分别与执著

　　 分别，有地前分别和地后分别之分。《道次第》的观修，主要是指地前分别。宗大师认为，地前的修行，应从分别获得无我正见，然后进入无分别。格鲁派的这一修行套路，和唯识的修行极为相似。
　　 至于在分别过程中，有执著还是没有执著？执著是从少到多还是从多到少？倒也不能一概而论。凡夫的分别皆带有执著，而行为由意识投射出来，难免夹杂执著成分。只要发心纯正、有力，带点执著并无太大妨碍，不必过于恐惧。随着观修和闻思正见的增强，这种执著也在不断消融。在地前修行中，经由暖、顶、忍、世第一的递进，不断消泯能和所。
　　 佛菩萨的智慧，包括根本智和后得智。地上菩萨证得根本智后，进而生起后得智。根本智为无差别的智慧，其作用是证得空性；而后得智代表差别的智慧，其作用是分辨诸法差别。在差别智的层面，能了知万法差别，但这种差别又是以无差别智为前提，虽分别而无执著。二智代表心行的两个层面，可以同时作用。所以，在佛菩萨的境界中，“能善分别诸法相，于第一义而不动”，“终日分别，未尝分别”。
　　 当然，在有些情况下，尤其是在凡夫身上，分别与执著确实难分难解。因为无始以来形成的思维习惯，凡夫在分别的同时，往往带着执著。所以说，分别和执著在某些情况下是等同的，在某些情况下又是不同的。
　　 所有的修行，无非是将缘起的因缘法和粘在因缘法上的我法二执分离，或者说断除。以这本书为例，它是缘起的现象，本质上没有你或我的属性，亦非一成不变，而是法尔如是。可当我们花钱将本书买来后，就在其上粘贴了“这本书是我的”这一感觉，即我执。这种感觉不是书本身所有的，而是我们人为制造的。这个感觉是我们粘上的，也只有制造者自己能够感觉，别人也未必看得出。如果将这本书放到大街上，有人知道这本书就是“我的”吗？现在，我们再粘上一个感觉：这本书很好看。这个感觉也只有我们自己认可，或许其他人会觉得这本书非常无聊，那个感觉又是他粘上的。可见，这些感觉和书本身是两码事，正所谓“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。如果仅仅是看到这本书，而未粘上任何感觉，可能像飘过的影像一样，不留任何痕迹。如果是这样，这本书对于我们就只是缘起的现象。
　　 在唯识理论中，将缘起现象和我们投射其上的感觉影像作了区分，且阐述得非常清晰。分别代表着依他起，执著代表着遍计所执。在这一点上，唯识见比中观见更为细致。

2007年10月修订版