《认识菩提心》讲座前言 
 
　　学佛首先要发心。发心有二种：一者出离心，二者菩提心。声闻行者依出离心而成就解脱，菩萨行者依菩提心而成就无上菩提。可知发心是学佛的根本，大小乘经论中无不强调发心的重要性，尤其是发菩提心。
　　凡夫众生之所以为凡夫者，因为有凡夫心。学佛的人之所以难以摆脱凡夫心者，因为缺乏出离心、菩提心。如能发起猛烈的出离心、菩提心，修行就会容易多了。如果没有猛烈的出离心、菩提心，学佛数十年只能停留在凡夫心行上转，很难走入菩提道。
　　大乘菩萨道的修行有三大内容：菩提心、菩萨道、空性正见。其中菩提心为因。所以《大日经》说到菩萨的修行是：菩提心为因，大悲为根本。方便为究竟。这是以菩提心为因，依菩提心生起大悲心，由大悲心成就无上菩提。
　　宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提出学佛修行的三主要道：出离心、菩提心、性空见。这是以出离心为基础，进而发菩提心，再通过闻思经教获得性空正见，依此正见成就圆满的菩提心行。
　　十方诸佛菩萨的修行，都是从发菩提心开始。所以诸佛菩萨在因地上都发过宏愿。阿弥陀佛发四十八愿，药师如来发十二大愿，普贤菩萨发十大愿王等。诸佛菩萨依此愿力才能成就依报庄严。
　　受菩萨戒先要发菩提心。受菩萨戒的时候，戒师问言：发菩提心否？没有发菩提心就没有资格受菩萨戒，即使受了也不能获得菩萨的戒体。因为缺乏菩提心的菩萨戒，就如没有灵魂的躯体。而菩萨戒的止恶行、善行、利益众生行，都必须建立在菩提心上才有力量。同时也因为持菩萨戒才能成就菩提心行。
　　大乘的正见也是为成就菩提心。如《金刚经》中须菩提尊者提出善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者云何应住？云何降伏其心？全经的内容便是围绕着修习菩提心而展开的，菩萨发菩提心，进而行菩萨行，修六度四摄，庄严国土，利乐有情。然而凡夫的心行难免执我、执法，摆脱不了凡夫心的作用，因此金刚经中处处告诫我们不论认识世界或修菩萨行的过程中，都要以般若性空正见，无我、无相、无所得的智慧，去除凡夫心，成就般若智慧。
　　《华严经》云：“初发心即成正觉”。又云：“初发心与三世诸佛功德同等”。显示了菩提心的殊胜无以伦比。佛陀在菩提树下发现了众生皆有如来智慧德相，这就告诉我们了佛与众生没有本质上的不同，相反佛与众生有着本质上的相同之处。代表着诸佛菩萨的品质主要有两种：即慈悲与智慧。这两种品质在我们的生命中本来具足，只是被凡夫心遮蔽而已。发菩提心是直接立足悲智两种品质的成就。我们只要把菩提心发到位了，我们自然和诸佛菩萨就没什么区别了。
　　菩提心总持一切。菩萨道的修行首先要发菩提心，最后成就还是菩提心，因为无上的佛果便是菩提心的圆满成就。而大乘佛教中的愿力、戒、见，虽然依菩提心生起，但最终是为成就菩提心的。
　　如果说修习一种法就能成佛，那便是慈悲行。《普贤行愿品》曰：“诸佛菩萨以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”佛菩萨心以悲智为品质。悲智二种似乎是各自独立的。其实圆满的慈悲一定包含着智慧。因为如果没有空性慧为基础，一定不能成就诸佛菩萨所具足的圆满大悲。
　　中国自称为大乘佛教的故乡，中国佛教界流传的是大乘佛教经论。可是中国佛教自古以来被社会当成消极避世的宗教。做为大乘佛教的学者中国人，似乎也缺乏浓厚的积极利世精神，而公然以菩萨行者身份出现的人少之又少。这是因为缺乏菩提心。
　　禅宗和净土宗原为大乘佛教的两大行门，可是这两个宗派的行者，不论是念佛还是参禅的，多数人都以个人了脱生死为急务。以致佛教在世人心目中，佛教成了与现实社会人生没什么关系，佛教成了只关心来世了。这是因为忽略了菩提心的关系。
　　佛法在认识论上，谈空说有；在行为上，有消极、积极。比如针对众生对我法的实有妄执，所以经教中多说无常、无我、无自性空。而修行有止恶行善的两个层面，从止恶的意义上，佛陀就告诫我们，这个不能做，那个不能做，因而佛教就给人以消极的感觉。事实上，佛法不仅讲空，更讲有，有就是要有菩提心；佛法不仅告诫我们要消极的对待恶行，更要积极的止恶，积极的行善，发菩提心是便是积极的止恶，积极的行善。
　　片面的强调空，片面的强调止恶，这是佛教成为消极避世的宗教的原因，也是修行难以取得突出成就根源。依菩提心的修行是积极的。在积极的利他行中，成就菩提心，成就慈悲的品质，成就诸佛具备的种种功德。以此功德的力量，自然战胜不善的心行，导向解脱自在的圆满人生。
　　菩提心在学佛修行具有如此重要，我愿意积极的推广如此殊胜的教法。此次“认识菩提心”的讲座，是我为戒幢佛学研究所的学员开设的。此次讲座从凡夫心说起，依唯识宗的教法，说明凡夫心行运作的规律，指出了凡夫的心行是无始以来的积累，而许多学佛的人也难以跳出凡夫心。进而提出对治凡夫心的方法，发起出离心、菩提心。立足《华严》的见地，依《华严》《般若》经教，指出菩提心的殊胜，及菩提心具备的特征。再依汉藏两地高僧大德的著述，揭示菩提心发起的因缘。然后再建立菩提心实践的方法及次第。

　　二00三年十月八日写于阿兰若处 济群