第四讲 慈悲纵横处处彰
上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。
——观音菩萨《楞严经》今天承贵校晨曦社之邀，到贵校演讲有关佛教对爱的看法。学术股的负责人在电话中告诉我，希望能谈谈“佛陀的爱”。我的意思是佛家的慈悲与博爱很接近，但并非完全相同。不过为了满大家的愿，还是把题目订为“爱、生活与佛法”，
所演讲的内容就是慈悲。引申而言，佛教认为慈悲就是生命力，就是万物并荣的条件，也是周遍含容的精神力量。所以我要向各位提出一个重要的理念：有了慈悲心，必然使自己丰足坚强，在事业上所作皆成，在精神生活上优游自得，所以叫作慈悲纵横处处彰。
依照佛学经典的看法，特别是《华严经》，人类生活的范畴可分为三个部分，那就是器世间(物质的世界)、有情世间(感情的世界)和正觉世间(精神世界)。而贯穿这三个生活范畴的力量就是智慧与慈悲。智慧属于般若，慈悲属于识。前者属于性宗，后者属于相宗
。两者是不二法门，因为没有智慧就没有慈悲，没有慈悲就没有转识成智的可能。
慈悲就是人与人之间，人与万物之间，最珍贵的互动关系。慈的意思是给与众生欢乐安稳，悲的意思是拔除众生病苦与不适。这与博爱的意义是很相近的。现在我们来看看禅者在这三个生活范畴中，如何表现出他们的大慈大悲。
大自然的慈悲
你一定觉得很奇怪，禅者为什么会把物质的世界，当做能散发慈悲心，启迪吾人慈悲心的主体。首先，你必须了解，佛教把一切的大地山河，花草树木，都视为一个存在的主体而予以尊重。因此山有山神，水有水神，花有花神，稼有稼神，他们肯定它的“功能”，肯定
它的理则，把它视为生命现象，于是油然而生慈悲之心。
佛教可能是人类最早注重环境保护，维护生态平衡的先知。他们把山当做神，有其功能，有其存在的意义，所以不随便动土。如果有需要与建宝塔寺庙，也必然仔细审慎，不随意砍伐，影响水土保持。甚至于日常的生活行动，也不破坏物质世界的原始风貌。
禅家对于器世间采取怀抱的态度，所以才有南泉禅师所谓的“昨夜三更月到窗”，才有大梅禅师的“一池荷叶衣无颈，才有景岑禅师的“始从方草去，又逐落花回”和他的诫斫松竹偈说：
“千年竹，万年松，枝枝叶叶尽皆同，为报四方玄学者，动手无非触祖公。”
在禅家的眼里，器世间的种种现象，被视为一种神性而予以肯定，它虽然是无情的物，但是无情却能对有情的众生说法，相对的互相肯定彼此的存在。这就显现出大慈大悲的精神力量。因此，不应该动心起分辨，把人从器世间中孤立出来，脱离自然。有一天，一位学生
问赵州禅师说，什么是祖师西来所传递的心法？赵州说：
“庭前柏树子。”
接着有几个人都问相同的问题，而赵州的答案总是一样。庭前那棵柏树到底代表什么呢？有一天一位学生就去问他：“柏树子还有佛性也无？”
赵州肯定的回答道：“有。”
于是学生很机警的反问：“柏树子几时能成佛？”
赵州说：“待虚空落地时成佛。”赵州的回答显然是：肯定柏树子就等于肯定自己，这个问题不必再追问，追问下去只是徒增分辨，造成疏离而不契道罢了。但是学生还是不肯罢休，又问道：
“虚空几时落地呢?”
赵州说：“待柏树子成佛时。”
在禅者的眼光中，一株草，一棵树，都肯定它的存在。这种对自然的维护与重视，并不是现代人能及的。
反观现代人，为了盖房子，滥挖山坡地，为了生产果菜，树木砍伐殆尽，连深山里头的原始林也砍伐无遗。接踵而来的是无止尽的污染和破坏，我想山神是在痛心了，水神是在哭泣了，土地神也在愁眉不展了。这就是现代人对器世间的不慈悲，也就是现代人对生态及环
境的不知爱护。
各位！要生慈悲心呀！我们生活在器世间里，器世间肯定了我们的存在，滋润了万物，其慈悲无量无边，我们怎能任意糟蹋呢？
有情的慈悲
有情是指生命世界。这是一个有欲望、有意识的情性生活。人不但生活在物质世界里，也同时要生活在有情的生命现象——爱及意识。
人为了生活，在满足基本的需要之后，必须有其感情生活。这些感情生活就是爱。这些爱表现于亲情、友情及伦常上。孟子说恻隐之心人皆有之，这里所谓的恻隐就是有情世界的慈悲。
有情世界的慈悲是执著的，是感性的，所以这种慈悲往往令人动容、令人泣下，但也往往因为它是情性的，所以有许多困境。比如说，我们对自己的孩子都很慈悲，所以许多人为了孩子将来能生活得快乐无忧，于是未雨绸缪，为他积存许多财物，过度的呵护产生溺爱。
这种慈悲，是一种错误，往往造成反慈悲。唐朝无业国师说：
“迷者不了，即为境惑，一为境惑，流转不穷。”当一个人被有情的慈悲所迷时，就会招致许多烦恼，流转不息，永无安宁。
各位！禅家是否就因为有情世间具有遍计所执性，容易护生执著，而否定有情的生活呢？没有。《六祖坛经》上记载唐朝韶州利史韦璩问六祖慧能，在家应如何修行。慧能则指出伦理的慈悲心，作为修道的基础，他说：
“恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”
凡人能做到恩、义、让、忍就是大慈大悲。因为它把有情的人性完全发挥出来，成为博爱，成就温暖，建造了人间乐土。现在请一起来看看恩、义、让、忍四种慈悲的内涵。
恩的慈悲，必须实践“上报四重恩，下济三涂苦。”所要报的恩包括父母恩、佛恩(师恩)、国恩和众生恩，学佛的人必须时时心存感恩，才能增长悲愿，慈航普度，济世度人。甚至对于堕入三涂的众生，如在地狱、饿鬼及畜生的众生，都存报恩之心，慈心救度。
义的慈悲，是指众生彼此相怜，手足情深，安稳得宜。相怜之心，就是民胞物与，其慈悲不但及于同胞，更及于一切众生。这种情怀有如寒山子诗中所谓：“蜂蝶自云乐，禽鱼更可怜，朋游情未已，彻夜不能眠”那样的喜悦和欢心。
让的慈悲就是布施，布施就是服务人群，给予别人温暖、协助、财物和智慧。布施起源于给予的意志，而终于自我丰足的回应。因此布施的人，总是能宽容别人，旷达自在。
忍的慈悲建立在对众生的尊重上，人唯有互相尊重才有真正的慈爱，真正的关怀。忍使自己的人际关系变好，使自己的心胸旷达，并净化情绪，产生智慧。
慈悲是情性的一部分，我们可以称它是一种由内在所发出来的意识行动。这种行动，使一个人由有情的生活，一跃而成为般若智，这种转识成智的过程，就是精神生活的提升。
观世音菩萨慈悲三十二应，无非是恩、义、忍、让的表现。阿弥佛陀四十八愿，愿愿都为济度众生，无非慈悲的襟怀。维摩大士以众生病而病，亦不离慈悲大愿。各位想想！你我能以一天大发慈悲，从不退转吗？我们可曾日日对自己的国家、社会、家人、亲长、朋友，
乃至世人及一切众生发出慈悲的一念吗？
正觉的慈悲
正觉世间就是精神生活的范畴。这个精神生活不应以有情世间的博爱为满足，而是进一步作价值的实现——从物质的生活世界，进一步到尊重有情的生命世界，再到智慧的或精神的世界。这个精神世界套用方东美教授的话，是“一个人，依据内心的反省和体验，把自己
从生命的中心，变作最高的精神主体与智慧中心……最后把万有归属到极高的智慧与精神共同体，分享宇宙万有的佛性，都成了佛。”
当一个人能接触到上层的精神本体(佛性)时，我们发现物质世界的存在是一种生命的资粮，它维持了生命有情，而有情的生命则成就了它的精神价值。于是物质世间、有情世间和正觉世间连续成为一个周遍含容的精神共同体。当我们功参这个“造化”的时候，我们就
是佛，每一个人都成为这个造化的主人。方教授所说的分享是透过证验与发现，提升有情的人生而及于精神世界时完成的。换句话说，那是透过一种净化与解脱的功德来完成，这个功德就是华严海会的精义：
“无缘大慈，同体大悲。”
这是正觉世间的大慈大悲，业已证得法身，获得圆满的四智(成所作智，平等性智，妙观察智和大圆镜智)。人不再以分别识来看世界，慈悲的发心也就没有差别，没有所求，所有的行动都是无所求，那就是无所住而生其心的慈悲，所以叫作“无缘大慈”。
另一方面由于精神主体已功参圆满周遍，所以成就了极乐世界，契合了十方佛土。这时我们“不再把世界当丑陋的世界来诅咒，而当作一个庄严的世界来欣赏。”并发出回向之心，把自己的智慧与有情世界分享，然后忘掉自己是佛，回到平常的心境，顺着器世间和有情
世间的情景和条件去生活，去教化布施，去实践大慈大悲，过安祥自在的生活，那就是“同体大悲”了。
禅家非常注重这一层次的参悟与证验。因此禅宗对于渐修的训练谈得较少，难怪许多人说禅宗的修行，有如一步直登精神法界的堂奥，倍感困难重重了。事实上也不尽然，禅家认为平常的修行就是磨练，那是渐修的功夫，渐修就是有情世界的修行法门，只要你能在这个
阶段，慧智双运，一跃龙门，悟入精神法界，并不困难。有一次神会和尚问他的老师慧能：
“修行是先顿悟而后渐修，抑或渐修而后顿悟呢？”
慧能说：“听法顿中渐，悟法渐中顿；修行顿中渐，证果渐中顿，顿渐是常因，悟中不迷闷。”
各位！精神世界的悟入，是顿渐兼用的。
当我们悟入正觉世间时，我们再度回到平常心来，心不存慈悲而行慈悲，所以是大慈大悲。这时的心境，有如罗汉和尚所谓：
“宇内为闲客，人中作野僧，任从他笑我，随处自腾腾。”
讲到这里，我们不免要想起过去在非洲行医的圣哲史怀哲(公元1875年至1965年)。他为了人道，为了救度苦难众生，排除万难，“任从他人笑”，去非洲行医。那种“随处自腾腾”的自在与胸襟，不就是“无缘大慈，同体大悲”的典范？
此刻，你也许会问，史怀哲并不是禅家，但是，请注意！道是没有界限的，这也正是禅的精神。
慈悲增长福慧
慈悲是最尊贵的人性，它不但是感性的，同时也是理性的。它同时兼具福德性与功德性，因此是心灵上转识成智的关键。透过慈悲的情性，可使一个人迈入理性生活的领域，成就种种事业。企业家和资本家，透过慈悲心，才能消除劳资对立，周遍含容双方的力量，提高
生产力，建立健全的企业制度。而劳工代表和工会，透过慈悲的力量，才能与资方协调，透过参与感而共同创造。
慈悲可以使一个人庄敬贤淑，佛陀的八十随行好，是慈悲的化身。心地慈悲的人，总是丰足自在，他的仪表一定优美调和。各位！最好的美容术就是慈悲，最好的结缘与沟通也是慈悲。
自私的人多攻心机，多用心机的人不慈，所以其面目缺乏柔和之美。懂得喜舍的人心地少欲，常常觉得富足，显得福相圆满，所以福慧兼得。父母之爱发于慈悲，因其含容智慧，故不溺爱，所以有好子嗣。夫妻情深，因其有慈悲之缘，所以能相互体谅，建立美满安稳的
家庭。
人生很短，也很珍贵，万不可入此宝山空手而回，这个多苦多难的娑婆世界，正是磨练慈悲心的好地方，是成就精神法界的道常一念慈心，五蕴化为净土，一念悲愿，何处不安。法眼禅师的弟子问：
“什么是古佛的心。”
法眼禅师说：“是从那里流出慈悲喜舍出来的……”
各位！慈悲心是心灵的资粮，是转识成智，道行圆满，成就法身的法宝。大家珍重，大家力行。(1987年春讲于台大晨曦社)
