事静虑”，你有禅定，又有神通等，继续努力修行，广度众生、去作利益众生的事，这就简单多了。这叫“成所作事静虑”。安住静虑、引发静虑是行者自己成就的功德，成所作事静虑是利益众生的功德。
慧三品者，一、无分别加行慧，二、无分别慧，三、无分别后得慧。
“无分别加行慧”的这个“加行慧”，就是前面说的四寻伺、四如实智的智慧。为了成就无生法忍、成就圣道，加紧用功、努力修行，所以叫“加行慧”。这时发现名、义、自性、差别都不可得，这样思惟、观察，就照见五蕴皆空了。“无分别加行慧”是说，因为未成就无分别智，所以要努力用功修行，为了得到无分别智而加行，所以叫“无分别加行慧”。或者这么说：菩萨在修行的时候，观察名、义、自性、差别皆不可得，观一切法唯识无义，没有义的分别，终于得证了无分别智，所以叫“无分别加行慧”。从事实上来说，菩萨此时内心里还是有观察思惟的，还是有分别的，但他这样用功修行能得到无分别智，是为了得到无分别智，所以叫“无分别加行慧”。第二是“无分别慧”，就是因为“无分别加行慧”，修四行伺、四如实智，经暖、顶、忍、世第一，再向前一步刹那见道了，见道的当下根本智现前，这就是“无分别慧”。第三是“无分别后得慧”，第二的无分别慧是在登欢喜地时开始有，一直到得证佛果才能圆满。这“无分别后得慧”是成就“无分别慧”的时候立马就成了的。得了根本智立马就得后得智，有后得智就有后得慧。凭“后得慧”可以为一切众生宣说正法，所以说后得慧是有分别的，我们之所以说“无分别后得慧”，是因为它是由根本无分别智所成就的，它没有执著、是大解脱境界，所以说它是“无分别后得慧”。这无分别后得慧也是从见道以后就有，到得证佛果时才能圆满。
如是相摄云何可见？
在佛教中，说了很多善法，现在这六波罗蜜多与善法是什么样的关系呢？怎么相摄呢？怎么个摄属法呢？我们又怎么知道它摄属了呢？
由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。
这六波罗蜜多能够摄属一切善法。我们怎么知道它摄属一切善法呢？有三个原因：“是其相故”，世亲释213页中说，“是其相故者，是般若相”，就是说，一切善法都是般若的相，“相就是表现出来的样子”，一切善法都是般若表现出来的样子。这样呢，般若波罗蜜多就把前五度给包括到里边儿了。刚才的一问是说六波罗蜜多与善法怎么相摄？世亲说般若把所有的善法都摄了，连同前五度也相摄了。在无性释464页中说，“是其相故者，是摄体相，谓此施等与彼施等更互相摄。”就是说，善法中的布施与六波罗蜜多中的布施互摄，善法中的持戒与六波罗蜜多中的持戒互摄。再看“是随顺故”，就是说，一切善法都随顺般若，随顺无上菩提，就是说，般若是领导，其他的都跟从般若。其他的善法就是《百法明门论》中的信、精进等等。随顺就是作增上缘。第三是“是等流故”，说一切善法最后都是得证菩提，菩提是一切善法的果，等流果。一切善法圆满了就是菩提果。
如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。
六波罗蜜多等可以对治杂染法，布施波罗蜜多对治悭吝，持戒波罗蜜多对治破戒，忍辱波罗蜜多对治忿怒、忿恨，精进波罗蜜多对治懈怠，禅定波罗蜜多对治散动，般若波罗蜜多对治恶慧。六波罗蜜多对治六种障碍。这“云何可见”呢？也是三个理由：“是此相故”，“此相”就是表现出这样的相貌。你问：我怎么知道所对治的杂染法呢？回答说，表现出了悭吝、破戒、忿恨、懈怠、散动、恶慧这样的相貌，看见这相貌当然就知道有它要被对治。“是此因故”，第一个原因“是此相故”是说，布施对治悭吝，现在这个“是此因故”是说，布施还对治悭吝的因(即引起悭吝者)，持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是这样的。第三是“是此果故”，这是说布施可以对治悭吝的果(如贫穷下贱、堕三恶道等)，这些恶果都没有了。持戒、忍辱、精进、禅定、般若也都是这样的。
如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？
六波罗蜜多所得的利益，“胜利”就是殊胜的利益。这是问，修六波罗蜜多得到的胜利“云何可见”呢？
谓诸菩萨流转生死富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。
说，修六波罗蜜多的好处多了去了，有世间利益，有出世利益。“谓诸菩萨流转生死富贵摄故”，这是指发心菩萨，但还是凡夫位。因为发菩提心修六波罗，虽然还没有成佛，还在生死里流转，但因为修六波罗蜜多，所以他在生死里流转的时候，他老得大富大贵的果报。一般来说，这是修布施所得。“大生摄故”，“大生”就是广大的生命体，广大是指殊胜，不是指个子大小。你生到人道，是人中的人样子，你就是生到畜生道也是最漂亮的畜生。当然一般是说生到天上，没有说生到三恶道的。“大朋大属之所摄故”，“大朋”是高明的朋友、高尚的朋友，就是说，你结交的都是高明的、高尚的朋友，咱们知道一句话，人以类聚、物以群分，你的朋友都是高尚的，你当然也是高尚的、高明的，不然你给人家站不到一起。“大属”的“属”是眷属，说你的眷属都是高尚的，比如你是孔子的第多少代孙，你要是没有修行，你想当孔子的子孙还当不了呢～～“大朋”是指你的朋友是了不起的人，“大属”是说你的眷属是了不起的人。关于“大属”，咱们都知道，在《菩提道次第广论》中把种族圆满也当成一个殊胜。既然是大朋大属，当然你自己也是了不起的人。我们看你交的朋友就知道你的大致品位了。这一个一般说是修忍辱波罗蜜多而得来的。“广大事业加行成就之所摄故”，这是修精进波罗蜜多而得来的。“广大事业加行成就”，看，可不是小事儿上成就，要成就就成就大事业。想成就大事业你不精进怎么可以？“加行”，努力去干。“无诸恼害性薄尘垢之所摄故”，这是修禅定波罗蜜多而得的。你静坐、你禅定，你就可以把烦恼给降伏掉。这就“无诸恼害性簿尘垢”，“无诸恼害”就是没有那些乱七八糟的烦恼，只有烦恼能够恼害你。“性簿尘垢”的“性”，就是心；“簿”就是少。就是说因为修禅定，所以他的心里的尘垢很少很少。这都是禅定的功德。我们现在的烦恼是很多的。“善知一切工论明处之所摄故”，这是修般若波罗蜜多所得的。“工论明处”的“明”是明了、知道了，有这样的知识。“善知一切工论明处”，一般是指五明，说知道了五明――内明、医方明、因明、声明、工巧明。内明实在来说各派都有各派的内明，佛教以三藏教典所诠为内明，婆罗门教以四吠陀所诠为内明等等不一而足。医方明包括医药学(医与药)。因明去年专门讲过了。声明是音韵学、文学等，就是音乐、写文章之类都包括。工巧明包括象建筑、雕塑等所有与技术有关的都是。这些你都知道，才叫“善知一切工论明处”，这是修般若而得来的。
胜生，无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。
修六波罗蜜多不但有世间利益，还有出世利益。“胜生，无罪”，刚才说菩萨得到的世间利益有大富贵、大生、大朋大属之类的，当有了富贵、大生、大朋大属的胜利之后，他就不会再放逸地去做种种的罪业，凡夫得到这些的时候会放逸，而菩萨不会，菩萨只会更加胜生(好上加好)、无罪(不造罪)。“乃至安坐妙菩提座”，就是说，菩萨会更加努力，不会就呆在那儿享受，因为菩萨更加努力，所以不断地上进，一直到成就菩提妙果。“常能现作一切有情一切义利”，凡夫得到六种胜利时候是自己享受，最多分给亲人一些，但菩萨是普利一切众生，让所有一切众生离苦得乐。也就是度众生。所以出世利益有：无罪(不造恶业)、安坐妙菩提座(成佛)、现作一切有情一切义利(度众生)。“是名胜利”，这就是菩萨修六波罗蜜多所得到的胜利、功德。
如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可见？
“抉择”就是拣择、观察，观察六波罗蜜多的深隐义。“互相抉择”是指六波罗蜜多互融互摄，只要有一个，则其他五个就有。现在就把这意思给说出来，这就是“抉择”。
世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？
说，佛对于六波罗蜜多的解释，在经典中都不一样，“或有处所以施声说”，有时候说布施，其实佛说的是六波罗蜜多，但用布施波罗蜜多作代表就完了。“或有处所以戒声说”，有时候佛只说持戒波罗蜜多，其实是说的六波罗蜜多，只不过是用持戒波罗蜜多作代表。“或有处所以忍声说”，有时候是用忍辱波罗蜜多作代表。“或有处所以勤声说”，有时候用精进波罗蜜多作代表。“或有处所以定声说”有时候用禅定波罗蜜多作代表。“或有处所以慧声说”，有时候以般若波罗蜜多为代表。“声”就是说，用布施来说，用持戒来说，用忍辱来说，用精进来说，用禅定来说，用般若来说。“如是所说有何意趣？”佛陀这么说的深义在哪儿呢？
谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。
说，其实佛是说，你修六波罗蜜多，六波罗蜜多都得修，但是当你在修一波罗蜜多的时候，其它五波罗蜜多都来辅助，你修布施波罗蜜多，其它五波罗蜜多辅助，你修持戒波罗蜜多，其他五波罗蜜多辅助，你修般若波罗蜜多，其它五波罗蜜多照样辅助。所以说，不管你修哪一波罗蜜多，你六波罗蜜多其实都修到了，六波罗蜜多相互和合才能圆满。所以有时候佛说布施，有时候说持戒等等，其实就是说的六波罗蜜多。
此中有一嗢陀楠颂：
这儿有一个颂子。这个“嗢陀楠”，就是集施，就是说，把前边儿说的集起来施给大家，这样大家好记。
数，相及次第训词，修，差别
摄，所治，功德互抉择应知
“数”是讲为什么是六波罗蜜多而不是其他的数目。“相”就是说六波罗蜜多的体相，“次第”是说为什么六波罗蜜多一定是布施第一、持戒第二、忍辱第三……般若第六，能不能把这个次序打乱呢？“训词”就是对六波罗蜜多进行解释。“修”是说六波罗蜜多该怎样修。“差别”是说每一波罗蜜多都有三品的不同。“摄”是说六波罗蜜多与一切善法的摄属。“所治”，讲六波罗蜜多对治的弊端是什么。“功德”是说修六波罗蜜多能得到什么利益。“互抉择”，是说六波罗蜜多相互融摄、相辅相成。“应知”，第五品就讲了这么点儿东西，我们应该知道。
第五品到这儿就结束了，论文是结束了。不过论文比较拗口，我再用通俗的话把六波罗蜜多简单说说。
第一是布施波罗蜜多。布施波罗蜜多应该是把自己的奉献给需要者，只要对方需要，就给他。布施波罗蜜多其实最重要的是给对方时的心态。我把东西布施给庙里，到了晚上，庙里的功德箱被小偷偷了，我就觉得我的功德白作了。这就不是布施，因为在你的内心里那东西还是你的。你布施了，你就要彻底的放弃，你要说，那是佛的东西了，不是我的了，佛连我们布施给他的东西他自己也看不住，我们还能有什么办法？我们还有一个不好的习惯，我们布施给庙里些钱，还要要求庙里说，我这是盖观音殿的，你不能去印经书！说这叫专款专用。这是不对的，你布施给庙里了，已经不属于你的了，庙里怎么需要就怎么用，这才对。当然，你可以在佛教书上找到许多因为不专款专用而受报的故事，比如有一个方丈，把信众布施让盖庙的钱在灾年拿来买了米，这方丈就受到堕地狱之报。这根本是无稽之谈，是不懂佛教的人的瞎编。我们要对这些伪佛法进行毫不留情的怦击。我们布施，就要把它彻底放掉，就象吐口水一样不在乎了。可我们在布施供养时，不是这样，你在佛前供养一支蜡烛，你一定要看着把这支蜡烛燃完，若香灯师把你的这支蜡烛收起来了，你就很不高兴。有人送我一些东西，他会说：“我这是送给你的，你不要送给别人。”你送给我了，已经是我所有的了，我应该有权支配才行呀～～你送我一件衣服，我穿了你才会高兴，这就是因为你对送给我的东西还有执著，这东西还是你的而不是我的。当然，我们布施也不是象扔废东西一样随便丢掉，我们可以选择给谁，可以选择什么时候给，但若你已经给了，就不要再执著了。在南方还有这样一种情况，就是我拿东西到庙里来供养，在佛前放一会儿，走的时候我自己还拿走。这是不对的，在《阿弥陀经》上就有这样的话，“其土众生，常以清旦，各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行”。看，是“还到本国，饭食经行”。
第二是持戒波罗蜜多。实际上持戒波罗蜜多是指完全的投入、全身心地投入你的事业。当你说话时完全投入你所讲的话，做事时完全投入你所做的事……不不要老在想你这样作是不是犯戒了，你这样想的时候，你肯定犯戒。在佛教历史上，对戒律持悲观态度的恰恰是律宗的律师，弘一法师说自己五戒也没持好(记得不确)，藕益法师说中国几百年没有一个够格的比丘。而玄奘法师则说，我绝对是一个菩萨。为什么呢？玄奘法师一生就作了两件事儿，前半生取经，后半生译经，有犯戒的机会吗？全身心地投入自己所作的事业，连犯戒的机会都没有。
第三是忍辱波罗蜜多。当我们真正修行的时候，会有许多的障碍，这是时候怎么办？我们要学着欣赏障碍，要感谢一切障碍。为什么要感谢障碍？我们得知道障碍为什么会来，因为在“我”的里边有好东西，所以障碍要来。若你从来没有障碍这就说明你根本没有修行，根本不需要障碍来打扰你，所以，障碍来了我们应该高兴。我们的修行越好，障碍会越大。如果说我们没有任何的困难，表示你的修行太差，不但佛菩萨没有理你，连障碍也没有理你。现在人没什么忍耐心，连成佛也想速成，净土宗就有点儿象快餐麦当劳。
第四是精进波罗蜜多。一般说精进就是努力念经、参禅等等，但实际上精进波罗蜜多是指精神愉悦。我们在念经的时候，是不是保持了愉快的心境呢？没有，拿起经本就想着快点儿念完，然后好去作别的。我们的生活因为学佛而复杂，家里有佛堂，你每天总上三支香，可这一天你只上了二支香，你就觉得这样不太好，可是，实际上认为“三”比较好，这本来就是捏造，编出许多“三”之所以好的理由。也就是说，我们的心非常复杂，人为的复杂起来。所以，我们的修行并没有产生快乐，修行对我们来说成了一种心灵的折磨。当你掀开第一页经时，你就希望这经快点儿念完。我们的念经，其实只是为了顾全我们的面子，因为我们说了我每天念一卷法华经，这念经并不是真的作得快乐，若真的快乐的话，作起来就不难，你会为了作它而努力。精进就是创造愉悦。我们要学着创造愉悦。
第五是禅定波罗蜜多。禅定波罗蜜多就是让我们认清烦恼。烦恼是我们修行的敌人。烦恼有各种伪装，它甚至可以表现成虔诚的信心等，烦恼会以我们意想不到的样式出现，禅定就是要你看清烦恼。佛教中有很多教你禅定的方法，最常用的是数息之类。说，首先我们要使心集中，当你试着集中心念时，佛教告诉你把心集中在呼吸上别乱跑。这个其实是一个诡计，佛教这么教你，说你别让心乱跑，其实是要让你知道你的心在东跑西跑。实际上平时我们的心就在乱跑，但我们在潜意识中不承认，别看你口头上承认，你的潜意识中并没有承认，因为你骄傲、你自认为了不起，你认为你能管住你自己。现在佛教当你心念集中，为什么这样呢？就是佛教抓住了人的心理：不让你去某个地方，你恰恰要去某个地方。这就是人的叛逆心理。我不让你去那个地方，你会想，那个地方到底有什么呢？为什么老师不让我去？老师的“不让你去”恰恰勾起了你想去的念头。现在佛教不让你的心东跑西跑，恰恰成就了你的心东跑西跑。现在佛教就是要让你知道你的心在东跑西跑，当你试着把心集中在呼吸上时，你发现根本无法集中。这样，你就很直观地知道了你的心其实很乱。当然，这个目标不一定非得是呼吸，一部经、一个咒语等都是可以的。实际上有很多人并不知道观呼吸的真实用意是什么，他并不知道观呼吸这个法子实际上是让你知道你的心有多乱，他认为这是《安般守意经》上说的法子，认为这就可以使你成就圣果，实际上这根本不是让你成就圣果的。有的人不知道，有的人是知道了也不会给你说的。还有人观佛像，老师让你观某一张观音像，这实际上就是制造出了一些问题。即使你观清楚了这张观音像也不能使你成佛的，何况大多数人根本就观不清楚。观想只是让你认清烦恼的一个法子而已。
第六是般若波罗蜜多。般若一般叫大智慧，没有染污就是般若。般若包括很多，没有什么东西般若不能包括。般若其实是心理的一种状态，无我、无二的状态。一般来说，佛教徒都以为自己很了解轮回这儿的情况，只不过是涅槃那儿的情况我们不了解而已，其实这是不对的。其实我们根本不知道轮回的情况，当然，我们看了几本书，知道轮回就是业力循环，就是六道，就是生、老、病、死等，实际上这只是书上的轮回。涅槃其实就是轮回的终止，当我们充分地了解了轮回之后，我们才有可能知道涅槃，否则，涅槃只是我们心中的一个传奇。佛成道后初转*轮说的就是苦，可我们并不真的知道苦，比如生苦，我们根本就不知道。我们已经习惯了轮回，但我们并不真的了解轮回，所以，我们在理论上了解的解脱，只不过变成了我们轮回的另外一个部分而已。我们现在生活在二的世界，而佛法是不二法门，金刚经上说是一合相，我们认为，既然是“一合相”，必须有二个东西才能合起来，要是只一个东西则没法合。常用一个认绳为蛇的例子，我们看见一条蛇，但它实际上是一段绳子而已，这就有了一个境界，“蛇”，我们又造出来了一个境界，“没有蛇”，“蛇”这个境界是一个错误，“没有蛇”这个境界当然也是一个错误，两个境界都是错误的，怎么合？这就是我们犯的错误，先造出两个境界，然后让它们合起来。这根本就是不可能的。也就是说，轮回是一个错误，涅槃也是一个错误，两个错误是根本无法合起来的，合二为一是不可能的。当你知道了“根本就没有两个”的时候，这就是达到了最终的合一、最究竟的合一。当你认识到根本没有什么东西要合一，没有轮回、涅槃要合一；没有究竟、方便要合一，这就是最终的合一，这种合一是哪里都有，若你让每件事保持它自然的样子，则每件事情都是合一的。但是，我们都不会让事情保持原来的样子，我们要无事生非，造出许多的麻烦，就象咱们说的，我们并不是让绳子保持绳子的样子，而是非要说它是一条蛇，我们的惧怕使绳子不保持绳子的样子而呈现出蛇的样子。一看清楚，我们马上又犯了一个错误，“没有蛇。”我们的心把这件简单的事情弄得这么复杂：说有一个境界叫“蛇”，另一个境界叫“没有蛇”，因为这样，所以没法合一。因为我们捏造了很多东西，所以合不起来了。我们现在就是看到绳子不要把绳子捏造成蛇，因为绳子放在昏黑处永远不会变成一条蛇，绳子放在明亮处，永远也变不成“没有蛇”。它就是绳子本身！认清这个，就是般若。
