我法然上人言：拜见善导和尚之《释》，源空之眼中：三心亦是南无阿弥陀佛，五念亦是南无阿弥陀佛，四修亦是南无阿弥陀佛。

善导和尚之意：愿生极乐之人，必具足三心而念佛。

一、至诚心者：真欲往生而念佛也。

二、深  心者：深信我身是罪恶生死凡夫，然，依弥陀本愿之救度，念佛之外无我身得救之道也。

三、回向发愿心者：唯为往生极乐而一向念佛之心也。

总之：真实无伪之仰凭弥陀者至诚心也。

自身虽恶，深信本愿而无疑者深心也。

思定依念佛得往生者，回向发愿心也。

或时我问曰：有人以为上人之念佛，智慧深远故，胜于我等之念佛，作此想者谬误欤？

其时上人变色断言曰：此之言者甚为谬误也，若我以智慧念佛者，则每日六万遍之念佛皆成无益，而堕三恶道矣！全非所言也。

如是誓言故，此后圣光弥坚念佛之信心。

上人曰：法然之念佛与彼阿波介之念佛，全同也。

若以为有所不同者，完全不知念佛之义也。

如以锦锈包黄金，与以蒿苞包黄金，同是黄金也。

彼阿波介亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，

法然亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛；

彼此更无差别也。

译注：「阿波介」者，恶逆、邪见之人也，后归依法然上人，成为热心之念佛人。

上人曰：我是无用之男也，十恶之法然念佛欲往生也。又，愚痴之法然念佛欲往生也，一文不通之愚人之念佛与法然之念佛，全无不同也。

上人曰：我是无智之身也，我是破戒之身也；

虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。

上人曰：欲越一丈之壕者，应勤于越一丈五尺；

               深期往生之人者，应勤于取决定之信。

上人向予具以告言：世人皆有因缘发道心，所谓别父母兄弟，离妻子朋友等也。然，源空无此因缘，法尔法然发道心，故师匠授名而号「法然」。

出离之志至深之间，信诸教法，修诸行业。凡佛教虽多，所诠不过戒定慧三学，所谓小乘之戒定慧，大乘之戒定慧，显教之戒定慧，密教之戒定慧也。

然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智。然戒行之人师释云：「尸罗不清净，三昧不现前。」又凡夫心随物易移，譬如猿猴，实以散乱易动，一心难静，无漏之正智何因得发？若夫无无漏之智剑者，如何方断恶业烦恼绳乎？不断恶业烦恼绳者，何得解脱生死系缚之身乎？悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外，有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？求万人之智者，访一切之学者，无教之人，无示之伦。

然间，叹叹入经藏，悲悲向圣教，手自披之见之。善导和尚《观经疏》云：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」之文见得之后，如我等无智之身，偏仰此文，专凭此理，修「念念不舍」之称名，备「决定往生」之业因，非啻信善导之遗教，亦厚顺弥陀之弘愿，「顺彼佛愿故」之文染神留心耳。

其后又披慧心先德《往生要集》之文云：「往生之业，念佛为本。」又见慧心《妙行业记》之文云：「往生之业，念佛为先。」觉超僧都问慧心僧都云：「汝所行之念佛，是为行事？是为行理？如何？」慧心僧都答云：「心遮万境，是以我但行称名也，往生之业，称名尤足。依之，一生念佛，勘其员数，二十俱胝遍也。」

然则，源空随大唐善导和尚之教，任本朝慧心先德之劝，称名念佛之勤，长日六万遍也。依死期渐近，又加一万遍，长日七万遍之行者也。

上人又告言：有我所造之书，所谓《选择本愿念佛集》是也，欲以此书秘传汝也。(中略)爰弟子某甲，低头举手，合掌恭敬，跪以受之毕。欢喜余身，随喜留心；伏以难报，俯以难谢。非啻传义理于口决，复被授造书于眼前；解行有本，文义已足。