宗镜录略讲上册 (第三十九章)

南怀瑾教授讲述

第三十九章 观花眼，流水心

佛经的问答往往都是一层一层转进的。佛先用波斯匿王提出问题，《楞严经》上。是这样说的：

佛言：‘如是大王。汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？’‘世尊。我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。如何见比充盛之时？’佛言：‘大王。汝之形容应不顿朽。’

这是很容易懂得；佛就说，那么你现在的年龄已经很大了，你的像貌和你当小孩的时候比较怎么样？波斯匿王就从自己小孩子时候的身体谈起。肤，皮肤。中医书上叫腠理，指皮肤的内层这些肌肉。也就是说，皮肤及其内层的这些肌肉都很光润，充满张力、弹性。身体各方面都发展到颠峰。‘而今颓龄，迫于衰耄’，现在年龄很大，身体衰老了。‘形色怙悴，精神昏昧。’；身体(包括脸部)的形状与气，都自然老化而干枯、憔悴了。精神呢，昏昏沉沉，每天看人也迷迷糊糊的，头脑也慢慢地‘憨憨’(闽南话)啦。头发也白了，脸上也打皱啦。‘逮将不久’，我看我自己活不了多久。‘如何见比充盛之时’，那怎么能和童年的那个时候比啊。

佛说话像法官问话一样，一层一层逼过来的，他说：‘那么你个形貌相状总不是一天就老到这个样子啊！’当然，一般人不是这样的。不过，最近外国报导，有一个五、六岁女孩子，突然一天当中，就老了好几年。现在只有十九岁，看来却已经有五、六十岁那么老了，这是一个特殊的老化病历。

明明童颜暗里老

王言：‘世尊。变化密移，我诚不觉；寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。’

‘变化密移’，我们学佛的人要注意了，这是点眼的地方。人的身体变化随时要注意，不知不觉之间就衰老。我根据修道作功夫的道理经常观察到，人的衰老往往是这样走法：平常好好的，一下子就掉下去；掉下去后就慢慢稳住了；然后，隔一段时间，你看到没有衰老，其实，是不停地渐渐累积起来的，到时候他就老一下，所以要小心。当你精神绝对健旺的时候，要晓得修持。可惜我们一般人学佛打坐，总是等到‘莫法度’(闽南语)的时候，才想：‘算了，我还是学佛的好。’等到精神一好起来，却又改变主意：‘这个慢慢来，我还是先做一点事情好。’这是很严重的问题。‘我诚不觉’，说句老实话，我自己都不觉得变化。

‘寒暑迁流、渐至于此’我们看到这八个字，时间、气候的变化，随时影响你的生命。所以这气候的变化在中国医学，就叫做外感。春夏秋冬之间的气候变化，尤其是风、寒、暑、湿的外感，在你还未知觉时，已侵入到里面，再加上喜怒哀乐、七情六欲等心理的变化，双层夹攻，这个生命很快的就过去了。

‘何以故’，他说，什么理由？为什么呢？‘我年三十，虽号年少’，二十岁少年，但是‘颜貌已老初十年时’，可是回头来跟十岁时比，二十岁已经嫌老了。不信的话，请以十岁小孩的眼光来看就知道了。‘三十之年又衰二十’，到了我三十岁的时候，回想起来比二十岁又老多了吧！‘于今六十又过于二’，现在六十二岁，想退回去变五十岁，这就做不到了。六十二岁回想，如果我现在是五十岁就好，‘宛然强壮’还是很有活力。

其实我们的身体，差一年就差得多了。所以我经常跟老友说笑，五十岁的朋友们，一年不见，碰了面会说：‘最近好吧？又一年不见了。’一年为期还可以，到五十五，半年不见，要问一次了。算不定半年以内，他就退票了。到了六十的时候，差不多一两个月要问一次。六十开外，半个月不见，你赶快打听、打听。快得很哪！

当然啦，像有一天在路上碰到一位朋友，‘嘿！廿年不见，你头发那么黑，好哇！’‘啊！染的。’‘喔！这样啊，那你还有希望啊。’既然六十岁还去染头发，他当然要抱很大希望啊！但拿心理学来看，却是多大的悲哀，想要回转四十几岁那个样子，就是逃避心理，想要逃避现实；可是，现实逃避不了的啊！老了就是老了。

‘世尊。我见密移，虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变。岂唯年变？亦兼月化。何直月化？兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身终从变灭。’佛言：‘大王。汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，知汝身中有不灭耶？’

这一段文字写得很细腻，如果以电影手法就很难表演。波斯匿王站在佛前面答完了话，大概沉思了一下，又接著报告下去。

‘我见密移’，我的观念看起来，这个生命绵密的在变化，‘虽此殂落’，虽然看著它，一下就掉下去了。‘其间流易且限十年’，中间的变化是姑且以十年为单位来算，‘若复令我微细思惟’，我现在自己很仔细的思考研究，‘其变宁唯一纪二纪’，‘一纪’是十二年，这是中国的看法，他说，变化岂以十二年做为一个阶段啊！

‘实为年变’实际上每一年、每一年都不同喔！任何一个人，一年不见，样子就变了。‘岂唯年变’，他说不对、不对，岂是一年变化，‘亦兼月化’，一个月、一个月就不同了，但还不对，‘何直月化？兼又日迁’，不也是一个月，天天都有不同。

最后他的结论是‘沉思谛观’仔细想来，‘刹那刹那，念念之间，不得停住’，不能拿天天来计，每一钞钟，人都在死亡中，都在变化中。‘故知我身终从变灭’，由此看来，我们这个生命，最后它变不动了，不再变化了(我们客气点不要把它讲出来)，那当然就停摆了，就好了吗！它总归要停摆的。

好了，这佛啊，教化像抓蛇一样，慢慢的赶，把蛇赶拢来，盘起来了，三个指头捏那个脖子，三寸，就这么一捏，佛跟人家辩论，总是用那个方法，一点一点把你勾，勾得没得后退了，他一拳就来了。

‘佛言大王，汝见变化迁改不停’，佛说，你总算了解了，人世间一切变化无常，生命的变化变迁很快，而且从不停止的。‘悟知汝灭’，因此你了解，自己总会有一天停摆、死亡。

‘亦于灭时，知汝身中有不灭耶’，但是你知不知道，一个人当死的时候，身体里头有一个可以不死的东西？本来生命是不一定指这个身体，但是拿活人来讲，这个生命的功能，还活在这个身体正面。所以可以拿这个身体做代表。

波斯匿王一听，这叫做穷人得宝，一定笑得都合不拢嘴来了，不过还是要定下心来，回答佛的问题。

波斯匿王合掌白佛：‘我实不知。’佛言：‘我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？’王言：‘我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时，即知是恒河水。’佛言：‘大王。如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？’

波斯匿王赶紧合掌致礼，坦白回答佛说：‘我实不知’，我实在不知道，最好你给我一点开示，我不死最好了。佛说：‘你注意啊，我马上告诉你，你现在的体内部有一个东西永远不变，不死的、不老的。’佛接著提出问题：‘大王，你几岁的时候亲自看到恒河的水？’

在释迦牟尼佛还没有建立佛教以前，印度传统的文化，都是婆罗门教，也就的现在印度教的前身。婆罗门教是拜天的，拜天主，耆婆天是天神、天主之一，天主有很多。

他说，当我三岁妈妈牵著我，带我走路经过这条河，那个时候三岁时，我第一眼看到，妈妈告诉我这就是恒河。当时，我的印象很深刻，现在还记得。

这里头看个问题，佛为什么要拿水流来比方，这个问题先把它安在脑筋里，要注意！

佛说，如你讲的，廿岁的时候比起十岁来已经衰老得多了。乃至活到六十岁开外的人，这六十年当中，每年每月，每月每时，每分每钞，都在刹那刹那间迁移变化。‘则汝三岁见此河时’，那么你在三岁的时候，看到这条河流的水。‘至年十三，其水云何’，过了十年，到了十三岁那个时候，看这个恒河的流水怎么样呢？

王言：‘如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异’佛言：‘汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时，观河之见有童耄不？’王言：‘不也，世尊。’

他说，我三岁的时候看到这条流水，现在六十几岁看到还是这条流水，没有什么两样。

佛说，你刚才讲自己感伤年纪老了，头发白了，脸也比童年时多了很多皱纹。那么，你现在眼睛看这条恒河，跟你童年时，你那个能看见的那个作用，有没有因年纪的老幼而有所不同？

波斯匿王答得很干脆：‘并没有什么不同。’

为什么他会这么回答？请注意！‘观河之见’这四个字，如果佛只是这样笼统的问：‘那么大王，你六十二岁所见的有不同吗？’假使我是波斯匿王，我的答话是‘有不同’。我三岁到十几岁看那恒河，看得清清楚楚。我眼睛没有老花，也没有散光，也没有近视，很清楚。现在我老了，虽然看见的还是水，却有点迷迷糊糊了。对不对？所以要注意问的是能见的道理，先不要想到明心见性上去，所见对现象虽然不同了。但能见的功能还是一样，是没有变。

佛言：‘大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？’王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

佛说，你的面虽然皱了，老了。这里下了一个定义，‘见精’，等于能见的那个功能，这里没有用见性，所以与明心见性有不同。但是这见精，如果讲学佛成道作功夫亦是有很大作用的。现在教育普及了，近视越厉害，就是懂得如何保养这见精。

‘此见精性未曾皱’，眼睛的各种组织虽然老化了，但这见精本身具有的性能、功能，却没有老化。

‘皱者为变’，外面的面皮看到皱了老了，那个是变去了。‘不皱非变’，那个生命中间有个见精，没有变过。‘变者受灭’，能够变去的，那个有生死。而那个不变的见精，生命功能，‘元无生灭’，没有生灭，没有生死。你要找到这个东西。

‘云何于中受汝生灭’，所以在我们生命当中，那个东西，他本来就不变的，不生也不灭的。死了是外形死了，肉体死了，那个功能没有跟著你的外形变去而死亡的。

佛最后对波斯匿王说，以你过去所学的那些老师，末伽梨等，认为这个身体死了。那‘见精’(勉强以中国话‘灵魂’来代表)也跟著死去了，这是不对的。何必引用他们的说法？

波斯匿王听到佛那么一指出来以后，相信了。这时于是悟道，于是明心见性，相信了而已。至少在理论相信，这个生命里面有一个东西，‘舍生’，丢开了这个身体死掉以后；‘趣生’，另外又去投胎，不一定变人，总是抓住另一个生命。

观花眼，流水心

讲到这里，我们要注意两点：第一点，为什么叫波斯匿王要以流水来看呢？为什么没有像在灵山会上拿花来看呢？

灵山会上是看花，大家都晓得，佛拈花示众，那么转一转，不说了；迦叶尊者笑了一下，佛就说，你懂了。那花与迦叶尊者的笑，是另外一回事。但就看花的功能来说，是一样的。我们今天眼睛看花的，与六十年以后看花的，看的是不是都那么好看呢？一样的。等于唐朝人有两句诗：

‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。’

可是佛为什么还是用流水做比方？流水与花不同，花到底一年有十二个月不同的花，正月开的花，落了要明年才能看得见，太烦麻了。‘风’也不能比喻，‘风’看起来是无形的；‘光’可以比喻，但‘光’的速度太快了，人的眼睛看不见它的迁移。人看见的物质现象，流水是最妙了。你看这股水，永远在流，因为人的脑子智慧很粗，只看到它的永远在流，实际上流水是每一分钟、每一钞钟过去了，没有了、变了。看到在流，是后面不断的接上来，前面的不断的流走了。过去的不可得，未来的不可得，现在不可得，这三段永远抓不住的。不停流的变化是无常，但是眼睛从表面一看，却以为它永恒的存在。

所以，你可以用这个比方来观察自己的生命。实际上，我们是随时都在死亡，随时又再新生，生生灭灭不已。

第二点要注意的是见精，眼睛看见，是有见精的作用，所以修道要守戒律，要六根不漏、六根收摄。譬如念佛法门，念阿弥陀佛，要都摄六根，就是把六根所有的精收回来。可能达到‘心不乱’这‘精’不是精虫、卵藏的精，是精神的‘精’，勉强作个比方，等于这个电的能。佛家为什么讲修定呢？你修定了定以后，这六根放射的能，拉回来了，可以常在了。这是从见精引伸出来的这理。

《楞严经》不但说到见精，还说：‘心精元明，含裹十方。’心精、心意识的。实际上，见精以及耳朵所听的闻精，这些都在心精之中。比如心精像一双手，眼、耳、鼻、舌、身等于五个指头，都属于心精。所以心精的元明，它的功能大得很，含盖了整个的虚空，这只讲‘明心’，还没谈‘见性’，所以《楞严经》前面所讲的，是指‘见精’的见性，与‘明心见性’的是两回事。

前面讲过，佛问波斯匿王，你小的时候，看过这河水是这样，六、七十岁看，是不是还是这样？他答说，是这样，佛就下结论说，所以你的见精没有老。这个道理懂了，但波斯匿王并没有追问下去，我如果在现场，就会代表大家发问：‘世尊，我不拿年轻或老花的眼睛来作比较了。我也知道白天我看见东西，闭上眼，我看不见了，却看见黑洞洞的，也叫看见暗，这都是见精的功能。’我要请问的是，我睡著了，也不看，那见精在哪里？在脑子里？在心脏里？我现在活著有‘见精’是没错。但死亡后，你老人家说，这‘见精’是永远不灭的，既是不灭，那到哪里去了？

同学讨论到，人在死后的极短时间内，捐出眼角膜，可以使别人复明，如果是脑的移植，那会是什么情形？

现在科学与医学承认人的思想都是唯物，都是由于脑的反应。假定这个理论成立的话，如果将甲的脑移植到乙的脑里，乙的思想是不是与甲的思想一样呢？如果乙的思想与甲的不一样，那么就不是唯物的。若是乙的思想变成甲的思想，那么唯心论就要跨了。不过现在没有脑移植的病症，但科学的进步很快，相信不久将来就可以看到结论了。不过，结论之后，又会发生新的问题。

现代学佛，我是主张从真实的问题上，去找宇宙万有生命的究竟，不能沿袭老套，完全披著宗教的外衣。完全的宗教是，信了就是；但有时是信不下去的。真正的佛法是绝对的科学，这里头，问题就是问题，要认真去研究、证实。如果像其他宗教一样的对待问题；‘宇宙万有哪里来的？’‘主宰给你的。’‘主宰怎么来的？’‘主宰是……，唉信了就对，不要问。’那是完全的宗教，那就不谈了。

宗教家说：‘你进来就行了。’哲学家说：‘进来可以，但你应该开个门缝让我看到一点，不然也要告诉我里头做什么，我再考虑要不要进来。’这是哲学家的态度。宗教家说：‘只要进来，你就得救了。’科学家就不然，科学家会说：‘把门打开，是真的我就留下，不是真的我就走。’就宗教、哲学、科学这三种态度来说，真正的佛法，当然从‘信’入手，但这个‘信’包括哲学、科学，是要加以求证的信。盲目的叫我信了就得救，这是宗教性质的迷信。如果就只谈宗教，这没话说。如果真正是学佛法，那么就要有实证的科学精神。与波斯匿王的讨论，正是启示我们一步一步求证的典范。